Az áldozat érvénytelensége gondolatban dől el? – A szándék hatalma a hátát és pészach kapcsán
Lehet-e pusztán a gondolat erejével teljesen érvénytelenné tenni egy áldozatot? A Talmud a hátát (חטאת – chátát) áldozat kapcsán folytatja az elemzést: vajon a helytelen intenció a különböző rituális mozzanatoknál – mint a vágás, vér felfogása, hintése – mind érvénytelenítő tényező? A Misna a pészach (פסח – pészách) áldozatnál már kijelentette, hogy a helytelen szándék teljes érvénytelenséghez vezet. Most ugyanezt vizsgálja a chátátnál, különböző tórai szövegekre alapozva. Az előadás második felében a pészach áldozat helytelen időben és helytelen szándékkal történő felajánlásának státuszát tárgyalja: mi lesz egy félresikerült pészachból?
A helyes intenció kötelező a chátát áldozat minden mozzanatában
A Tóra egyes mozzanatokra külön-külön hangsúlyozza a helyes szándék fontosságát:

Vágás (שחיטה – sechitá):
„És vágja le azt bűnáldozatként”
(ויקרא ד:ל – Vájikrá 4:30 )
A levágás csakis chátát szándékkal történhet.
Vér felfogása (קבלת הדם – kabalat hádám):
„És fogjon a kohén a bűnáldozat véréből”
(u.o.)
Csak chátát céllal fogható fel a vér.
Vér hintése (זריקת הדם – zrikát hádám):
„És engesztelést szerezzen neki a bűnáldozata által”
(ויקרא ד:35 – Vájikrá 4:35 )
Az engesztelés csak akkor áll be, ha az áldozatot a megfelelő célból hozták.
A vér vivését (הולכת הדם – holáchát hádám) nem említi külön, de a kommentárok szerint ez automatikusan következik a felfogás szabályából.

Tulajdonosi szándék – nem csak a státusz számít
A Tóra ezt írja:
„És engesztelést szerezzen neki (לו – ló), nem a másiknak (לחברו – lechaveró)”
Ez alapján a tulajdonos személye is része az érvényességi feltételeknek – nem elég a megfelelő áldozattípus, annak is kell lennie, akiért az áldozatot hozták.
A Talmud több versből is próbálja levezetni ezt az elvet:

Nazir chátátja (חטאת נזיר – chátát názír):
„És készítse el a bűnáldozatát” (במדבר ו:טז – Bámidbár 6:16 )
A hangsúly az egyes szám harmadik személyű birtokoson („az ő áldozata” – חטאתו – chátátó).
Córá (צורע – leprás) áldozata:
„És szerezzen engesztelést annak, aki tisztul”
(ויקרא יד:כ – Vájikrá 14:20 )
Szintén konkrét tulajdonosi szándékot követel.

Lehetséges az analógia? Három típus – három különbség
A Talmud háromféle chátát áldozatot vizsgál:

Általános chátát – halálbüntetéssel járó bűnért (pl. szombatszegés)
Nazir chátátja – a názir fogadalom végén
Córá chátátja – leprából való megtisztulás után

A Talmud sorra cáfolja az egyikből a másikra történő következtetést:

A názir és a córá esetében más áldozatokkal együtt hozzák a chátátot.
A názirnál a fogadalom akár feloldható, míg a többi esetben nem.
A córánál vagyonhoz kötött az áldozattípus (gazdag: állat, szegény: liszt).
Az általános chátát viszont mindig azonos módon történik.

Így tehát egyik típusból sem lehet a másikra közvetlenül következtetni.
A megoldás: a „slámim” áldozat mint alaptípus
A Tóra írja:
„Ez a törvénye az olának, a minhának, a chátátnak, az ásámnak, a miluimnak és a slámimnak…”
(ויקרא ז:לז – Vájikrá 7:37 )
Ez alapján a slámim (שלמים) szabályai alapul szolgálnak a többi áldozattípushoz. A slámimnál is elvárt a helyes intenció mind:

az áldozat típusára (שינוי קודש – sinuj kodes),
mind a tulajdonos személyére (שינוי בעלים – sinuj báálim) vonatkozóan.

