【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天我們談到《天主教教理簡編》是第25條，問到：「人應如何回應向他啟示的天主？」要回答這問題，首先讓我們重溫一下，天主向我們啟示了什麼。基本上啟示可以分為兩個層次：第一樣啟示，也就是「告訴你」，告訴什麼？可以是純粹知識性的東西，例如我告訴你，我身高、體重、住在哪裡、做什麼工作等等。不過，知道了這些事情，人也可以無動於衷，毫無回應。你多高多大、住在哪裡，又和我有多少關係呢？我又因何要相信你說的話呢？我可以不願置評。這樣並不是天主最終的啟示。天主不是啟示一些道理或是教義給我們，而是啟示祂自己和我們的關係！天主創造了我們，以愛情創造我們，視我們為子女。這就從耶穌基督而來，天主圓滿的啟示。這份啟示不是知識，而是一份關係，和我們的存在，有著根本的關係。我信不信天主是這樣愛我呢？無論我是一個怎樣的人，無論我怎樣看自己，無論其他人怎樣看我，天主都是義無反顧、毫無條件、永不挽回、徹徹底底地愛我！當我聽了這句話，體會到了這一份愛。如果我不回應的話，不去接納的話，這實在是很難想像的。除了當人有罪，自己阻礙了與天主的關係，遲一點我們會再談論到什麼是罪。除了罪的影響，人必然會回應天主這一份，充滿那麼大包容、那麼大接納的愛情。就好像什麼呢？好像「浪子回頭」的比喻，在路加福音第十五章。那個小兒子很潦倒，絕望得想吃豬吃的東西，竟然也沒有人給他吃一口。因此，他想起要回去爸爸的家那裡，因為那裡連工人都口糧豐盛，他在這裡反而要餓死了。於是，小兒子在路上在預演，他心裡想：「一會兒我回去看到父親，我該說什麼呢？我要說：父啊，我得罪了天，亦得罪了你，我再不配做你的兒子，讓我回來做你的工人吧！」其實呢，在他還沒到達家裡以前，父親這個老人家，就已經急不及待，要抱著他、疼著他，還給他長袍和戒指。然後他真的跟父親說：「父親，我得罪了天，得罪了你，我再不配做你的兒子了！」然後他停下來了，不再說下去了，不說要做工人了。為什麼呢？因為他體會到了父親對他無限的愛。於是，他回應的是什麼呢？他不再做工人，因為他知道，父親要找的、天父要找的，是他這位兒子！所以，各位兄弟姊妹，人應該如何回應天主的啟示，或者，向我們啟示的天主，要如何回應祂呢？就是徹徹底底地將自己交在祂的手上，相信祂的愛，也接納祂這份愛。我們也要「到底」地接納祂的這份愛，相信祂的保證，將自己完全交在天主手上。對嗎？《天主教教理簡編》第25條：人應如何回應向他啟示的天主？//人在天主的恩寵支持下，以信德的服從來回應天主，即把自己完全交付於天主，並接受祂的真理，正因這真理是天主所保證，而天主就是真理本身。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，我們來到第24條，問道：「聖經在教會的生活中有何作用？」事實上，作用很大，因為一直所說，聖經是天主對我們講話。當然不是祂所有說話都收錄在內，我們說過，首先有一個相信天主說話的信仰團體，這個團體，為保留天主的說話，將很多重要的寫下來，即《舊約》和《新約》。所以是記錄了天人關係，天人來往中間的經驗。於是我們閱讀聖經時會對照，今天我跟天主的關係可以是怎樣發生的呢？因為天主不變，於是我回顧天主昔日如何與人交往，便能明白今天祂如何與我交往。所以聖經是我們「生活的支柱和力量」，它鞏固我們的信仰，無論怎樣艱辛痛苦，有如以色列人在埃及作奴隸一樣，天主並沒有忘記他們，領他們出埃及，經過曠野四十年，天主賜給他們食糧和水喝，所以今天我們也不用怕。聖經就有這個作用，尤其是耶穌基督，我們若沒有耶穌基督作我們的榜樣，我們很容易會懷疑：為何好人沒好報，惡人卻能享福？且看耶穌沒有犯罪，沒有當過一件為人有害的事，沒有說過一句咒罵他人的話，為何他落得如此收場，被釘在十字架上？不，原來祂是死而復活！聖經正是給我們很好的榜樣，好能堅定我們的信仰，成為我們「靈修生活的食糧及泉源」。不單是榜樣，不單是耶穌以前的所作所為，或是以色列人，天主如此恩待他們，而是聖經告訴我們：今天，今天主也與我同在。正如耶穌說：誰若相信我，我與父也會到他那裡作我們的住所。（若14:23）很窩心，對吧？這不就是我們要去宣講的，不單止相信，而且更要宣講。聖經就是必須用到的，「牧民宣講的靈魂」，以致我們信仰的深化、研究，即神學，研究神學也有賴聖經作為重要的基礎，「聖經『是我步履前的明燈，是我路途上的光明』(詠119：105)」步履即人生的路，一步一步走人生的路。聖熱羅尼莫也曾說：「不認識聖經，即不認識基督」。各位兄弟姊妹，我們認識聖經嗎？至少先重複今天的問題：「聖經在教會的生活中有何作用？」讓我們以實際的生活回應吧！《天主教教理簡編》第24條：聖經在教會的生活中有何作用？//聖經是教會生活的支柱和力量。它鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈修生活的食糧及泉源。它是神學和牧民宣講的靈魂。聖詠作者指出：聖經「是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠119:105)。教會勸告信友要勤讀聖經，因為「不認識聖經，即不認識基督」(聖熱羅尼莫)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹大家好，今天我們來到教理簡篇22條：「新舊約之間有何一體性？」首先當然我們肯定，聖經是一體的，因為天主的聖言是「惟一」的，而且祂向人講愛情的說話，願意與人建立愛的關係，是從一而終，從來不變改！天主是一成不變的，人卻變化萬千，天主永遠不變。祂對我們救恩的計劃是一脈相承，《舊約》如是，《新約》亦如是。不過，我再一次強調，天主的啟示是分階段的，《舊約》中的天主，也猶如對一個幼稚園階段的人說話。並非說錯話或騙他的話，而是按其能夠明白的程度，不會說大學艱深的東西，到大學階段也不再說幼稚園的東西，這便是圓滿在新約當中的啟示。所以我們說「《舊約》準備《新約》，《新約》則實現《舊約》」。