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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想
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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
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各位兄弟姊妹，今天是教理第275條，問題是：「如何稱呼這件聖事？」我們不是一直稱之為「聖體聖事」嗎？其實除了「聖體聖事」這個名稱之外，還有很多不同的名稱。因為「這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。」比較常見的就是「聖體聖事」，這是根據耶穌說「這就是我的身體」而來。祂的身體就是一向所說的神聖身體，即「聖體聖事」。聖體聖事是七件聖事之一，除了表達耶穌形象化的身體，也是祂的說話的來源。另外，這件聖事也稱為「感恩聖事」。感恩聖事的名字來自英文「Eucharist」，希臘文是「eucharistia (εὐχαριστία)」，意思是「感恩」。我們得蒙天主如此大的厚愛，雖然我們對祂不好，甚至如門徒般出賣、否認、離棄祂，祂仍愛我們到底，我們當然要懷著感恩之心去領受。聖體聖事在彌撒中舉行，有聖祭禮，前面有聖道禮，都是為了聆聽天主的說話，接受天主在耶穌基督身上所賜給我們的祂自己的身體。這份神聖，所以又稱為「神聖的彌撒」。此外，也有人以它的源頭稱之為「主的晚餐」，因為重演耶穌在最後晚餐中所吃的餐。又有人稱它為「擘餅禮」，強調餅被擘開的關鍵時刻，我們領受時所代表的愛。還有「感恩祭」這個名字，「感恩」來自希臘文，「祭」代表祭獻。耶穌將自己的生命如祭獻一般，因體會到天主的愛而完全獻給天主父，來連結我們人類。就如昔日用牛羊來贖罪，現在不再是牛羊，而是耶穌自己：天主降生成人，以此表達祂對我們的愛。這聖事亦稱為「死而復活的紀念」，這個紀念大家要記得。不只是紀念過去，更是禮儀上的實際重演，有過去的意義，也有現在的意義：若我們懷著信心領受的話，恩寵便通過聖體聖血在此時此刻臨到我們生命中；這聖事也指向將來，預示我們會與主共融合一，永恆同在。所以，這也是一件死而復活的紀念。聖體聖事有諸多稱號，邀請大家背誦的聖經金句，取自《路加福音》第22章15節，是主耶穌在最後晚餐時說的話：「我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐。」《天主教教理簡編》第275條：如何稱呼這件聖事？//這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。最常見的名稱是：感恩(聖體)聖事，神聖的彌撒，主的晚餐，擘餅，感恩祭，主受難、死亡和復活的紀念，神聖的祭獻，神聖的禮儀，神聖奧跡，至聖聖事，領聖體(共融)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第274條，問題是：「感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？」聖體聖事非常重要，是「整個信友生活的泉源與高峰」。為何說是「泉源」？「泉源」就是源頭的開始。我們常說天主是愛，所以愛就是天主，祂是父，是一切的源頭。天主是第一個付出愛，我們接受祂的愛，被愛推動。聖體聖事很明顯地表現出祂主動地在耶穌身上為我們捐軀生命，且這不是一次的，更是「一次而永遠」，不斷的在聖體聖事中重現。因此，每當我們領受聖體聖事，就會深切體會自己是被愛的，整個信仰生活的動力便來自這個泉源。為什麼聖體聖事又是「高峰」？因為我們最終的目標就是要與愛我們的天主合而為一。愛與被愛最終會走在一起。這份渴望即是合而為一、共融合一。從天主的角度來看，這也是「天主聖化人類之行動的高峰」。天主將一切恩寵賜給我們，祂希望我們最終能親近祂。猶記得，原祖父母犯罪後，天主問：「你在哪裡？」即使趕走了他們，但祂仍揀選了亞巴郎等等，天主一直希望人能夠重歸於祂身邊。聖體聖血正是這樣：即使我們人犯了這樣大的罪，天主仍然不計較，因為這份愛超越了人的罪。反過來，這「也是人敬拜天主的高峰。」為什麼？因為在耶穌身上結合了人的人性與天主性。透過耶穌的人性渴望與天主合而為一，這就是我們敬拜的終極目標。敬拜天主，正是希望最終能與祂同在。聖體聖事還「含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己」。因為我們最寶貴的是什麼？就是耶穌自己。耶穌的愛蘊藏於聖體聖血中，藉著祂，我們得以與天主的生命相通。同時，因為大家都領受聖體聖血，天主「及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來」。地上的禮儀──人神的結合，預示著「與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生」，將來我們與天主永恆地合而為一的情景。因此，領受聖體聖血非常重要，但我們必須在恩寵中領受。若有大罪，必須先省察、辦告解，否則便是冒領聖體，犯褻瀆聖體的罪。最後，想與大家分享保祿的教導說：「人應省察自己，然後纔可以吃這餅，喝這杯。」——《格林多前書》第11章28節。《天主教教理簡編》第274條：感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？//感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰。這聖事是天主聖化人類之行動的高峰，也是人敬拜天主的高峰。它含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己，祂是我們的逾越。