Innen következtethetünk tehát a chátátra: alapból helyes intencióval kell történjen az áldozat bemutatása. Az extra tórai kifejezések (pl. „és készítse el bűnáldozatként”) pedig azt tanítják, hogy utólag sem validálható az áldozat, ha rossz szándékkal történt – az áldozat teljesen érvénytelen.
Mi lesz a nem megfelelő időben hozott pészachból?
A Misna szerint:

A maga idejében (14. niszán) hozott pészach csak akkor kóser, ha pészach szándékkal történt.
Más időpontban hozott pészach, ha más szándékkal hozták, kóser, és slámimként (שלמים) kezelendő.

A Talmud egy tórai versből vezeti le ezt:
„Ha pedig a nyájból hozza áldozatát, vágásképpen slámimnak az Örökkévalónak”
(ויקרא ג:ז – Vájikrá 3:7)
A „zevach” (זבח – vágásáldozat) kifejezés és az „Örökkévalónak” (לה’ – laHásém) záradék azt tanítja, hogy bármilyen módon vágta le – ha nem a megfelelő időben történt, akkor slámimként számít.
De miért pont slámim?
A pészach és a slámim közötti hasonlóságok indokolják ezt:

Mindkettőt megeszi a tulajdonos (szemben a chátáttal vagy ásámmal, amit csak a kohaniták ehetnek).
Mindkettő enyhébb szentségű (קודשים קלים – kodásim kalim) áldozat.

Ezért nem lenne logikus, hogy a nem megfelelő időben hozott pészach például olá (עולה – teljesen elégetett) vagy chátát legyen – azok súlyosabb szentségi fokozattal bírnak, és nem hasonlítanak a pészachhoz.
A helytelen szándék mégsem tesz mindent tönkre?
A nem megfelelő időben hozott pészach áldozatnál, ha valaki más típusú áldozatra gondolt, például todára vagy ásámra, akkor is slámimként kezeljük. Miért?
A Talmud különféle szövegértelmezési módszerekkel (klál u’prát, ריבוי – ribuj) mutatja meg, hogy a „zevach” szó kiterjesztő erejű: minden olyan áldozatra vonatkozik, amely vágással jár, és amelynek célja valamilyen formában az Örökkévalóhoz kapcsolódik.
Elhangzott példák

A chátát áldozat vágása, vérfelfogása, vérhintése és ezek intencióinak hatása
Nazir chátátja: „hozza meg a bűnáldozatát” – a birtokos rag kifejtése
Córá (leprás) chátátja: szándék és engesztelés kapcsolata
Tóra általános felsorolása: Vájikrá 7:37 – alap a chátát szabályainak általánosításához
Pészach áldozat helyes és helytelen időpontban történő hozatala
„Ha a nyájból hozza áldozatát slámimnak…” – Vájikrá 3:7 – szövegelemzés a slámim státusz levezetésére
Különbség kodásim kalim és kodásim chámurim között – miért nem válhat chátáttá vagy olává a pészach

—————————————————-
Zváchim (Vágóáldozatok) – זְבָחִים
Az ókorban e traktátus neve „Az áldozati állatok levágása” volt. Itt kerülnek megtárgyalásra a különféle vágóáldozatok: hogyan kell bemutatni az ilyen áldozatot és miáltal válhat az áldozati állat alkalmatlanná. Ugyanebben a traktátusban található a háláchikus exegézis alapjainak magyarázata, valamint a tiltott vegyülékekre vonatkozó rendelkezések. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 120 oldal.
—————————————————-
A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.
Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30 ​-8:30 ​ között.
Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)
Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Zváchim 8 – Napi Talmud 2085: A szándék hatalma bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.