讓我舉些例子，譬如說「彼此相愛」，《舊約》也有提及彼此相愛，如《肋未紀》載：你們該彼此相愛，因為我是神聖的，你們也是神聖的。但它所指的「彼此相愛」是什麼？是同一個民族當中，「自己友」的彼此相愛。但到了《新約》中，經過耶穌基督，我們得知不僅是自己的民族，其他以外的便全都殺戮，如舊約般。不是這樣，不可以。因為普世皆是天主所愛，每一個人都是天主的子女，於是「彼此相愛」便圓滿了，擴闊了許多。《舊約》也是相信惟一的神，惟一的真天主，但到了《新約》，藉著耶穌基督的啟示，我們才能徹底明白到，圓滿地知道，原來天主是一位，但有三位一體：聖父、聖子、聖神。舊約當中有些痕跡，如《箴言》說明，智慧從起初已有，「樂與世人共處」（箴8:31）並非由天主所創造；又《創世紀》中指「天主的神就在水面上運行」（創1:2）。但這些蛛絲馬跡未曾講到「三位一體」，到了新約裡面，耶穌的啟示，祂即將離開，但會與父一同派遣聖神來（若14:26），於是慢慢形成一個公式：「因父、及子、及聖神之名」，然後在教會的大公會議內確立了這個專有、神學名詞 —--- 「三位一體」。另外再多舉一個神人關係的例子，舊約當中的神如同君王，相信祂的以色列民則是子民；但經過耶穌基督的啟示，我們知道，啊，原來我們是天主的子女，如珠如寶。我們可向天父祈禱：「我們的天父」，這是耶穌的教導，否則我們不敢這樣說了。讓我們再重複今天的問題：「新舊約之間有何一體性？」希望大家記得答案。《天主教教理簡編》第23條：新約對基督徒有何重要？//聖經是一體的，因為天主的聖言是惟一的，天主的救世計畫也是惟一的，在兩約中的天主默感也是惟一的。舊約準備新約，新約則實現舊約；兩者相得益彰。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，接下來第22條很明顯，回應昨天問及舊約，今天當然問及新約：「新約對基督徒有何重要？」無庸多說，第一，當然很重要，第二，重要性在何？因為它直接講及耶穌基督，主要的焦點就是耶穌基督，尤其是福音：瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音，直接記載有關的耶穌基督生平：祂的降生、公開傳道生活、死而復活、升天，以至祂的教導。不止祂的作什麼，祂說什麼，福音的中心是整部聖經的中心。昨天我們提到，舊約是預備耶穌基督的來臨，預備我們。新約，福音直接道出耶穌，祂的言行，而其他書信、保祿書信，以及《宗徒大事錄》，則說明這個團體的發展，當中亦包含許多倫理教導、道德準則等等，以至對未來的盼望，如《默示錄》，皆是新約裡圍繞著耶穌基督，降生成人的這一位，向我們啟示了非常重要的真理，一個圓滿的啟示。舊約作為準備，並非錯的啟示，不過未曾圓滿、成熟的啟示，在耶穌基督則圓滿啟示出來。這是什麼意思？舊約也說明天主很愛我們，不過「我們」集中於以色列人身上、猶太人身上，當然也要求這個民族將天主的愛彰顯出來，不只為他們自己。但他們沒有實行，做得不好，於是新約的以色列子民，即教會和基督徒，在耶穌身上看到天主圓滿的愛，這份愛不只為一個民族，而是為普遍的、所有的寰宇，包括人類，包括受造物。而天主的愛在耶穌身上是徹底的、愛到底的，且看耶穌死在十字架上，寬恕所有人到底，愛祂所愛的人到底，毫無怨言的，即使感受不到天主的臨在，仍然在祈禱當中呼求天主：「我的天主，我的天主！祢為什麼捨棄了我？」（瑪27：46）所以祂感受不到天主的臨在，覺得天主捨棄了祂，但仍然相信到底。這正正是圓滿的啟示，啟示給我們天主的愛是毫不挽回，真正徹底的。這就是圓滿的啟示，所以新約對我們非常重要。現在重複這問句，希望大家在生活當中回答：「新約對基督徒有何重要？」《天主教教理簡編》第2條：新約對基督徒有何重要？//新約的主要對象是耶穌基督，它傳給我們天主啟示的明確真理。新約中的瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音，是有關耶穌的生平和教導的主要見證，是整部聖經的中心，在教會內佔有獨一無二的地位。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊姊，新年快樂，新年進步！新一年願天主的祝福一路與大家同在！今天是一月一日，而我們的《天主教教理簡編》亦來到第21條了，問道：「舊約對基督徒有何重要？」首先很重要的是，我們閱讀聖經是「看全套」，不只讀《新約》，更加不只讀福音，應該也閱讀《舊約》並且對它熟悉，雖然比較陌生。每個主日的三篇讀經裡，第一篇通常是出自《舊約》，第二篇是書信、保祿書信，第三篇是福音。為何《舊約》這麼重要？因為它真是天主的說話，天主的聖言，通過聖祖與先知向我們說話。雖然先向以色列人宣講，但也有永恆的價值，因是天主的說話，而「所有經書均由天主所默感，具有永久的價值」，「它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法」，是有階段的，天主的啟示是逐步漸進的。就如一個民族，人類的民族，或如一個人，小時候不能教導他大學的知識，所以天主也慢慢教育我們。而「舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨」，所以會出現許多預象，讓我們去明白。譬如以色列人過紅海，正是洗禮的預象：過紅海好比一種死亡，但跟隨天主的道路就能通往生命，洗禮如是，「死於罪惡，活於基督」；曠野中的瑪納，亦是我們聖體聖事的預象；地上的耶路撒冷京城，就是天主的耶路撒冷，永恆的京城的預象，諸如此類。至於耶穌基督，祂在舊約中也有許多預象，讓我們更加明白，好準備耶穌基督的出現，祂的降生、死而復活。譬如亞巴郎的祭獻，他的兒子依撒格，很明顯體現天父如何讓自己的兒子耶穌基督死在十字架上，一個完美的犧牲，超越亞巴郎，因為亞巴郎最終沒有實行。梅瑟以至亞當，都是耶穌基督的預象，耶穌基督是新亞當、新梅瑟，亦是完美的達味王，真正神聖的君王，所以舊約對作為基督徒的我們非常非常重要。讓我們再重複今天這條問題，讓我們反躬自問，反省、反思一下：「舊約對基督徒有何重要？」《天主教教理簡編》第21條：舊約對基督徒有何重要？//基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言：它的所有經書是天主所默感的，具有永久的價值。它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

