【信願庵】說法輯

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 見聞利益品第十二 爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。 【註】 ◎憍梵波提，此雲牛呞。宿生為牛，食已轉哨，故受此名。 ◎羅睺羅尊者的故事：因為他造了這麼一個業障，把老鼠給圈到洞裏六天，所以他在今生出世的時候，在母親肚子裏頭要住胎六年，受這六年的胎障之苦。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 見聞利益品第十二 爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。   【註】 ◎萬法無所有，三心不可得。 ◎「歌利王」，就是割截忍辱仙人身體的那一個國王。這個忍辱仙人，就是往昔釋迦牟尼佛的前身；這歌利王就是憍陳如。因為有過去的因緣，釋迦牟尼佛成佛後履行自己往昔所發的願力、誓言，先度五比丘。憍陳如—他就是最先悟道的，所以《金剛經》中說：「釋迦牟尼佛。初轉法輪。度阿若憍陳如。」。 ◎《維摩詰經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」 ◎【屠夫張善和往生】的故事。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。 【註】 ◎公案： 法達禪師因誦念《法華經》三千餘部而生慢心，慧能大師問法達：「你常誦這部經，知道其宗旨嗎？」法達自謂愚鈍，只會依文誦念，不知宗趣。慧能大師要他誦念一遍，再為他解說。 當法達誦念至〈方便品〉時，惠能大師說：「念到這裡就可以了。這部經舉出種種譬喻，皆是闡明佛出世因緣之宗旨。何者因緣？唯一大事，也就是佛之知見。你別錯解經意，以為『開示悟入自是佛之知見，我輩無分』，這是謗經毀佛。因為一切眾生障蔽自性光明，貪愛塵境，佛才從三昧起，以種種苦口，勸令眾生息滅貪念，莫向外求，便能與佛無二，故云開佛知見。如果你執著地把精勤念誦做為功課，那和犛牛執愛自己的尾巴有什麼不同呢？」 法達問：「難道只要了解經義，不需要誦經嗎？」 慧能大師說：「經有何過，豈礙你念誦？只為迷悟在人，損益由己，聽我誦一偈：『心迷法華轉，心悟轉法華。』就是說，口誦經文而心能行其義，就是能夠轉經；口誦經文而心不行其義，就是被經文所轉了。」 法達聽了以後，又問：「經中說，諸大聲聞，乃至菩薩，皆不能測度佛智。可是現在卻說凡夫只要悟自心，便名佛之知見，若不是上等根器，難免疑惑生謗。經中說到三車，與大白牛車如何區分？」 慧能大師說：「三乘人不能測度佛智，其過在於度量分別。愈是計度分別，離佛愈遠。就像坐了白牛車出三界火宅外，還要再找三車；經文明明說：『無二亦無三。』你應該省思：『三車』是佛陀過去的方便假說；『一乘』才是佛陀要說的真實義。你要懂得去假歸實，是名持《法華經》。」 法達心開意解，誦偈曰：經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂？ 慧能大師欣喜地說：「你今後可名為真正的念經僧了。」法達從此領悟到深奧玄妙的道理，更沒有停止過他的課誦 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。 【註】 ◎《金光明經》云:「我等諸王及諸鬼神既舍離已，其國當有種種災異，一切人民失其善心，唯有繫縛瞋恚鬪諍，互相破壞多諸疾疫，彗星現怪流星崩落，五星諸宿違失常度，兩日並現日月薄蝕」 ◎五品位，五品者法華分別功德品所說：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度，五、正行六度也。 ◎兼行六度，此品除修正觀外，又兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度以助觀心，故稱兼行六度品。 ◎《金光明經》云：「堅牢白佛言，說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」  ◎「心包太虛、 量周沙界」 ◎善男子、善女人的標準：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。 ◎淨業三福分別為：第一福、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。 第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。 【註】 ◎【普賢菩薩十大願】:一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向。 ◎「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄」 ◎《六祖壇經》中說: 僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》，來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念《法華經》已及三千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰： 禮本折幔幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比 師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰： 汝今名法達 勤誦未休歇 空誦但循聲   明心號菩薩 汝今有緣故   吾今為汝說 但信佛無言  蓮華從口發 達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。 師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至方便品。 師曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。 【註】 ◎大乘經中說：「十方三世佛，共同一法身」。 ◎《金光明經》中說：「從金剛際至海地上。悉得眾味增長具足。豐壤肥濃過於今日。以是之故。閻浮提內藥草樹木。根莖枝葉華果滋茂。美色香味皆悉具足。」 ◎《華嚴經》中說：「更相贊善財者。以善財隨修證入真如地故。時百萬地神皆放大光明現種種瑞者。」 ◎《業報差別經》中說：「若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。   復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。 【註】 ◎《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「有諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期。是名初橫。 二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所啖。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。 ◎《三世因果經》中說：「有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不捨半分文。高樓大廈為何因，前世施米庵寺門。福祿俱足為何因，前世造庵起涼亭。相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世吃齋念佛人。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。  世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。 是人居處，即得十種利益。何等為十：   一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。 【註】 ◎《大悲心陀羅尼經》云：「無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」 ◎《首楞嚴三昧經》說文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。 ◎《央崛摩羅經》云：「文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。」 ◎《大寶積經》說文殊菩薩當來成佛，名「普見如來」 。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 地神護法品第十一 爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重，世尊，是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。   【註】 ◎《地藏菩薩本願經科註序》云：「較量施福。助成佛道。則地藏本願大意昭明。」 ◎《最勝王經》云︰「此大地女神，名曰堅牢。」 ◎《十輪經》云：「又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 校量布施功德緣品第十  復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。   復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。 【註】 ◎《華嚴經》中云及之四法界：(一)事法界、(二)理法界、(三)理事無礙法界、(四)事事無礙法界。 ◎《達磨大師安心法門》云：「凡有施為，皆不出法界心。何以故？心體是. 法界故。」 ◎《達磨大師安心法門》云：「凡所有為皆不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問云何不得道。答。由見己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由忘己故得至虛無。己尚自亡更有何物而不亡也。」 ◎《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 ◎《佛說華手經》云： 「舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。 又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛功德之緣，若轉法 輪及出家相、若坐道場、若壞魔軍、若現神力、若般涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至 得作大梵天王。 又，舍利弗！菩薩若見眾僧壞為二部，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三 法，乃至得作大梵天王。 又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行修集3，為護法故，供 養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。 菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能 得隨意修四梵行，命終常得生梵世上，作大梵王。」 ◎永嘉大師住云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 校量布施功德緣品第十 復次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。   復次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。 【註】 ◎大勢至菩薩念佛圓通章 ◎《大智度論》云： 「以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而不施？」不施？如說： 「施名行寶藏， 亦為善親友，終始相利益， 無有能壞者。施為好密蓋， 能遮飢渴雨；施為堅牢船， 能度貧窮海。慳為凶衰相， 為之生憂畏；洗之以施水， 則為生福利。慳惜不衣食， 終身無歡樂，雖云有財物， 與貧困無異。慳人之室宅， 譬如丘塚墓，求者遠避之， 終無有向者。如是慳貪人， 智者所擯棄；命氣雖未盡， 與死等無異。慳人無福慧， 於施無堅要；臨當墮死坑， 戀惜生懊恨；涕泣當獨去， 憂悔火燒身。好施者安樂， 終無有是苦。人修布施者， 名聞滿十方，智者所愛敬， 入眾無所畏，命終生天上， 久必得涅槃！」 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。 【註】 ◎普賢觀經云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深 空法，一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫，生死之罪。」 ◎蕅益大師說：「 境緣無好醜、好醜起於心」 ◎ 善恭敬經亦云：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書於竹帛，所有名字。於若干劫，取彼 和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，復將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，於師和尚起不敬心，常說於 過。我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重三寶甚深之法。」 復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 校量布施功德緣品第十 復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。 【註】 ◎十種回向：1.回自向他、2.回少向多、3.回自因行向他因行、4.回因向果、5.回劣向勝、6.回此向證、7.回事向理、8.回差別行向圓融行、9.回世間向出世、10.回順理事行向理所成事。 ◎菩薩五十二位：十信位、十住位、十迴向位、十地、等覺位、妙覺位。 ◎菩薩十迴向位：教護眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如迴向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向 復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。 【註】 ◎沙門破戒轉視為象的故事 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 校量布施功德緣品第十 大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。 【註】 ◎《八大人覺經》云：「貧苦多怨，橫結惡緣。」 ◎四種慈悲： 愛緣慈悲、眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。 ◎凡夫是「愛緣慈悲」，你愛他，對他就慈悲；你不愛他，對他就不慈悲。 ◎成語云：「九朝天子命，七代狀元才」。   復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。 【註】 ◎佛經上所云迴向有三種：回因向果(回自己之功德)、眾生迴向(回自向他)、實際迴向(求真如實際)。   復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。 【註】 ◎《正法念處經》云：「若有眾生，識於福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗飭治補，復教他人令治故塔。命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 校量布施功德緣品第十 【註】 ◎布施：財施、法施、無畏施。 爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。 爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。   地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。   佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。 Powered by Firstory Hosting