與天主生命的相通，及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來。藉著感恩慶典(彌撒)，我們已與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第273條，問題是：「祂怎樣建立了這聖事？」昨天談到是最後晚餐的時候，「耶穌主動把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們」（路22:19）。這數個動作非常有意思。首先，耶穌「拿起餅」讓大家看見，餅代表祂的身體。祂不逃避自己的生命裡的種種苦痛、被被門徒出賣、否認或不被明白等等。祂「拿起來」，接受了父交給祂的使命，接受到底。然後，祂「擘開」餅，主動讓自己被吃喝。這擘開是痛苦的，並非完整的。很多時希望生命理應完整，但祂將自己分施給其他人，主動遞給他們，任他們吃喝。吃喝代表消化、吸收、進入，也是一個死亡的過程，讓自己隱沒。雖然是死亡，但祂被消化的同時，也滋養領受者的生命。這是靈性的生命，耶穌雖死，卻滋養眾生，並在我們生命中復活起來，使我們成為「基督的奧體」。最重要的是耶穌說：「『你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。』」耶穌深知自己的犧牲與死亡。「然後，又拿起杯來，說：『你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。』」這血特別視作盟約的血，我們中國人說「拆血為盟」，這是大家滴血後一起喝，代表生命與生命的水乳交融，面對風雨也不分離。耶穌要求我們、邀請我們要這樣做，來紀念祂。這個紀念不只是記起過去的事，因為主是活生生的。當我們記起祂時，祂同時在此時此刻賜下恩寵給我們。幾時我們領受這餅和這杯，也就是領受了基督自己的生命。最後，分享給大家的聖經金句，取自剛才耶穌說過成聖體聖血的話：「這是我的身體。」 —《路加福音》第22章19節。願我們在領受聖體聖血時，時時記得這是基督，是祂對我永不挽回的愛。《天主教教理簡編》第273條：祂怎樣建立了這聖事？//耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們說：「你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。」然後，又拿起杯來，說：「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。」//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第272條，問題是：「耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？」其實昨天也有提過，當耶穌和門徒一起吃最後的晚餐，即逾越節晚餐，那一晚主耶穌建立了聖體聖事。那麼，這晚餐何時吃呢？按照猶太人的傳統，他們會在每年春分，也就是3月21日或22日，春分月圓之後的那一個安息日，吃逾越節晚餐。那一天的安息日，又稱「大安息日」，因為一年裡只有一次，是非常重要的日子。他們吃這餐是紀念他們的祖先離開埃及，離開奴役之家，成為天主的子民，這是一個非常重要的紀念，用一餐來紀念他們整個民族命運的轉變。主耶穌是猶太人，吃逾越節晚餐，但一般的安息日當然是4月5日。不過大家要明白，就像現在過年過節一樣，通常是在最後一天吃一家人團圓飯，但其實現在可以提早吃，甚至可以是前幾天、前一個禮拜，甚至兩三個禮拜前。按照《若望福音》的記載，聖經學者認為最具歷史價值、最接近歷史真實的是這部分：耶穌是在星期四晚上吃逾越節晚餐，然後耶穌吃完晚餐後去革責瑪尼園祈禱，被捕。第二天被審判，也就是星期五，那天是安息日前的日子，幾個小時後耶穌被釘十字架而死。聖經裡說的「晚上」，按照保祿的說法，是在1主耶穌「被出賣的那一夜」，這非常重要。那個被出賣的人，就是耶穌自己；耶穌被誰出賣？被他所愛的門徒出賣，這些門徒也是我們。我的會祖聖方濟各曾經說過一句話，我經常記得。他說「他要痛哭流涕，全世界都要跟他一起哭。」哭什麼呢？他指的是愛人的愛不被人所愛，是天主在耶穌身上呈現的這份無限的愛，但人竟然拒絕了祂。不過更重要的是，雖然我們拒絕祂的愛，但天主一如既往，愛到底。在這份愛裡，耶穌建立了聖體聖事，以餅和酒具體象徵祂的愛，這就是「我的愛」。這是具體象徵，是祂真實表達個人愛的方式。好，邀請大家背誦聖經金句，就是剛才提到的保祿說的，「在祂被出賣的那一夜」，出自《格林多前書》第11章23節。雖然那是一個痛苦難過的晚上，但也是充滿愛與力量的晚上，因為天主的愛超越了一切。「在祂被出賣的那一夜」 ——《格林多前書》第11章23節《天主教教理簡編》第272條：耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？//祂在聖週四那天，「在祂被出賣的那一夜」(格前11:23)，當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時，建立了這聖事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天開始，我們不再講到堅振聖事，而是專注於聖體聖事。今天讓我們來看看教理簡編第271條，問題是：「感恩(聖體)聖事是甚麼？」聖體聖事，又稱為感恩聖事，究竟是什麼呢？這是主耶穌自己所設立的祭獻。祭獻什麼？就是祂整個生命的祭獻，透過聖體與聖血，具體地象徵整個生命。這個祭獻是在最後的晚餐中建立的，但其表達及祭獻的完成，則是在十字架上，也就是耶穌的死而復活！十字架是一個非常重要的時刻，顯示出主耶穌對人類無條件、無限量、及永不挽回的愛，超越了所有罪過！具體來說，這份愛甚至超越了門徒出賣祂、離棄祂、否認祂的行為。儘管人如此對待了祂 ，耶穌依然愛他們到底。從而也告訴我們，無論我們怎樣犯罪、得罪主耶穌，祂的愛始終不會收回。這麼重要的祭獻，當然是在十字架上一次已永遠地完成了。