《天主教教理簡編》第20條就是問到：何謂聖經正典？意思是，正正式式屬於聖經內容的經典是什麼呢？首先讓我們重溫，我們說過，首先是出現信仰的團體，而這團體寫下天主給他們的啟示，從而形成了聖經。他們亦有能力辨別出來，（因為很多人都有寫過不同東西），而這團體可以辨別哪些是真，哪些是假。簡單來說就是這樣。他們做了一個聖經的完整綱目，就稱為聖經正典了。因為當我們說聖經，其實不是一本書，而是很多經卷、很多書卷放在一起，成為一個類篇。現在我們的聖經，天主教的聖經，《舊約》有46卷，《新約》有27卷。相信馬上有些兄弟姐妹就會問：「基督教的聖經好像比較薄，少了幾卷？」是的，沒錯，基督教的聖經少了七卷。為什麼呢？因為基督教和猶太教，都接受了主前四世紀所形成的聖經，在猶太人當中接受的39卷書，都是用希伯來文寫的。但是，主前四世紀之後，直到耶穌誕生之前，原來也有幾卷書是用希臘文寫的，這些書收錄在《七十賢士譯本》裡面。當時耶穌時代，很多海外的猶太人已經不太熟悉希伯來文，他們是看希臘文的，於是，他們也接受了另外七卷書。而這七卷書的形成，大約在主前四世紀後、到耶穌誕生前所寫的。是哪七卷書呢？《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《馬加伯書》上、下、《智慧篇》、《德訓篇》和《巴路克先知書》這七卷書。除了這七卷書之外，其實還有一點點，比如《艾斯德爾傳》的部分、《達尼爾先知書》的部分等等⋯⋯因為這些經書是用希臘文寫的。基於這個原因，猶太人和基督新教沒有接納它們作為正典的一部分。不過，近年基督新教的兄弟姐妹都很重視這七卷書，稱它們為「次正經」，即是他們都相信是正典，不過屬次要一點，因為它們用了希臘文書寫，這是他們的看法。但是天主教會認為裡面的啟示，都是屬於天主啟示的一部分，特別講到復活、為亡者祈禱，裡面都有記載的，在《馬加伯書》上、下。  《天主教教理簡編》第20條：何謂聖經「正典」？//宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目，稱為聖經正典。這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

今天我們來到《天主教教理簡編》第十九條，問到：「應如何閱讀聖經？」昨天我們分享到，天主自己是聖經的作者，是祂默感人間的作者所寫成的。因此，我們閱讀聖經當然要藉著聖神的助佑。所以，在看聖經之前，一定要祈禱，求天主光照。第二個原則就是，閱讀聖經要在教會的訓導當局之下，按照三個準則來看。教會訓導當局有很多層次，例如閱讀釋經書時，因為教會出版的釋經書本都有教會當局准印；也可以聽聽神父講道理等等。如果有疑惑的話，就要詢問，要澄清。最後，找到主教或教宗詢問也要。那麼，閱讀聖經的三個準則是什麼呢？第一，留意整本聖經的內容和統一性。或者有人說，《舊約》的天主好像很兇惡，《新約》的天主好像很慈祥、仁愛，我們不該這樣看聖經的。因為啟示有過程，是分階段的，《舊約》到《新約》是同一本聖經、同一個天主，這就是整本聖經的統一性。第二，要在教會的生活、聖傳之中對聖經的了解。因此，生活聖傳就是信仰的團體。譬如說，「天主聖三」這個道理，聖經在《新約》裡面有一點點提及，但不太清楚，甚至沒有「聖三」這名詞。「三位一體」這個名詞並沒有出現，最多只可以找到「因父、及子、及聖神之名給他們施洗」，卻沒有明確「三位一體」這名詞。那信理怎樣出現呢？就是後期的大公會議去了解聖經。第三，就是信德的相符。當我接納一個信條，第二個信條也要接納，因為是彼此相符、緊扣的。譬如說，什麼時候我們接納耶穌是「兩性一位」，即祂的人性和天性永遠不會分開，沒有一個時刻分開。那麼，我同時也要接納，在耶穌的人性上，瑪利亞也是祂天主性的母親，因為瑪利亞是生育了耶穌的人性，但是，耶穌的人性和天主聖永不分開。於是在耶穌的人性身上，瑪利亞就是「天主之母」。這信理要保障耶穌的兩性一位，不是說瑪利亞是無限天主的母親，而是在人性耶穌身上。所以，各位兄弟姐妹要特別小心，這一點叫信德相符。三個準則我再講一次：第一，留意整本聖經的內容和統一性；第二，要在教會的生活、聖傳中了解聖經；第三，留意信德相符，彼此緊扣。 《天主教教理簡編》第19條：應如何閱讀聖經？//應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下，按三個準則來閱讀和理解聖經：1)留意整部聖經的內容和統一性；2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀；3)遵守信德的相符，即注意信仰中的真理彼此相符。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

