維牧講道理

(出20:1-17) 十誡中，不可為自己雕刻偶像取代上帝。我們可能會敬拜神所造的萬事萬物來取代上帝本身。 首先，提到「事件與動機」。 包含「表層的偶像」：通常是我們生活中那些美好和基本、具體、明確的事物。但當它 們開始受到深層偶像的控制，它們就「從美好和基本的事物，轉變為終極的事物—我們非擁有它不可」。 以及「深層的偶像」：是我們最不易察覺的、最主要的偶像，它們成為我們的內在的動機和驅動力。它們的存在非常深，而且往往透過美好和重要的事物間接表現出來，因而形成了表面的偶像。 通常一個深層的偶像 會由許多外在的行為和態度展現。當我們「為了心中曾經渴望上帝之外的滿足向神悔改，福音便能對深層偶像動工」。 其次，關於偶像的定義。 你「內心」所依戀與信靠的， 實際上就是你的上帝(馬丁路德) 人的「心」，把美好的事物都變為「最終極至要」的事物。 第三，偶像始於咬下去的那一口…? 如果有任何事物取代了神，成為你的快樂、你的生命意義，和身份的根本源頭，那個東西就已經成了你的偶像。 第四，偶像與誡命 耶穌道出人心 路6:45 善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」(問) 安靜時，你的心思意念最常被甚麼佔據? 路12:34 因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」(問) 花錢在甚麼事物上，你會不假思索? 保羅論人心 加5:16-17 16我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。17因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 約翰論人心 約一5:21 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！ 第五，偶像檢測 將偶像權勢分為四類：權力、認同、安書、掌控。 Step1 請回答下列這些問題，它們可以幫助你開始找出你的偶像。 A. 我最大的惡夢是什麼？我最擔心什麼？ B. 什麼事情（東西），如果我做失敗或是失去了，就是甚至會讓我覺得不想活了？ 是什麼給了我生活的動力？ C. 當遇到麻煩或困難的時候，我所依靠或能帶給我安慰的是什麼？ D. 我最容易想到什麼？當我無所事事的時候，思想最容易飄向哪裡？什麼佔據了我的 腦海？ E. 什麼讓我覺得自己最有價值？我最引以為傲的是什麼？ F. 我從生活中真正想要或期待的是什麼？什麼才會讓我真正的快樂？ Step2 圈出你覺得最有共鳴的想法 Step3 找出一些有共通性的主題 最後，拆除你的偶像。 除偶像並不是毀滅這個人、事、物，而是「讓我生命中的偶像回到它原來該擺在正確的位置」。 Powered by Firstory Hosting

當我要為人生下一個註解，我會怎麼總結我這一生。為自己撰寫「墓誌銘」：上帝忠心良善的僕人，天父喜悅的兒子，息了世上的勞苦，回歸安息。我們的墓誌銘，是不是都以”我們做了甚麼”來陳述呢? (太3:13-4:8)這個段落提到耶穌受施洗約翰悔改的洗之後，魔鬼試探耶穌。主要的試探並不是要耶穌做什麼?而是要耶穌證明祂是神的兒子。 「我們似乎都在證明我們的身分，並且活在自義當中」。 首先，何謂自義(自以為義)？ 自義，是當我們「試圖透過自己的努力和行動，而非透過倚靠上帝和稱義所得的義，使自己更好/更被認同/更討人喜歡(在我們自己眼中、上帝眼中、或他人眼中)」。 我們經常把上帝的律法，或是我們自己所創造的「律」，強加在他人身上。在此意義上，自義為一種 「功能性的律法主義」。就是「自己建構一套自己的律法體系，並且認為自己滿足於這律法當中」。 換句話說，自義是自己產生”義”以拯救自己，我用自己來拯救我自己。宗教與無宗教都會自義，只是彼此的「義」不盡相同，出發點都是「自我中心」。 其次。