但是，藉著主耶穌交給了教會，由聖職人員來舉行聖體聖事，所有的兄弟姐妹都能參加，於是，就成為了不斷重演的聖祭。在彌撒聖祭當中，聖體聖事是一個團結的標記，因為整個教會團體圍繞著耶穌基督，透過分享同一個餅和同一杯酒而團結合一，這也是愛德的聯繫。這份愛首先來自於耶穌基督，然後，因為我們都領受了同一的基督，於是，我們都成了彼此相連的。聖體聖事也是一個「逾越宴會」，宴會的意義當然因為有得吃有得喝，而且這宴會是帶來逾越的。逾越，也是跨越的意思：在《舊約》中，是以民跨越了埃及的奴役，進入福地；在《新約》中，則是耶穌從死入生。在這個逾越宴會中，我們領受是耶穌基督自己，這位降生成人的天主，在耶穌基督的生命中呈現出來。因此，我們當然充滿恩寵！天主進入我的心靈深處，並且給我一個保證。是什麼呢？今天我領受聖體聖血，在現世透過聖事與主合而為一，預示著將來，在天國也能夠永遠與主合而為一，這一點是非常重要的。今天邀請大家回顧的聖經金句是保祿教導我們：「你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」（格前11:26） 《天主教教理簡編》第271條：感恩(聖體)聖事是甚麼？//這是主耶穌體血的祭獻，是祂所建立，為使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨，因而，祂把祂死亡復活的紀念，託付給祂的教會。這是團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，在此宴會中，我們領受基督，使心靈得以充滿恩寵，並獲賜永恆生命的保證。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第270條，問題是：「誰是堅振聖事的施行人？ 」「主教是堅振聖事的原本施行人。」為什麼？因為主教是宗徒的繼承人，所以由主教主持堅振聖事，表示領受堅振聖事的人，與「宗徒傳下來的教會」具體且可見的連繫。但大家明白，主教在一個教區裡通常只有一位，雖然我們可以請退休主教協助，例如香港教區有兩位退休樞機及輔理主教，數量會多一些，但仍然有限。尤其是不少堂區喜歡在聖神降臨節當天或前後，請主教來主持堅振聖事，這是很合適的。不過「僧多粥少」，如何是好？可以申請特別批准。神父同樣可以，但必須得到主教的特別批准。主教批准後，於是也有其連繫。雖然主禮是神父，但因他受主教批准，也能夠表達出「領聖事者與主教及教會的連繫」、共融和合一。此外，施行堅振聖事時所用的聖油──「聖化聖油」──是由主教祝聖過，神父不能自行祝聖並使用，必須「藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來」。堅振聖事如此重要，使我們與教會整體連結。所以，各位兄弟姐妹，讓我們領受了堅振聖事之後，能夠更深、更具體、更有力量地參與教會的建設。否則只領受了聖神和堅振聖事，停留在表面儀式，那怎麼能建設教會呢？當然，我們可以通過服務、工作、個人信仰的深化、祈禱，與弟兄姊妹查經、一起分享信仰，為主作見證、照顧有需要的弟兄姊妹、行愛德等等。積極參與教會的各樣事工，不只是主日教友。當然，若沒有時間便沒辦法。但我們應該用天主恩賜給我們的時間、心力和金錢來奉獻，支持教會，這也表達了我們在領受堅振聖事後，彼此更深的連結。好了，今天的聖經金句是：「至於你們，你們由聖者領受了傅油」來自《若望一書》第2章20節。我覺得這句非常好，是對我們說的話。這裡的「聖者」是誰呢？是耶穌基督；同時也指宗徒和宗徒的繼承人。所以這句話非常適合我們：「至於你們，你們由聖者領受了傅油」——《若望一書》第2章20節。《天主教教理簡編》第270條：誰是堅振聖事的施行人？//主教是堅振聖事的原本施行人。這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫。若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法，而在西方禮教會則屬特殊情況)，領聖事者與主教及教會的連繫，便藉主教的合作者：司鐸，及藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第269條，問題是：「誰可以領受堅振聖事？」簡單來說，「凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事」。為什麼呢？因為受洗是靈性生命的開始。生命開始之後，就要成長。成長到某個階段，動力在哪裡？就是來自愛，來自天主愛的滋潤。所以，堅振聖事就是愛的具體滋潤，進入我們的生命中。於是，堅振聖事是可以領受的，而且應該領受，必須領受。因為沒理由你得到靈性生命後，卻不想成長，不想更愛天主。不會，這是關係。當你看到天主愛你，當然會越來越想更深地進入這份關係當中。不過，正如昨天所說，領受聖神的印記（神印）是不可磨滅的，不會失去。這跟天主愛情的關係一樣，是一次性而永遠的。所以，領洗也是一次性的，不可以說領洗後有靈卻不繼續成長。但領洗的人必須處於一個恩寵的狀態。因為剛才說過，他們領洗時已經開始了恩寵關係。如果他們犯了大罪，破壞了這個關係，中斷了這個關係，那就不妥當。怎樣合適地領受更深的關係──堅振聖事？那就是「必須處於恩寵狀態」。所以，一般來說，領堅振聖事前，都會先去告解。這就是為了保證他們在恩寵狀態之下，已經準備好去領受天主的愛。具體而言，按香港教區的做法，一般領堅振當然是小時候領洗，嬰兒領洗，未曾領堅振。到堅振的時候，大概是小學高年級或初中，也就是傳統所說的「開明悟」。他們知道自己信什麼，並且再一次選擇，或者肯定通過堅振聖事：這個信仰是我的，不是我爸爸的信仰、媽媽的信仰、家庭的信仰，而是我的信仰。所以這非常重要。不過，很可惜的是，現實中很多時候，堅振的青少年會離開教會，自行選擇不再回來。我感到非常可惜。因為我們很多時候弄錯了，以為堅振就是教知識，而不是陪伴這份跟天主的關係、跟教會的關係。很可惜，但我相信，如果我們能夠聚焦於這份跟天主的愛的關係，天主的愛會引領我們，不會使我們離開教會。