讓我們先重溫之前的簡要：首先我們講及信仰，信的是天主的啟示，這啟示彰顯在耶穌基督身上，尤其是在祂死而復活的奧蹟裡完全流露出來，彰顯流露出天主對我們無限量、無條件的、永不挽回的愛。這份愛、這個啟示，於首批信友，即宗徒們接受了，繼而傳下來、傳出去。於是首先有了信仰的團體，生活出這個信仰，所以出現了聖傳。人們很快便發現僅僅生活並不足夠，怕遺忘了，或有些人過世，於是便寫下來，大家紛紛寫下不同的篇幅，後來有人收集成為聖經。所以聖經與聖傳猶如來自一個源頭，即一個天主的啟示，再以兩個支流流出。這就是信仰寶庫，由聖經和聖傳所表達。但是，信仰寶庫需要被解釋，因為不解釋的話，聖經就只是一本書，一件死物，各人都各自表述，可以完全離經背道。聖傳如是，聖傳是指這生活團體如何活出信仰，譬如表達在祈禱文當中，在舉行禮儀當中，例如很早期便有對聖母瑪利亞的敬禮，在聖經中甚少記載，但在其他禮儀、經文、祈禱裡，以至早期教父的教導、著作等，就是聖傳。不過聖經、聖傳須要人解釋，於是剛才提到出現到的教會訓導當局。它忠實地，且按不同時代社會的需要，來為這個解釋包裝外衣，並不是改動信仰，信仰的內涵仍保持相同，但表達要適時，與時代有關，否則人們不會明白，所以必須要有訓導當局。因為天主透過訓導當局，保證自己的教會走向正確的道路。於是三者──聖經、聖傳和教會訓導──彼此相輔相成，缺一不可，並在唯一聖神的推動下因為聖神在教會內保證我們走向天主、親近天主。目的不只為教會，為在世界上彰顯出天主的慈愛，使整個人類都能得救。這就是聖經、聖傳和教會訓導當局存在於教會的目的。《天主教教理簡編》第17條：聖經、聖傳和教會訓導當局三者間有何關係？//它們彼此相輔相成，缺一不可，各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人類的得救。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天我們談到教理第16條：「誰負責正確解釋信仰的寶庫？」昨天我們分享到，信仰寶庫委託給了整個教會，似乎整個教會都可以去解釋這個信仰，是不是？但是，要信仰傳達正確，這帶有責任的。不可能教會裡面十幾億基督徒一起去解釋，這也不可能做到的。於是，由代表性的人物來進行解釋，那就是伯多祿的繼承人——羅馬主教，也就是教宗，和他一起共融的主教們。這就是整個的教會訓道當局。不過，當這樣進行解釋的時候，教宗本人當然就是共融主教的代表，他代表整個教會。這個時候，他要明確地說：「現在我解釋這段道理，或者我頒布這個信條，我是用教宗的權威，以教宗的身份去說！」而且他這樣說的時候，只可以用在兩個範圍：一個就是信理，另一個就是倫理。不是教宗說什麼都可以，或者他平時說說笑都是訓道。不是的，教宗是要明確地說，現在以教宗的權威去頒布，或者講關於信理、倫理的事。在歷史中，教宗在倫理上並沒有用過這個權。在信理上，學者記載大概有兩次機會：一次是1854年頒布「聖母無染原罪」的道理，成為當信道理；另一個是1950年頒布「聖母升天」成為教友的當信道理。這兩次，因為教宗明確地用了這個權，因此，這是正確解釋信仰保護的一個很好的例子。在這裡說這兩項當信道理，它們不是教宗自己作出來的，也不是自己發明的，而是早已隱藏在天主的啟示裡面，甚至聖經裡面也有基礎。當然，在聖傳裡面更加多，很早期的時候，已經有很多禮儀和一些祈禱文等等，該道理已經流傳下來，關於「聖母無染原罪」和「聖母蒙召升天」。不過，到了成熟的時候，在剛剛說的那兩個年份，教宗就明確地表達這一份。在這裡就顯示出，教宗聯同他一起共融的主教們，就有這責任，要負責正確解釋和保護信仰。 《天主教教理簡編》第16條：誰負責正確解釋信仰的寶庫？ // 只有教會內活生生的訓導當局，即伯多祿的繼承者羅馬教宗，以及與他共融的主教們，才有權正確地解釋這信仰的寶庫。教會訓導當局，為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩，它也有權欽定信條，即蘊藏在天主啟示內的真理的條文。這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，聖誕快樂！今天來到第15條，問道：「這信仰寶庫委託了給誰？」其實很簡單，就是委託了給信的人。因為不信的話，何來「信仰寶庫」？但留意，不是個別的信者，而是整個相信的人，即基督徒所組成的團體，即整個教會。整個教會亦非教會的某一部分而已，因為我們很容易認為，「信仰寶庫」當然是委託給更重要的人物，容易讓我們聯想到三級「聖統制」，即執事、神父、主教，他們負責領導教會，自然擁有「信仰寶庫」的很多道理，他們會給我們介紹、講解、講道理……當然屬於他們吧。不，他們縱然有份，但重要的是每一位已受洗的基督徒，因為我們都分享著同一份召叫，就是意識到我們是天主所愛的子女，於是我們願意還愛於祂，回應祂的召叫，在祂內得到生命的圓滿、豐盛的生命，亦分享著我們同一個身分──天主所愛的子女。所以信仰寶庫是委託給整個教會的，不是給予一部分的。尤其梵二（梵蒂岡第二屆大公會議）後的教會當然仍有聖統制，有領導的教會和被領導的教會，如平信徒等，但是更加強調整個教會都是天主子民的團體。天主子民的團體在這個世界上不斷走向天主，而走向天主的旅程當中，彼此扶持之餘，亦要一起體會天主聖神的支持、引領，接受天主的啟示、生活天主的啟示、領悟天主的啟示，因為天主的啟示當然一次而永遠的，在耶穌身上已經圓滿的實現了。但我們作為人是有限的，我們生活在一個具體的時代、文化底下，不同的時代、不同的地方，於是我們仍然要領悟這份啟示、信仰，並非說信了便算；信仰亦非條文、規矩、教義……不是一套東西或一本書，擲給我們篤信所有內容便可，而是在我們與天主的來往當中：我相信祂是無限的、無條件的愛了我，愛了我們整個人類，整個受造界。那麼該如何生活出來呢？所以，領悟之餘亦要在生活上付諸實行，這才算接受了「信仰寶庫」的委託。所以各位兄弟姊妹，信仰寶庫已委託了給我們，但不是靜態，而是動態的。 《天主教教理簡編》第15條：宗徒聖傳以什麼方式來進行？ // 《天主教教理簡編》第15條：這信仰寶庫委託了給誰？這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的。整個天主子民，藉著聖神所支持，及教會訓導當局所領導的信仰超性意識，接受天主的啟示，並不斷地予以領悟，及在生活上付諸實行。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第14條，問道：「聖傳與聖經有何關係？」這當然是緊貼著昨天第13條，指出由聖傳和聖經來傳遞啟示。二者有如同一泉源、兩條支流，因此非常相連並彼此相通，同一源頭自天主父，藉著耶穌基督啟示給我們。首先給宗徒，然後由宗徒傳下來，代代相傳，源頭同一。