佛學講座：「上人演講集 談『一切眾生皆有佛性』」(下) 主講人:地湛法師 Powered by Firstory Hosting

佛學講座：「上人演講集 談『一切眾生皆有佛性』」(上) 主講人:地湛法師 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 稱佛名號品第九 又於過去有佛出世，號毗婆屍。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。   又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。 【註】 ◎五蘊：色・受・想・行・識。 ◎《楞嚴經》告訴我們要「捨識用根」，不要去分別。 ◎ 過去正法明如來，現前觀世音菩薩。 ◎禪宗六祖惠能大師云：自性三寶─佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。 皈依三寶佛法僧,是謂皈依自性覺正淨；皈依法，法是自性正，皈依僧，僧是自性淨，清淨平等覺。  Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 稱佛名號品第九 又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。 又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。 【註】 ◎袈裟是梵語，它的意思是雜，顏色雜色叫袈裟色，它不是一個單純的，是個混雜的，凡是混雜都叫袈裟。所以托缽，這一缽飯叫袈裟飯，為什麼？許多人家供養的，飯菜合在一起。我們這個衣，衣為什麼稱袈裟？各種顏色混合在一塊染的，所以它不是正色。正色是五色，紅黃藍白黑這是正色，黑色也是正色。佛弟子不著正色，這衣叫染色衣，五種顏色混合在一起染成這個顏色，這叫袈裟，袈裟是從顏色上來說的。 ◎袈裟幢如來之『幢』，是高顯之意，這是表法。 又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。 又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。 【註】 ◎分段生死，指迷界凡夫所受的生死。 ◎變易生死，指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入有餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。 是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。 【註】 ◎「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」 ◎《大智度論》云：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」 Powered by Firstory Hosting

《地藏菩薩本願經》 說法釋義 講述者：地湛法師(台灣道場) 【經文原文】 稱佛名號品第九 又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。   又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。 Powered by Firstory Hosting

佛學講座：「上人演講集 談『真與幻』」 主講人:地湛法師 Powered by Firstory Hosting