反而能夠一起參與教會，建立教會，為主做他的勇士。親愛的兄弟姐妹，讓我們好好為每一年領受堅振的青少年祈禱，並且幫助他們靈性生命的成長，而不是只是作一些儀式。幫助他們成長，我們自己也要成長。好了，今天的聖經金句是：「你們領受聖神罷！」很簡單，出自《若望福音》第20章22節：「你們領受了聖神。」《天主教教理簡編》第269條：誰可以領受堅振聖事？//凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事，但只可領一次。領堅振者必須處於恩寵狀態，才能有效地領受這聖事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第268條，問題是：「堅振聖事有甚麼效果？」領受堅振聖事的效果，就「一如昔日五旬節一樣」，如同宗徒們第一次領受聖神的效果。這在《宗徒大事錄》第2章中有記載，聖神的傾注臨到我們的生命當中。堅振聖事的效果是可見的，我們從內到外說明：在內在是不可見的，但從那裡開始，會出現什麼呢？傳統說是「這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印」，這個印記表示什麼呢？就是表達一種歸屬：我是屬於天主的。這個印記象徵我們屬於天主，不屬於魔鬼，也不屬於任何世上的勢力。雖然我是某個國家的國民，或者某一個團體的成員，但那只是部分而已。譬如，我是某國的公民，政治生命……透過投票表達我歸屬這個國家，或者繳交會費支持某個團體，但我與天主的關係，完全不是這樣的。而且這個印記是不可磨滅的，不會改變的，是一次性而永遠的，永恆的生命，與天主永遠的連結。堅振聖事當中還有更多的意義，就是「不斷」增進。聖神在我們內心轉化我們，這不是一次過的事情，而是一個持續的過程。堅振聖事開始了這個過程，它吸引我、推動我走近天主，越來越肯定自己與天主之間的父子或父女關係。這關係不僅是我與天主的，也藉著長兄基督，和教會裡所有的弟兄姊妹建成一個共融的關係，越來越深厚。從內在到外在：先是和聖三的關係越深；然後與教會的關係；再到外在表現出來的行動。傳統上我們說，要「作基督的勇兵」，為信仰作見證。有了這份勇氣，就像當年宗徒們領受聖神後一樣，他們不再害怕，不會再關門躲藏，也不怕被抓，而是走出去，宣講福音，為人施洗，建立教會。今天，我們一樣要為主作證，不怕承認我們是基督徒，因為我們真的屬於祂。這份愛給了我們力量。今天的聖經金句是：「他在我們身上蓋了印，並在我們心裏賜下聖神作為抵押。」出自《格林多後書》第1章22節。「抵押」這個詞很漂亮，說明什麼呢？就是天主的愛。祂怕我們不信祂對我們的愛，因此將聖神賜下，作為在我們心裡的保證。祂說：「我真的信你。」即使現在信仰還未完滿，我們要堅定相信並走到底，才能完全得到這份恩寵。這就是聖神暫時的抵押，十分美麗的一句聖經金句。讓我們再背誦一次：「天主在我們身上蓋了印記，並在我們心裡賜下聖神作為抵押。」——《格林多後書》第1章22節《天主教教理簡編》第268條：堅振聖事有甚麼效果？//堅振聖事的效果是特別傾注聖神，一如昔日五旬節一樣。這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印，增進聖洗的恩寵：更深入地扎根於與天主的父子關係；更緊密地與基督和祂的教會結合；加強靈魂上聖神的恩賜；賦予特別力量，為基督信仰作見證。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第267條，問題是：「堅振的必要儀式是甚麼？ 」「堅振的必要儀式」，不外乎是動作和經文，與領洗類近。動作本身有實質的、物質的，就是油——聖油。昨天已經說過，這個油被稱為「聖化聖油」。聖化，因為能夠使我們體會到天主愛親近我們，我們親近祂，便得到聖化。因為祂是神性的根源，所以聖化不像魔術，而是指關係的接近。這些聖油的來源為何？聖油本身沒有香味，沒有香氣，及後加入一些香料，調和了成為有香氣的油。而我們香港教區就在聖週星期四，其他教區也類似，有時候會提早一至兩天。根據各教區大小、遠近。我們教區在聖週星期四，在主教座堂，主教聯同一同來參禮的神父，在共融中祝聖這些聖油，然後分發給各個堂區，作為聖洗聖事之後，立刻由施堅振的神父使用這個聖油。除了傅抹在額頭，劃十字聖號外，「聖事施行人同時覆手」。覆手的標記很明顯，是由上而下按下來，雙手像白鴿一樣，如同聖神的鴿子。兩手合起……不，應是用拇指隆起，有些表現得很漂亮，真的如同鴒子般覆手放下來。同時會「誦唸聖事儀式經文」，這段經文是「在受過洗的人額上傅油（劃十字），並誦唸：『請藉此印記，領受天恩聖神』。」這印記很明顯是主耶穌死而復活的標記，是我們憑救恩戰勝死亡，天主的恩寵活於永恆生命的標記。「領受天恩聖神」則指天主的恩寵。並非我們作了什麼，而是我們所作的一切，表示我們的相信、準備好和接納，而去領受。天主永遠是主動的一方，而我們是被動的，是第二步。「請藉此印記，領受天恩聖神」，我們當然也領受過，聽過這句話。不知道大家記得與否，當我們領受這句話時，會以什麼回應？「感謝天主！」今天的聖經金句來自《格林多後書》第1章21節，保祿提醒我們：「給我們傅油的，就是天主」所以，誰為我們傅油呢？其實就是天主，《格林多後書》第1章21節。《天主教教理簡編》第267條：堅振的必要儀式是甚麼？ //堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油(經主教祝聖並加上香料的油)，聖事施行人同時覆手，並誦唸聖事儀式經文。西方禮教會是在受過洗的人額上傅油，並誦唸：「請藉此印記，領受天恩聖神」。東方拜占廷禮教會，除在頭上傅油外，還在領堅振者身體其他部位傅油，並誦唸：「天恩聖神的印記」。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第265條，問題是：「為甚麼這聖事稱為『傅油』或『堅振』？」這個名字稱為傳油聖事，「因為其必要儀式是傅抹聖油。」這個動作是將油抹在額頭上。