而目的亦如一，二者的目的皆要願意接受的人──即我們信仰的人──經過聖傳、聖經，一起蒙受天主的救恩、天主的給我們的愛，因為天主的啟示、耶穌基督給我們的啟示，就是對我們無限的愛，而這份愛為我們就是救恩，所以目的也相同。這裡可給大家舉一個例子，聖傳和聖經可比作什麼？類似一個國家成立之初，先有一夥人生活出國家建國的理念，他們認為什麼是重要的、什麼是需要維護的價值，到成熟之時將之寫下，成為憲法。憲法於國家的地位相似於聖經，聖經不能改動，憲法卻可修改，但一般而言較少有機會改動，所以有些類似聖經。憲法固然緊要，以維護國家的精神，但國家內也須要有人生活出這種精神，活生生的。譬如憲法內提到我們享有某些權利、義務，或需要愛國等，何謂「愛國」？有時筆墨所限不能詳錄這夥人到底如何生活，甚或維護著什麼價值，這個群體、國家內的人民如何生活出建國的理念，這就好比聖傳。兩者，即憲法與國家的人一直生活出來的傳承彼此互相制衡，互相影響，就類似現在所說的聖傳和聖經。首先有群體相信了，然後生活出信仰，不論在禮儀、祈禱當中，或召開的會議當中留下來的文件，雖然不是聖經，但兩者互相影響，互相解釋。這就是聖傳和聖經的關係。《天主教教理簡編》第14條：聖傳與聖經有何關係？//聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通。兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益，都發自同一的神聖泉源：形成同一神聖的信仰寶庫，教會從中取得一切啟示真理的確實性。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姐妹，今天我們來到第《天主教教理簡編》十三條，問到：「宗徒聖傳以什麼方式來進行？」就是第十二條教理所說到的」宗徒聖傳。讓我們重溫一下內容：宗徒聖傳就是說，基督圓滿的啟示，啟示天父對人的愛。這一份首先給予耶穌的十二位門徒，又稱為宗徒；然後由他們傳給第一代基督徒信友，然後，也在教會裡一直傳承下來------ 這就是宗徒聖傳。而宗徒聖傳用什麼方式傳下來呢？聖傳本身是一個源頭，這源頭當然是來自耶穌基督。有一個信仰的團體，因為宗徒圍繞著耶穌基督而出現，有一班人相信了祂，簡單來說就是這樣。他們相信，於是，在他們當中生活這出份信仰：團聚、擘餅、祈禱、唱歌，留下了一些痕跡，或者牆上有些塗鴉，這其實是真實的。考古找到二、三世紀在納匝肋，有一處相傳是聖母瑪利亞的家，有一些早期的塗鴉已寫著「萬福瑪利亞」，即是說，信徒在很早期就已經對聖母行敬禮了。這類聖傳在聖經沒有記載。但是，除了聖傳之外，也有人寫下一些東西，然後編輯成為福音書，成為其中也有新約的書信，保祿寫了，後來有些人把幾封書信編輯在一起等等。所以，就是一個源頭，兩條支流。一條就是聖傳，即是禮儀、制度、見證、宣講，這些屬於聖傳。而另外成書的、編輯的就是聖經。這樣就用一個源頭兩個支流，將這個啟示從宗途就傳下來，用這個方式傳下來。那我們不要感到奇怪。為什麼呢？因為其實，有些教會相信的道理，我們在聖經是找不到的。例如「天主聖三」，我們在聖經中確找不到「天主聖三」這名詞，確是這樣。當然，這神學的根基，在聖經裡是有的，例如在《格林多後書》十三章十三節保祿說：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與你們眾人相偕。」那就是天主聖三了，或者在《瑪竇 福音》的二十八章十九節：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」。雖然是這樣有聖經的基礎，但是「天主聖三」這個術語，這個說法，其實是後來大公會議才正式訂下來的。這些大公會議，就是聖傳，將教會的教導一代傳一代。好，那宗徒聖傳用什麼方式來進行？回答就是聖傳和聖經。《天主教教理簡編》第13條：宗徒聖傳以什麼方式來進行？ // 宗徒聖傳以兩種方式來進行：天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳)，以及把救恩宣講輯錄成書的聖經。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天來到第十二條，問道：「什麼是宗徒聖傳？」這在說什麼呢？宗徒是指耶穌的首批門徒，即十二門徒，包括替代猶達斯的瑪弟亞，十二位門徒屬第一批，在源頭處。「圓滿和決定性的」啟示來自耶穌，我們在第九條教理當中曾談及。天主愛的啟示在耶穌身上「圓滿和決定性的」彰顯出來，而首批這十二位可謂祂的親信，祂首批入室弟子，於是，從他們傳下來的，則非常重要，我們稱之為「宗徒聖傳」。那麼，是以什麼方式傳下來？教理有提到，以「宣講」，即以口講；「見證」，亦以口宣講他們的生命，主要開始初傳是目睹耶穌的復活，主耶穌復活顯現給他們，所以見證、作證，即使捐軀捨命也在所不惜；然後有些「制度」，因這個團體開始多人相信。制度本身不僅是管理，亦是愛的對待，彼此如何在有人性尊嚴下互相扶持，一同成長的制度。接著又有「敬禮」，禮儀當中、歌詠、經文，全都在敬禮裡；還有「默感書」，將聖傳寫成書，有些東西口耳相傳下會慢慢淡忘、以訛傳訛，於是將它寫下，因為首批宗徒相繼離世，他們弟子又不太記得，年紀漸大可能腦退化（說笑的），總之要寫下來，但眾多不同宗徒、不同團體也可紀錄，慢慢收集成書，稍後我們會再多講。這裡有很多方式，即宗徒聖傳是源頭，但它以不同的方或流傳下來，把他們從基督身上所體會到、學習到的，即耶穌的言、行。耶穌沒有寫下什麼，因為在他們生活的來往之中，於是宗徒流傳下來。第一批是宗徒，然後建立了今天我們稱之為主教，所以主教又稱為「宗徒的繼承人」，就是這個意思。或許我們會問：這樣傳下來會否變成「以訛傳訛」？就像我們玩遊戲般，起初比較準確，後來愈來愈不準確。在這裡很重要的是，聖神臨在教會當中，我們所相信的是有生命的、活生生的天主，祂並非丟下東西讓我們自己傳下去，而是在傳承中，祂在保障傳承不會出錯。我們要有信德，要謙卑、親近天主，因為祂會保證這聖傳完整地流傳在教會裡，這就為之「宗徒聖傳」。《天主教教理簡編》第12條：什麼是宗徒聖傳？ //宗徒聖傳即基督訊息的傳遞，始自基督宗教之初，以宣講、見證、制度、敬禮、默感書來完成。宗徒把他們從基督得來，並從聖神所學來的，傳授給他們的繼承者主教，並透過他們而傳諸萬世，直到時期的圓滿。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會 