自義的各種表現： 稱義的義如果沒有基督，就會自己來定義。低估我們的罪或是以行為稱義來補上其中的差異。 自我救贖的方式，每個人都有，且至少一個。之後還會常常提到這個名詞。簡單說：因為挫折而帶來痛苦，就需要用一個快速止痛的方式。所以有時候我們處理的是成癮的問題，但其實應該是要來處理拜偶像的問題。 第三，假裝與表現 假裝(低估我們的罪)：低估自己犯罪本能，高估自己向善的傾向，自己活在虛假的自我形象中。 表現(以行為稱義)：低估神的聖潔要求，高估自己行善的能力，讓自 己以為可以取得神的認同。 一個被福音得著與更新的人，會意識到基督的富足和我們新的身份。越明白神的聖潔與自己的罪之間的差異，就越發明白基督耶穌的救恩偉大，享受我們的新身份- 上帝的兒女。當基督的十字架夠大，我們才能真正的解決這個問題。 第四，福音是第三條路 在福音的軸線上。軸線一端是律法主義(legalism)，軸線的另一端是道德廢棄論/相對主義(relativism)。 福音如何與兩個敵人相對? 「福音是救贖的故事」。 我們以為福音只是為了我們-因為有罪所以會下地獄，所以信耶穌得永生，可以上天堂。以罪為出發點來描述福音，是不完整的：要從神的創造、人的墮落、耶穌基督的救贖、(持續的)更新、恢復(完成)，這才是完整的福音。 所以福音不是信仰的門檻，而是要持續在當中的。這個福音，不僅僅是給我的，也是給這個世界的，是給團體的!透過救了我，進而影響這個世界。 五、 認罪還是悔改？(表格) 最後，察覺我的自義(批評清單) 批評他人是我們所有人多多少少都會做的事情。 下面問題將幫助我們看到批評他人和你對福音看法之間的關聯。也可以檢視我們是否想要取代上帝在他生命中的地位？ 1. 你平常習慣批評他人的具體方式是甚麼？ 2. 我們為什麼會批評他人？這麼做的理由是甚麼？ 3. 這些理由如何反應出我們低估神的聖潔？ 這些理由如何反應出我們低估了自己的罪？ 4. 請想想在生活中，我們常常批評的一個特定的人： • 條列出你最常批評對方的幾項事件/特質/習慣？ • 你對神聖潔的更深認識，會如何影響這段關係？ • 你對自己的罪的更深認識，會如何影響這段關係 Powered by Firstory Hosting

羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 「如果只把福音當作里程碑(路標)，會錯過上帝要給我們恩典的機會」。信耶穌很好，但是加上什麼就更好了(或許是聖經中有根有據的各種形式)！舉凡現今的守節期，或是增加猶太的律法。 面對福音，我們的現況是…「靠行為稱義，是我們預設的模式」。 當我們越認識上帝，就不難發現其實我們離上帝真的很遠：也因為如此，我們才會越來越發現上帝的恩澤如此之大。應該要加倍的領受福音的恩典，而不是加倍地讓自己用行為在上帝面前稱義。 因信稱義的重點，是明白我不是完美的人，但因為耶穌已經死在十字架上，我能夠稱為是上帝的孩子，所以我決定要好好的生活。 一個被福音得著與更新的人，會意識到基督的富足和我們新的身份。越明白神的聖潔與自己的罪之間的差異，就越發明白基督耶穌的救恩偉大，享受我們的新身份- 上帝的兒女。 悔改需要「人心的改變」。 有時候我們只是不斷地在處理果子(Fruit)的問題，卻沒有針對根源/動機(Heart)來處理。因為每個人有相同外在行為的動機是不一樣的。福音不是來解決外在的行為，而是來處理內部根本的動機與根源。 福音更新-悔改(西3:5-11) 第一， 到底甚麼是悔改? 悔改的概念，就像是搭錯車後就下車。但是很多基督徒不願意下車(不悔改)，而是在車上不斷禱告，希望車子轉向。 悔改意味著「從你盡可能所知道的罪惡轉向」、「盡可能多地了解你自己」、「盡可能地對上帝的了解更多」，而且隨著我們的知識在這三點上增長， 所以我們的悔改實踐必須擴大。 其次，悔改重要的動作：拆毀偶像 當一個基督徒看到他或她不僅僅擔心太多或太生氣時，聖靈 更新就開始了; 不僅僅是因為她是自私的，或者他有不良習慣。 