我們教會一般的做法，在東方禮教會中，不用「傳油」一詞，有時會稱「傅香膏」。為什麼？因為當油乾了，便凝固成香膏一樣。香膏有一點要有香氣，意思也是一樣。用油很有意思，因為油在大自然本身就蘊含其意義。大家試想想，我們何時會用油？頭暈時不太舒服，便抹油提神、提振精神，聞了香氣會醒神一點。油也有舒緩和治療的作用，這些古代已經開始有了。大家發現這些油很好，於是放在靈性方面的意義，較容易呈現出來，因為本身就有自然的含義在其中。另外，「堅振」聖事這中文名稱也翻譯得很好，有堅定信仰、振奮和振興的意思，多了點力量。外文譬如英文的confirmation，意思是confirm，再一次肯定。肯定什麼？就是「這是我的信仰，我堅定的信仰」。因此它與領洗是很相連的。領洗和堅振，本來是為成人領洗、堅振、聖體三件合稱入門聖事。領洗已經使人成為天主的子女，但再經過傅油聖事或者堅振聖事，就是再次堅定、肯定，來確認自己是天主所愛的子女。因為聖神在我的心底深處，在我生命的核心裡，我確確實實通過這件聖事，體會到我是祂所愛的。所以這件聖事有「確認和強化聖洗的恩寵」的作用。好了，今天想和大家分享的聖經金句，是主耶穌在《路加福音》第4章到了會堂，祂的第一篇講道第一句說話：「上主的神臨於我身上」。連主耶穌也如此，領洗後體會到聖神的臨在，於是祂宣講、服務，並承擔使命。好，各位兄弟姊妹，讓我們再重申這句聖經金句，也在背誦中體會：「上主的神臨於我身上」——《路加福音》第4章18節《天主教教理簡編》第266條：為甚麼這聖事稱為「傅油」或「堅振」？//它稱為傅油 (東方禮教會稱傅香膏)，因為其必要儀式是傅抹聖油。它又稱為堅振，因為它確認和強化聖洗的恩寵。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第265條，問題是：「堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」「在舊約時代（尤其是在耶穌誕生前的幾個世紀中），先知已宣布」：當時以色列人有一種想法，就是天主要選擇一個人，派遣一個彌賽亞來拯救他們。於是，跟這個形象有關的就是「上主的神要通傳給所期待的默西亞，及屬於默西亞的全體子民。」當耶穌降生成人之後，我們看看《新約》裡，尤其是福音當中，「耶穌的整個生命和使命，是在完全與聖神共融中實現的。」例如，當聖母受孕的時候，在《路加福音》第1章，天使向瑪利亞說聖神要使她懷孕生子：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你」，這是因著聖神而懷孕。耶穌受洗時，聖神又臨於祂身上。當耶穌領洗之後，按照《路加福音》第4章的記載，他到會堂裡宣講，第一句話說：「上主的神臨於我身上。」直到最後，在十字架上，《若望福音》記載祂呼出最後一口氣（若19:30），這正正就是聖神，表示耶穌整個生命都是跟聖神合作無間的。甚至我們稱聖神為「耶穌的神」。到了五旬節那一天，耶穌要求門徒在耶路撒冷等候來自至高者的能力，那就是聖神。「在五旬節那天，宗徒們領受了聖神，並宣講『天主的奇事』(宗2:11)。」是我們想像不到的，這給予他們很大的勇氣和能力。接著，《宗徒大事錄》（8:17）又記載，「宗徒們藉著覆手，把聖神的恩賜傳送給新受洗的人。」所以領了洗之後，再為他們按手領受聖神。「長久以來（一直代代相傳），教會繼續因聖神而生活，並把祂傳送給自己的子女（所有教會中的兄弟姊妹）。」所以可看出，聖神在天主的救恩計劃當中，是多麼重要。好了，我們今天的聖經金句來自《格林多前書》第3章16節，很簡單：「天主聖神住在你們內」就是住在我們每位信者的心中。《天主教教理簡編》第265條：堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？ //在舊約時代，先知已宣布：上主的神要通傳給所期待的默西亞，及屬於默西亞的全體子民。耶穌的整個生命和使命，是在完全與聖神共融中實現的。在五旬節那天，宗徒們領受了聖神，並宣講「天主的奇事」(宗2:11)。宗徒們藉著覆手，把聖神的恩賜傳送給新受洗的人。長久以來，教會繼續因聖神而生活，並把祂傳送給自己的子女。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第264條，問題是：「洗禮時取得的基督徒名字（即聖名）有甚麼意思？」首先說名字，「名字很重要」，本身非常有意思。我們出生時，家裡通常由父母給我們改名，這名字承載著他們在我們生命當中的期望，透過名字表達出來。而我們領洗的時候，是領受一個靈性的生命、新的生命，所以改名非常有意思。天主也曾透過耶穌基督說：「我認識我自己的羊，按着名字呼喚自己的羊。」（若10）意思是「天主認識每個人的名字，即其獨一無二的特性」，深深認識我們，與我們每一個人有著獨特的關係，這份關係非常窩心。洗禮時，「洗禮時，基督徒領受他在教會中的名字；最好是一個聖人的名字」，我認為這比較好。為什麼呢？因為聖人本身有其生命，他們如何在種種困難中投靠上主，領受了許多聖德，成為我們的好榜樣。雖然我們與聖人不生於同一時期，但人性是相似的：我們面對自己有時的貪婪、自私、軟弱等缺點，可以取名聖人的名字，看看他們當時如何克服惡習、毛病、貪婪和自私，這些真的能幫助我們，與我們較相近。所以，第一，聖人的名字為我們「提供一個聖德的表率」；第二，這位聖人現在在天主身邊，非常接近天主，當然他也會為我們轉禱。因為我們取名他的名字，這對我們有好處，這是從人性的角度而言。近年來，也有人選擇不改聖人的名字，任何有意思的名字便行。這樣也可以，並非必須要改聖人的名字。不論如何，名字所表達的美善價值，或者聖人的聖德，我們都要活出來，否則只叫名字、改名字就沒有意義了。今天的聖經金句是來自《若望福音》第10章第3節，說的是：「他按着名字呼喚自己的羊，並引領出來。」《天主教教理簡編》第264條：洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思？//名字很重要，因為天主認識每個人的名字，即其獨一無二的特性。