各位兄弟姊妹，今天來到第十一條，一條問題問了兩點：「為何並以何種方式傳遞天主的啟示？」之前說明了天主的啟示，特別是基督的啟示。《舊約》揀選了以色列子民；《新約》透過耶穌基督向萬民的啟示，是決定性的，一次而完成的。但為眾多世代的人要怎樣呢？如何讓他們也得知這啟示呢？就要傳開去。為什麼要傳？教理中引用了弟茂德前書第2章第4節：因為天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」，真理就是耶穌基督。天主願意所有人經過耶穌基督認識祂的愛，因而得救。這就回答了「為何」，亦呈現在耶穌離世升天前吩咐百姓：「你們要去使萬民成為門徒」，這就是最大、最後的使命，載於瑪竇福音第28章第19節，以至其他對觀福音的結尾也有記載。「你們要去使萬民成為門徒」，成為門徒，而非教友而已，「教友」我曾多次說過，是平面的，進入宗教內的朋友，並不足夠。這僅是「平面」的，談不上「縱面」，即與耶穌的關係；「門徒」則能道出，跟隨耶穌，緊隨祂，成了師徒關係，這是我們的責任。一旦成了門徒，我們有責任讓人認識耶穌，去傳福音。這就解答了「為何」，因為是天主、耶穌的意思。至於「怎樣」，就要宣講。宣講一詞當然可以言，即說話，可以行，即生活。而言、行亦要配合，若言不由衷，或心和口所說的不一致，別人能看出來。就是虛假、偽善，騙人的，在我們身上不能體會耶穌基督。這從一開始，首批門徒已經開始行的，去宣傳福音。當然你會立即說很難，各位兄弟姊妹，耶穌只吩咐了我們去傳，至於信不信則對方的事，傳不傳是我們的事。所以各位兄弟姊妹，這就是天主的啟示，我們須傳遞出去，因為是祂的意願，天主的意願。那麼以「何種方式」呢？以我們的言、行，傳揚出去，傳遞天主的啟示。讓我們反躬自問：我們做了多少？有做到嗎？《天主教教理簡編》第11條：為何並以何種方式傳遞天主的啟示？ //天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:4)、即耶穌基督。因此，必須向所有的人宣講基督，正如基督自己所命令的：「你們要去使萬民成為門徒」(瑪28:19)。這正是宗徒聖傳所做到的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會 

各位兄弟姊妹，我們來到第十條，問道：「私下的啟示有何價值？」首先要解釋何謂「私下的啟示」？具體而言，譬如說花地瑪聖母、露德聖母等等顯現，出自聖母的說話也都是啟示，但算是私下啟示。即是為某一特定群體：如花地瑪是為葡萄牙，針對第一次世界大戰的其中一個訊息；露德聖母是為法國南部路德群眾所看到的，針對當下時代特定的。甚或再收窄點，若某個人造夢，認為天主對他發言，這些都是私下的啟示。可以是具體的、有限的、不為一切人的。於是，若私下啟示跟公共啟示相配合，則沒問題，因為有助我們實踐信仰，確實是跟我們說，很親近的，對我們的發言。但是，私下啟示卻不會企圖超越公共啟示，即由《舊約》至《新約》的啟示，它並不是超越或修正啟示，不為修正基督圓滿的和決定性的啟示，否則，便不應該接納。反觀露德聖母、花地瑪聖母、瓜達盧佩等等啟示，為何教會指出值得我們相信？因為當中啟示的內容，同樣千篇一律地傳遞著聖母的訊息：悔改、做補贖、不再犯罪、聽天主的話…… 諸如此類，幾次也是這樣，似乎有點冗贅，然而，我認為就如母親一樣，或會嘮嘮叨叨的。但為何要這樣喋喋不休？正是因為我們不聽話！作為子女不聽話，母親便緊張訓話，來顯現。所以花地瑪聖母、露德聖母等等的啟示，以至個人啟示，若跟公共啟示，即基督的啟示相配合，沒有超出，則可接納。那麼能否不接納呢？可以的，例如如果有人不相信聖母曾在花地瑪顯現，不聆聽那些訊息，但聆聽福音，一樣指出要悔改、祈禱。若不相信聖母在花地瑪顯現，是沒問題的，因為這與我們的得救沒有直接關係，得救與否須通過耶穌基督。但是，若為某些人，具體地在花地瑪朝聖，到露路德浸聖水，有助增加熱誠、熱心、更親近天主、減少犯罪，那就未嘗不好。私下啟示的價值就在於此，因為它更加具體，針對特定群體和時代，但亦不應超出公共啟示、相違公共啟示的位置。好吧，希望我們都清楚。《天主教教理簡編》第10條：私下的啟示有何價值？ // 私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫，但只要它們直指基督，便能協助人們實踐這信仰。教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示，不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會 

各位兄弟姊妹，今天我們來到《天主教教理簡編》 第九條，問道：「哪一步是天主圓滿和決定性的啟示？」「圓滿」意即無缺，毋須再補上什麼，是「決定性」的，是永不會收回，「一言既出，駟馬難追」！我們已經說過，天主說的話，就是祂的聖言，千言萬語，總是圍繞天主的愛。天主因愛而創造，天主因愛而照顧萬物。這啟示在哪裡實現？就在降生成人的耶穌基督第上，祂是啟示的中保和圓滿。為什麼？因為祂是真人、真神，在祂身上有一道「神與人」之間的橋樑。我如何得知天主愛我？可以看看耶穌基督。祂如何愛了我？祂能夠愛我到底！即使人性（墮落）……不是我出賣祂，昔日是猶達斯出賣了祂，而我與祂的關係當中，我有時也會跌倒，我也在他人前否認祂，於是有了一個跨時間、跨世代的，與耶穌的關係。且看耶穌在十字架上，可以愛人至此，捐棄自己，這是很人性的。死亡是非常人性的，是人最脆弱的時刻、最沒用的時刻，同時卻又最有力量，因為祂堅持，愛到底。