當聖靈告訴我們為什麼我們有我們所犯的特定罪時，就會開始更新。它開始於我們在偶像崇拜中看到我們心中的“肉體 - 跟從慾望的形式 ”，這是我們罪行和許多其他問題的根源。這些是抵抗我們在基督裡的自由恩典和福音救恩概念的方式， 並且不斷回到自我救贖和以自我為中心的宗教。更新總是要求放棄和毀滅偶像(出埃及記33:1-6;士師記10:10-16)。 第三，宗教與福音 宗教與福音很像「孿生兄弟」，長相相同，做同樣的事，但內心出發點與基礎，卻完全不同… 路德認為相信「通過宗教來稱義」是人原始的本性，同時適用於“有宗教信仰”與“沒有宗教信仰”的人。人們通過自己努力達到某一套價值觀的要求來賺取存在的價值和被接納的感覺，讓自己感覺重要。靠功德稱義的宗教在人心裡根深蒂固，連相信福音的基督徒都時常故態復萌，在內心深處認為自己得救是靠自己的功德。 第四，甚麼是真正悔改? A. 改變思想與所相信的。 B. 現在(持續)需要的 C. 進入祂所賜的安息 D. 被上帝的慈愛激勵 E. 承認拒絕、抵擋與反抗神的愛 F. 極力抵擋罪與拜偶像 G. 領受神的揀選、差遺與賞賜 第五，進入「全面的悔改」 「當我看到自己的時候，我看不出我能怎樣被拯救。但是，當我看到基督時， 我不知道我能怎樣失喪(Matt Smethurst)」 最後，向下的悔改(DOWNWARD REPENTANCE)與創建文化(愛帶來悔改)。 「當世界在教會中看到更多的悔改時，教會將會在世界中看到更多的悔改」 道德主義透過『恐懼』和『驕傲』 來扭轉人的行為模式， 而不是用『愛』替代 致命的『自我陶醉』和『自我中心』用力施壓未經加熱的金屬，結果會折斷。除非透過”加熱”(愛/福音)。 Powered by Firstory Hosting

首先，我們需要知道「福音更新與架構」。 面對福音，我們的現況是…「靠行為稱義，是我們預設的模式」。當我們的靈命不斷地成長，就會開始更多地意識到上帝的聖潔與我們自身的罪。 低估福音的大能(基督的愛是何等的長擴高深)，就會用”低估我們的罪”，或是”以行為稱義”來補上其中的差異。 一個被福音得著與更新的人，會意識到基督的富足和我們新的身份。越明白神的聖潔與自己的罪之間的差異，就越發明白基督耶穌的救恩偉大，享受我們的新身份- 上帝的兒女(圖)。 其次，我們在聖經當中看到「兩個浪子(孤兒)」。 (路15:11-32)中的兩個浪子。小兒子不懂感恩，失去了自己的身份：大兒子身在家中，卻以奴僕自居。 最後，得著兒子的名份。 (弗1:3-9)經文中已經說明：天上各樣屬靈的福氣(已經)賜給我們了;揀選的目的是：(基督)使我們成為聖潔，沒有瑕疵。 預定我們得兒子的名分（被收養成為兒子/直譯為「成為嗣子」）。這「恩典」：是上帝用諸般的智慧聰明，充充足足的賞給我們(V8)。是照他自己預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘(V9)。 (加4:1-7)在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。從此以後不再是奴僕…律法本身就是規則與恐懼，得到了恩典也怕失去，更擔心沒做好會遭受咒詛。 兒子的形象：有安息的安全感、在榮光中、自然湧流的自信、享受關係。 Powered by Firstory Hosting