洗禮時，基督徒領受他在教會中的名字；最好是一個聖人的名字，好能給受洗者提供一個聖德的表率，又保證在天主前為他轉禱。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第263條，問題是：「聖洗聖事有甚麼效果？」洗禮是赦免原罪，也就是使受洗的人不再受到罪惡的影響，脫離罪惡的束縛，進入另一個境界，貼近天主的光明境界，亦即教會的境界。原罪被免除了，受洗前所犯的本罪也一併被赦免，因為人轉向天主，轉向光明，黑暗則被拋在身後。不僅是本罪，連同犯罪所留下的罪債及其影響也被免除，這是一項非常重大的恩典。從積極的角度來說，受洗的人領受了洗禮的恩寵。這恩寵使我們能體會到，雖然天主的子女不受洗也屬於祂，但受洗是公開且肯定這份身份。因此，受洗者是主動、有意識地活出天主子女的身份，分享天主聖三的生命。天主聖父、聖子與聖神三位一體，父子間有無限的愛，聖神使我們參與其中，這是非常奧妙卻又親密的經驗。我們與基督結合為一體。基督是教會的頭，我們是教會的肢體。受洗後，我們與基督及整個教會結成一個奧體，分享基督的三重職務：司祭職、先知職和君王職。司祭職是奉獻我們的生活給天主；先知職是為主作見證；君王職是服務弱小。君王職在最小的弟兄姊妹身上實踐，我們與其他基督徒融合為一，有了這樣的根基，也領受了許多恩寵，包括聖神的恩寵和三大美德——信德、望德和愛德。因為我們相信，便產生盼望，盼望天主的應許和祂的救恩。在這信望愛三德當中，我們回望天主是我們的天父，於是每一位弟兄姊妹的愛就在這裡生根發芽。受洗的人永遠屬於基督，因為我們與基督同死同復活，擁有一個永不磨滅的天主子女身份，所以洗禮是一次領受，終生效力。好了，今天給大家分享的聖經金句來自《格林多後書》第5章17節，講述我們領洗後成為新造的人。這並不是我們又向你們舉薦自己，而是為給你們一個有為我們誇耀的機會，使你們有以對付那些只憑外貌，而不憑內心誇耀的人們《天主教教理簡編》第263條：聖洗聖事有甚麼效果？//聖洗赦免原罪、一切本罪、及應受的罪罰；藉聖化的恩寵，即成義的恩寵，有分於天主聖三的生命，與基督及祂的教會結成一體；分享基督的司祭職，並建立起所有基督徒共融的基礎；賜予(信望愛)三超德和聖神的恩賜。受過洗的人永遠隸屬於基督：被蓋上永不磨滅的基督印記(神印)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第262條，問題是：「沒有受洗能否得救？」這個問題與昨日那條有關。昨日我們談及為獲得救恩，洗禮是否必要？答案是必要，但有例外。他們並非因自己的過錯，未曾聽過福音，也沒有機會接受洗禮，因此他們沒有受洗。但他們仍然可能得救。究竟為什麼他們可以得救呢？我們要知道洗禮有三種：第一種是水洗，就是我們一般所說的洗禮，使用水並奉聖三之名施行。第二種是血洗，指的是「為了信仰而致命的人」。因為基督為所有人而死，凡是為信仰捐軀捨命的人，皆因耶穌基督的緣故而堅守到底，即使受逼迫甚至捐軀捨命，也不離開耶穌基督。雖然他們未曾領洗的人，也算作血洗去堅持這份信仰，與基督有真實的連結。第三種是願洗，是一份渴望、想。他們可能正在慕道，聽道理，卻因情況未能及時受洗而過世。他們雖然未能接受水洗，但內心真誠渴望。或是「未認識基督及教會，但受到恩寵的推動，誠心尋求天主」，我們今天稱他們為「無名基督徒」，他們聽從良心的聲音。良心是天主居於每個人心中的呼聲。「雖然未及受洗，也可得救。」因為他們具備這份渴望，渴望為善，走向美善、走向天主。此外，「至於那些未受洗而夭折的嬰孩，教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。」這意味著我們不去判別他們是否直接升天堂。一般我們相信這些無辜嬰孩沒有原罪，他們在天主的仁慈中，屬於天主的懷抱。今日給大家的聖經金句是：「天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉着他而獲救。」──《若望福音》第3章17節《天主教教理簡編》第262條：沒有受洗能否得救？//由於基督是為所有人而死的，所以凡是為了信仰而致命的人(血洗)、慕道者、或任何人，即使未認識基督及教會，但受到恩寵的推動，誠心尋求天主，並努力承行祂旨意的人(願洗)，雖然未及受洗，也可得救。至於那些未受洗而夭折的嬰孩，教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第261條，問題是：「為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？」就如昨天所講，耶穌對尼苛德摩的答覆，祂說：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」似乎為獲得救恩，洗禮是必要的，的確是必要的，但是先決條件是你要聽到福音才行。譬如耶穌誕生前，有許多善人，例如孔子、孟子等等，難道他們沒有洗禮，便會下地獄嗎？那不太合理。所以我們說，這些人是沒有聽到福音，不因他們的過錯，他們沒有聽到福音因而沒有洗禮，這便不納入其中，他們沒有洗禮仍然可以分享救恩，因為不是他們的過錯。你或說：兩千年了，兩千年以來，也不是說耶穌離開這個世界後，全世界的人都聽到福音，也不是。即使到今天，兩千年以後，世界上仍有些角落有人沒有聽到福音，他們沒有接受洗禮，也與他們無關，因此他們沒有得不到救恩。有些人沒錯，他們聽到福音，但他們聽到的不是純正的有關耶穌的福音，為什麼呢？因為有些基督徒可能扭曲了福音，傳達了不盡不實的福音，以致他們看到這樣的福音而不相信，這樣也不是他們的錯，反而是我們的錯。所以，「為那些已經聆聽到福音，而有機會要求聖洗聖事的人來說，為獲得救恩，洗禮是必要的。」第二點是「有機會」，什麼意思？即他們有機會求洗禮。但有些人沒有機會聽到福音，譬如他們生活在極權國家，不許洗禮，否則會受死刑，他們的機會就很微；或者他們成長在外教家庭，甚至是其他宗教家庭，比如佛教，他們很難聽到福音，雖然他們很嚮往，但真的很難提出要求。這些我們不能硬說一視同仁必定要洗禮，不洗禮便下地獄，並不是這樣的。