在如此黑暗之時仍然堅持光明，在最仇恨之時仍然堅持愛，這正是最有力量。對嗎？因此，祂在最人性的時刻，彰顯天主對人類的愛。同時亦彰顯出人可以對天父如此地服從、開放、堅信，無論何等痛苦，何等不合理，甚至乎沒天理！但原來，人是可以這樣去接納，在耶穌身上可以看到這一點，於是祂就成了中保、橋樑。要作為一個真正的人，看看耶穌吧；要明白天主對我們的愛，看看耶穌吧！而主耶穌在離開這個世界之前，亦派遣了聖神來到我們每一個信者的心中，信者即向祂打開自己的心靈，接受祂的愛的人⋯⋯這不就是聖神嗎？於是在耶穌圓滿的啟示裡告訴我們，天主就是三位一體：愛的根源──聖父，愛的對象──聖子，聖父聖子之間交換的、來回不息的愛──聖神，而我們則被邀請進入天主聖三這種愛的關係裡。這樣的一個道理已啟示完，但是，我們仍要慢慢地領受，因為太過豐富了，於是，隨著每一個年代、每一個世代，慢慢逐步去吸取整個的內涵。整個救恩的內涵已說完，但是在每一個時代，按著我們人性的觀念、表達。所以道理沒變，但表達道理卻是可變，這就是所謂教義的發展了。在這裡讓我們再一次肯定，《新約》在耶穌基督身上就是「天主圓滿和決定性的啟示」。 《天主教教理簡編》第九條：哪些是天主再一步的啟示？ // 這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了，他是啟示的中保和圓滿。他身為降生成人的天主獨生聖子，是聖父的完美及決定性的聖言。天主派遣聖子，並賜下聖神，啟示便圓滿完成，但仍有待教會的信仰，隨著年代逐步去吸取它整個的內涵。天主既把自己的聖子給了我們，而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言，祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切(十字聖若望)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會 

今天來到《天主教教理簡編》第八條。昨天已經跟大家說了，第八條就是天主啟示的再一步。問題就是：哪些是天主再一步的啟示？其實答案很簡單，就是《舊約》。昨天的教理是說，天主的啟示是向人類，或者是通過諾厄向受造物、向一切的生靈，以盟約向他們啟示，其實就是向人啟示，因為人是萬物之靈。同時也向萬物啟示，祂自己是一個愛的天主，出於愛去創造世界的一切。好了，那再一步啟示是怎樣的？就是《舊約》由揀選亞巴郎開始，然後通過亞巴郎，萬民都因著他而得到祝福。於是，他的兒子、孫子，雅各伯，然後又有十二兒子，有十二個支派。接著說到天主揀選這民族，因為天主揀選了他們的先祖亞巴郎。天主揀選了這些民族，天主從沒有離棄他們，雖然他們輾轉，由於饑荒等等原因，逃難去到了埃及，過了幾百年，又受到排擠，因著埃及改朝換代，埃及皇不再認識以前的宰相若瑟。於是，以色列人就受到了壓迫。然而，以色列人畢竟是天主的選民。在這裡，天主彰顯出祂的啟示是怎樣的，祂的愛是怎樣無微不至。首先，通過一個民族。當然有人會駁斥說，天主又為何不選中國人呢？那就更好。其實沒所謂的，選哪民族都好，總之，天主的愛，天主的選擇，一定是由一個民族開始，因為整個人類需要成長，未能夠同時間完全體會天主無限的愛，仍然在成長當中，《舊約》是一個種族、部落式的啟示。所以，天主因應人的情況，整個人類就如在幼稚園階段，所以，天主就揀選了以色列人，讓他們經歷很多的天主恩寵，離開埃及、過紅海、在曠野裡面、以致在西乃山立盟約，後來以民又回到了應許之地，開始建立他們的王國。由於達味有一個很重要的任務，在《撒慕爾紀下》第七章，達味要為天主建一座聖殿，但是，天主後來跟他說，不是你為我建聖殿，而是我要建立你的家室，你的王朝，直到永遠。這就是預示耶穌基督的誕生。為什麼呢？因為過了幾百年之後，達味王朝被滅亡了，巴比倫帝國毁滅了他。但是，天主的應許卻是不會失落的。在這裡，有很多人說，為什麼要選擇以色列人呢？其實選擇以色列人，就是展現出天主對一個民族的愛，然後要通過這個民族，將祂顯現出來，使全人類都體會到，天主選擇了我們每一個人。但這個啟示，直至要到耶穌基督身上。所以今天第八條就講到，天主的再一步啟示，就是《舊約》。明天我們就會談到《新約》的了。好，先賣一下關子，請大家再重溫今天的問題，《天主教教理簡編》第八條：那些是天主再一步的啟示？ // 天主揀選了亞巴郎，召叫他離開自己的故鄉，為使他成為「萬民之父」(創17:5)，許下要使「地上萬民都要因他獲得祝福」(創12:3)。由亞巴郎所生的民族，將是天主對聖祖許諾的受託者。天主立以色列為自己的選民，把他們從埃及的奴役中拯救出來。祂與他們訂立西乃山盟約，並透過梅瑟給他們頒布自己的法律。先知們宣布天主子民的徹底救贖，並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩。由以色列民族、由達味王的苖裔，耶穌默西亞將要誕生。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姐妹，今天我們談到《天主教教理簡編》第七條，仍然是談論天主的啟示。《教理》七、八、九條，逐步跟我們解說天主的啟示內容。第七條問到，哪些是天主的初步啟示、第八條是關於再一步的啟示、第九條是完滿而決定性的啟示。教理越來越深入地解釋。讓我們回到第七條的問題：「哪些是天主的初步啟示？」因為我們說，在救恩史當中，啟示也是一個過程。在整個《創世紀》裡面，最初步是什麼呢？這一點很重要。天主在一開始，其實啟示什麼呢？祂一直都在啟示的，就是祂自己！在《創世紀》第三章，已顯示出天主跟亞當和厄娃，我們原祖父母的關係。聖經用了一個擬人、富象徵性的描述：天主趁著晚涼日落的時候出來散步，祂尋找亞當和厄娃，祂說：「你們在哪裡？我要知道。」巴勒斯坦地是礦野，日間和晚上的溫差非常大。而傍晚是最好的時分，不太熱又不太冷，還有日落黃昏都很美麗的。這當中的意思，是天主願意在這個時候跟人同在，祂找人去散步，好像戀人一樣，一份親密的關係。即使人墮落之後，天主沒有中斷祂的自我啟示。天主仍願意跟人聊天，向人講話，讓人解釋、祂也聆聽。在這裡，天主聆聽人，展現祂的關心和對人的愛。甚至到最後，當亞當把犯罪的責任推給厄娃、她又推到蛇那裡、蛇就沒得推辭了。於是，天主在這裡一方面就像懲罰一樣，讓蛇永遠要用肚子來走路；而且以後，人的後裔、女人的後裔要打碎牠的頭顱，擊敗牠；而蛇又要傷害她的腳跟。不過，天主答應，到最後，人通過一個女人，會得到全面的勝利！這就是天主最原初的福音，對人的救贖已經是肯定的。然後，到了《創世紀》第九章，在諾厄的時候，天主決意以洪水滅世，諾厄一家卻得救了。天主又經過他，和萬物訂立了一個盟約，祂答應我們，以後都不會再有洪水滅世，顯示出天主一而再、再而三堅定地啟示祂自己；天主對祂所創造萬物，那份深愛。各位兄弟姐妹，當我們重溫這教理問題的時候，讓我們也想想，天主又向我啟示了什麼？從一開始，其實都是一樣，天主向我啟示的是什麼？就是祂愛我！這就是天主對我們初步的啟示。 《天主教教理簡編》第七條：「哪些是天主初步的啟示？」//天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃，又邀請他們與祂親密交往。他們墮落之後，祂並沒有中斷祂的啟示，並許下將救贖賜給他們所有的後裔。洪水後，天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會 

各位兄弟姊妹，今天來到教理第六條。但未講及這教理以前，讓我們先回顧早幾天所談、所提到的是什麼？其實總的來說，就是想肯定人可以憑藉自己的理性（當然是由天主賦予的），能夠多多少少去談論天主、認識天主，雖然並不足夠，破碎，且有限。然而，即使天主是無限的，遠超於我們所能明白、理解之外，不等於我們完全不能觸及祂。可是，若要更深入地明白祂、理解祂，必須要天主親自與我們相遇。就此展開我們今天的第二章：天主如何與我們相遇？就是祂向人啟示。啟示，意即將隱藏的揭開，原本被掩蓋著，看不見，現在將之打開，很清楚地看見了。於是，第六條問道：「天主啟示人什麼？」天主打開了什麼讓我們去明白、了解呢？其實，天主就是在啟示祂自己。因著祂的仁愛和智慧，祂告訴我們，祂自己是怎樣的，與人有怎麼樣的關係。天主藉著什麼方法與途徑呢？「藉著行動和言語」------ 言、行。在《舊約》當中，天主對以色列子民應許，祂一而再、再而三說道：「你們是我的子民，我要作你們的天主」。基本上是天主與以色列子民之間的盟約。那麼，天主如何去實踐，又以什麼行動證明，去證實祂這份盟約和祂的說話呢？祂帶領以色列民離開埃及、經過紅海、走過曠野……即使他們一而再、再而三地離開且背叛了自己，天主依然派遣先知，召喚他們回頭。所以，天主從來沒有遺背自己的盟約！到了《新約》，一樣有言、行。耶穌的說話是什麼？「這就是我的身體，你們拿去吃；這就是我的血，你們拿去喝」。這就是「新約」------ 新的盟約。而行動，則是耶穌的捐軀捨命、死而復活。在這份行動當中，只要我們跟隨祂，一樣都會離開「埃及」，罪惡奴隸的埃及；人不再活在魔鬼權下。同樣經過「紅海」：藉著洗禮，走到天主給我們預許的「福地」，即傳統而言的「天堂」。這就是以言、以行來展示出天主與我們自己的關係。到最後，我們因著天主的啟示明白到，人最終的歸宿就是成為祂的子女：義子義女，這就是天主向我們啟示的。《天主教教理簡編》第六條問道：「天主啟示人什麼？」希望我們都清楚，懂得回答了。//天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己。祂藉著行動和言語，把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人。這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命，使人在祂唯一的聖子內，成為義子。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天我們來到《天主教教理簡編》第五條：「人如何可以談論天主？」在回答中，首先肯定了「我們可以向眾人、並與眾人談論天主」。為何要先肯定呢？因為有些人會質疑：我們人很有限，我們的說話也很有限，而天主是無限的，那該如何談及有關天主的事？倒不如閉嘴，不談罷了！這樣的想法在歷史上也曾有發生，某些神學走向負面，主張人不要提及天主，因為每每提起就是錯的。不過，雖然我們人是有限的，但我們也要講及關於天主。如何去講？就是以類比，譬如說，天主就好像父親，我們稱天主為天父：天上的父親，即祂如同父親一般，但是，祂又不似父親，因為祂是天父；在天上，超越地上的父。這裡一方面要借助我們對「父親」的認識，亦要明白背景。因為《聖經》形成、啟示的出現都在父系社會之下，所以用「父親」，較為容易理解。但為個別人而言，又會受我們與自己父親的經驗所限。若我的父親一般一般，甚至不太好，或多或少，會影響我對天父的看法。不過在這裡也讓我們明白到，我們的語言，甚或我們所想像的東西，也會有缺陷，每個人也受自己的經驗限制，亦受自己的理性限制。又如剛才所說，當我與父親關係不怎麼樣，不就會影響我與天父的關係嗎？我們也需要明白，天父並非我們在世的父親，祂是「天父」，是完全不一樣的。我們要通過耶穌基督去認識天主父。所以，這樣的原則是，沒錯，我們可以談論天主，但時常要記住，我們是以有限的方式去談論天主無限的美善。有曰：「言有盡，意無窮」，讓我們在談論天主時，常常懷著這份謙卑的心。好，我們重複今天的問題，讓我們自己再深思反省多一點：「人如何可以談論天主？」（《天主教教理簡編》 第5條）//我們可以向眾人並與眾人談論天主。以人及其他受造物的完美作起點，儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美。然而，由於我們的語言包含想像和缺陷，須加以不斷淨化，並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會