各位兄弟姊妹，在這裡更看到我們福傳的迫切性，對吧？我們要盡力完整地將主的福音傳出去，使更多人聽到，然後接受洗禮，得到救恩。好了，今天跟大家分享的聖經金句也是來自《若望福音》，就是：「那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判」，來自《若望福音》第3章18節。《天主教教理簡編》第261條：為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？//為那些已經聆聽到福音，而有機會要求聖洗聖事的人來說，為獲得救恩，洗禮是必要的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第260條，問題是：「誰可施洗？」「聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸」。領洗的人接受洗禮後，便離開了原罪，不再受罪惡影響，而是接受天主恩寵，加入願意接受天主恩寵者的團體，也就是進入了教會。主教和司鐸是教會較完整的代表，因為他們有執行聖事的能力，也就是職務上的權能。好，在我們的教會裡，拉丁禮教會一般來說，洗禮通常由司鐸施行，但到了必要時候，例如生命垂危時，任何人都可以私洗，只要他們有意向做教會所做的事。誰知道他們是否有這個意向？主要看兩件事：他們的行動和他們所說的說話。行動就是「注水在候洗者頭上」，或者浸入水中，多數是倒水，因為生命垂危時浸禮不可行。說的話是照教會的規定，「呼號天主聖三之名：『我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。』」說完這句話，行動和說話表達出他們為人受洗時，是有意按照教會的意向來做的。這樣自然就會使用洗禮，接受洗禮者可以得到洗禮的恩寵，就如教會的教導一樣。所以，一個沒有信仰的人，或者外教徒、佛教徒等，也可以為人施洗。昔日嬰兒死亡率很高，也很普遍為這些垂死的嬰兒施洗，出生不久的嬰孩也會接受洗禮。當然，我們今天在神學上知道，沒有受洗的嬰孩也沒有罪，他們也直升天堂，但昔日有一段時間教會對此不甚明確，於是為了保險，會為他們施洗。因為最後我們說洗禮是必須的，是開始進入天主恩寵的第一關卡，也是其他聖事的第一件聖事，所以非常重要。因此，任何人在緊急情況下都可以為他人施洗，這就是所謂的施洗。好了，今天建議大家背誦的聖經金句，都是耶穌與尼苛德摩談及洗禮的重要性，耶穌說：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」——《若望福音》第3章第5節。《天主教教理簡編》第260條：誰可施洗？//聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸；在拉丁教會內，也包括執事。在必要時，任何人都可以施洗，只要他們有意向做教會所做的事，並須注水在候洗者頭上，同時呼號天主聖三之名：「我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。」//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第259條，問題是：「對受洗者有甚麼要求？」「每位受洗者都要宣發洗禮誓願（宣認信仰）；成人要親自宣發」。主禮會在授洗之前詢問他們。從負面而言，是要確認他們是否已經棄絕魔鬼、棄絕罪惡。從正面積極而言，是要求他們公開宣信：相信聖父──聖父的創世；聖子──聖子的降生與救世，死在十字架上等等；聖神──當然連結教會、永恆的生命、肉身的復活等等。即表示對基本信德的相信，這是成人的情況。嬰孩當然不能自己表達信仰或不信仰，這時「嬰孩則由父母及教會代行」。教會即由「代父母」作代表，為什麼呢？這從團體的角度來看，我們之前提過，是彼此有關的。代父母的角色，不論是成人或嬰孩，代父母「以及整個教會團體（堂區團體），也應分擔責任」，都有責任準備受洗者接受洗禮。不論是成人還是嬰孩，嬰孩要靠父母上些課程，領洗時也會有禮儀組的兄弟姐妹負責安排一些禮儀，之後還要幫助他們上主日學。成人也如是，不只是導師教導之外，也有陪談員和其他安排禮儀的，以至在四旬期內，慕道的兄弟姊妹會多次在團體內出現，例如參與考核禮、甄選禮，團體的臨在象徵與他們一起，偕同他們走過慕道至受洗的過程。受洗不單是領洗當刻那一刻那麼重要。之後，教會團體也要「協助受洗者發展信德，以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵。」恩寵固然領受了，但仍需要一個環境支持，所以加入善會、幫助他們祈禱，加深與主的關係。所以各位兄弟姊妹，我們要好好準備，時常準備歡迎這些新領洗的兄弟姊妹，不要讓他們剛開始有一腔熱誠，卻在教會的堂區團體裡遭到冷漠。那麼今天的聖經金句，我請大家背誦這段，來自《馬爾谷福音》第16章16節，很簡單，就是：「信而受洗的必要得救」──《馬爾谷福音》第16章16節。《天主教教理簡編》第259條：對受洗者有甚麼要求？//每位受洗者都要宣發洗禮誓願（宣認信仰）；成人要親自宣發，嬰孩則由父母及教會代行。代父或代母，以及整個教會團體，也應分擔責任，準備慕道者接受洗禮(慕道團)，並協助受洗者發展信德，以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第258條，問題是：「教會為何為嬰孩施行洗禮？ 」通常有人會疑問：小孩子、寶寶都不知道信仰是什麼，為何要為他領洗？何不待他長大，這信仰是屬於他自己的，當他真的相信了，才為他領洗，豈非更好嗎？這說法固然有其理由，卻忽略了另一個層面。信仰──除了是我們自己個人的信仰表達之外，其實也是禮物，是白白給予我們的。天主已經早早願意接納我們作祂的兒女。另一方面，就是團體的幅度，團體的層面──嬰兒洗禮不在於他自己信仰與否，而是因為他所屬的團體，即他的家庭，他在這家庭的氛圍中長大。所以在恩寵上已經開始領洗，已經屬於天主，離開了一個原罪的氛圍。教會認為人一出生就在原罪之中，原罪不是說他自己犯了罪，不是他作了什麼錯事，小寶寶哪有什麼錯事？不會。原罪是指罪惡的影響，即他一出生已經在一個罪惡的氛圍下，家庭、父母等等。你或會問：但父母都是教友？若是教友，不單止這樣，父母是教友，更屬於一個教會團體，在天主的恩寵氛圍下。所以更加順理成章，因著父母的信德，帶領嬰孩、小孩子進入教會，受基督、受天主恩寵的影響，而非受罪惡的影響。也就是我們傳統說：離開原罪的影響，而受天主恩寵的影響，享受天主子女的自由。當然洗禮在神學上說得通，但最重要不單止是洗禮，而是之後要幫助他的成長。所以不可以領洗後便將他託給主日學便算。不是的，父母是第一個主日學導師，不但教他的道理，也要教他怎樣祈禱、信賴天主，自己生活上作好榜樣，讓他看到自己跟天主愛的關係。如此才是為嬰孩施行洗禮，不單止在神學上說得通，而且是為他的成長，在靈修上的成長、靈性生命的成長，的而且確有成果的、有效的。好了，今天給大家一句聖經，就是第一次三千人領洗那一天，伯多祿跟群眾說什麼？叫他們領洗，他說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗……因為這恩許就是為了你們和你們的子女」。因此可以相信第一批三千人領洗當中也有嬰兒洗禮，有大有小，一家人一起領洗。好，這句是來自《宗徒大事錄》第2章39節：「這恩許就是為了你們和你們的子女」。《天主教教理簡編》第287條：教會為何為嬰孩施行洗禮？ //因為嬰孩在誕生時帶有原罪，他們需要由惡魔的權勢中被解放出來，並被帶入天主子女的自由國度。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第257條，問題是：「誰可以接受洗禮？」答案很簡單，就是「凡未接受過洗禮的人，都可以接受洗禮。」相反而言，即不會重洗，因為洗禮在神學上理解是一次的。雖然如是說，但會產生一些疑問：例如改宗派，大家都是信耶穌基督的，由一個教派轉到另一個教派，是否需要重新接受洗禮呢？視乎不同教派，例如改信天主教，若能夠確定他們第一次的洗禮是因著聖三的名字並有水，也就是說儀式是正確的，那麼便不需要再受洗禮，不需要第二次，接受堅振禮便行。至於改宗其他基督教派便無從得知，要視乎其他教派的做法和想法，但本來就不需要。又，有人認為：為了表示自己的熱誠、決心；或認為自己以往所屬的教派很一般，現在卻非常熱衷、很相信，希望再次接受洗禮，作這個表達。那又可行嗎？有些教派說可行，但我們天主教再一次肯定是不需要的，再領受堅振禮便行。而且因為這裡有一個更重要的信念，洗禮不單止是我個人信仰的表達，當然也是有這個層面，但更加是天主的恩寵。天主的恩寵在第一次領洗時已經有效，已經成了，而非為了自己的原因再一次洗禮，那是不妥當且不合適的。另外，若存有懷疑，即不清楚第一次是否在儀式上、程序上有些問題，那怎樣辦？可以有條件地受洗：因為不知道第一次洗禮如何發生，就給予條件，現在為你再授洗，以聖父、聖子、聖神之名，是可行的。好，今天的一句聖經金句，是載於《宗徒大事錄》的一家人：本來家主是一個獄警，他把保祿押在監裡，後來奇跡地保祿得到釋放，這位獄警便問保祿：怎麼辦，我曾押了你，「我當作什麼纔可得救？」保祿回答，出自《宗徒大事錄》第16章31節，很有名的一句話，他說：「你信主耶穌罷！你和你一家就必得救。」──《宗徒大事錄》第16章31節《天主教教理簡編》第257條：誰可以接受洗禮？//凡未接受過洗禮的人，都可以接受洗禮。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第256條，問題是：「聖洗的必要儀式是甚麼？」聖洗有兩個元素，就儀式而言非常重要：其一是水，其二是方程式，有一套Formular。水必須是用流動的水，所以浸水，「把候洗者沒入水中」，水便是流動的，不是死水。或把水倒在額頭上，倒多少呢？猶記得我年輕時，小時候領聖洗，在中二的時候領聖洗只用很少水，就像豉油樽一樣，但都是有效的，因為也是有水，而且是流動的，「注水於候洗者頭上」。但後來在禮儀上發展，越益知道水是象徵。人需要這些象徵，越清楚，越能夠讓人體會和有所感受。近年在禮儀表達上有指出，使用多一點水會更好。除了水這個元素之外，第二個元素便是「呼號（聖三）聖父、及聖子、及聖神的名字」。要留意，不是耶穌基督的名字。有些「心水清」、記憶力好的兄弟姊妹或會問：昨天在《宗徒大事錄》（2:38）記載第一次教會施行洗禮的時候，伯多祿跟群眾說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗」。不是這樣嗎？很可能是，（初期教會）剛開始的時候，有些細節還未定下來。不過當教會很快發展之後，便體會到，所謂「以耶穌基督的名字受洗」原來也包含聖三的意義在內，因為耶穌是父派遣來的，而祂又應許聖神，所以更加明顯的表達是「因著聖三的名字」，因此教會裡就定下來「因聖父、及聖子、及聖神之名為你授洗」這句呼號。好了，今天想起一個聖經金句，來自《宗徒大事錄》第8章，有一位來自厄提約丕雅的太監，他原非基督徒，但他到耶路撒冷朝聖之後，天主就派一位執事斐理伯與他相遇。斐理伯在路上給他解釋《聖經》中不明白的部分。他們到達一個有水的地方，這位太監表示他的信德，顯示信德後，他要求受洗，他說：「看，這裏有水；還有什麼阻擋我受洗呢？」所以水是重要，他也相信天主聖三，所以沒有東西可以阻擋他接受洗禮。我希望大家背誦這聖經金句，也是重申我們每個人的信仰。好了，我們再背一次：「看，這裏有水；還有什麼阻擋我受洗呢？」——《宗徒大事錄》第8章36節。《天主教教理簡編》第256條：聖洗的必要儀式是甚麼？//這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中，或注水於候洗者頭上，同時呼號聖父、及聖子、及聖神的名字。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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