我為什麼不敢傳福音？ 以福音為恥的原因有二，一是以基督為恥(不明白福音的大能)，而是以自己(活不出來)為恥。我們認為「只有福音是不夠的？」 對許多人來說，福音只是一個里程碑；但其實福音是一個震央！ 首先，什麼是「福音更新」。 宗教與福音的差別，好比一對「攣生兄弟」，外表相同、做同樣的事，但內心出發點完全不相同。面對福音，我們的現況是…「靠行為稱義，是我們預設的模式」。 當我們的靈命不斷地成長，就會開始更多地意識到上帝的聖潔與我們自身的罪(。 低估福音的大能(基督的愛是何等的長擴高深)，就會用”低估我們的罪”，或是”以行為稱義”來補上其中的差異。持續這樣活著，會發生什麼事情？產生什麼樣的果子？ 自我救贖。 自我救贖的方式，每個人都有，且至少一個。之後還會常常提到這個名詞。簡單說：因為挫折而帶來痛苦，就需要用一個快速止痛的方式。所以有時候我們處理的是成癮的問題，但其實應該是要來處理拜偶像的問題。 當我們越認識上帝，就不難發現其實我們離上帝真的很遠：也因為如此，我們才會越來越發現上帝的恩澤如此之大。應該要加倍的領受福音的恩典，而不是加倍地讓自己用行為在上帝面前稱義。 解決自我救贖的辦法，就是「以基督為滿足」。 再者，福音更新- 信心。 1. 信心中得著新的確據(西3:1-4)。 2. 信心中仰望耶穌 3. 信心中領受在基督裡的身分 4. 信心中謙卑成長 5. 在福音基礎上堅定我們的心 所以，在每一天的開始，我們應該按著真理對自己宣告說： 「我是被接納的，因為罪孽被基督的義所覆蓋；藉著耶穌在你生命中的能力，我可以擺脫罪的束縳；我非孤單一人，是有一位聖靈保惠師；我有抵抗和驅逐黑暗勢力的權柄與自由…」 Powered by Firstory Hosting

羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 首先，福音是 神的大能 「如果只把福音當作里程碑(路標)，會錯過上帝要給我們恩典的機會」。 什麼是別的福音呢? (加1:6-10)經文當中所指的”基督的福音更改了”，換句話說，許多人開始覺得”光只有福音/耶穌是不夠的，還需要增加一些東西”。 針對割禮保羅表達強烈的不滿，因為加拉太較會表達信耶穌(福音)是不夠的，還要加上割禮才算完整。簡單說沒有人會說信耶穌是不對的，但他們會表達這是不完整的。 作為真正我們需要持守的核心(福音)還影響著我們嗎? 還是我們已經被福音的產物所影響甚遠而不自知?你的家庭、事工、教會和異象是否已經添加了福音以外的東西了呢? 教會發展許多事工、活動，是因為可以增加許多機會來接觸人，似乎需要再加添一些什麼，才能真正解決神百姓的問題…但真正的核心概念，其實是我們以福音為恥，我們認為「只有福音是不夠的？」。 其次，福音的兩個敵人 在福音的軸線上。軸線一端是律法主義(legalism)，軸線的另一端是道德廢棄論/相對主義(relativism)。 當我們過度強調某些教義，卻不從中歸納出真理來觸動、激發人心，必然模糊了福音的呼召；或是我們不再相信基督的神性，或者不再相信稱義的教義，必然會向相對主義沉淪。 我們切忌淪入律法或放肆。因為當我們的事奉往這兩個極端偏行，就逐漸喪失了改變生命的能力。我們要把福音講清楚，而不是只用某個部份來陳述福音。 不妨問問自己，我們進入宗教化的預警標誌是什麼？而成聖與稱義哪一個是根基？我們是否靠成聖(行為)來稱義？ 第三，福音是第三條路 福音既不是宗教也不是無宗教；既不是講道德也不是不道德。 簡而言之，福音是第三條路──既不是宗教也不是無宗教。福音會改變你對一切事物的看法。特土良（Tertullian）說：「正如基督被釘在兩個強盜的中間，稱義的福音教義也被釘在兩個敵對的錯謬中間」。 「福音是救贖的故事」。 我們以為福音只是為了我們-因為有罪所以會下地獄，所以信耶穌得永生，可以上天堂。以罪為出發點來描述福音，是不完整的：要從神的創造、人的墮落、耶穌基督的救贖、(持續的)更新、恢復(完成)，這才是完整的福音。 福音是一個救贖的故事，但往往我們領受福音後，就回到本來的預設(家庭、文化、教育、本能)。救贖的故事是有順序的，分別是：創造(Creation)、墮落(Fall)、贖回(Redemption)、更新(Renewal)、恢復(Restoration)。我們都在找出路，但唯有福音才是解決問題的那一條路。 第四，什麼是福音更新？ 當我們的靈命不斷地成長，就會開始更多地意識到上帝的聖潔與我們自身的罪。低估福音的大能(基督的愛是何等的長擴高深)，就會用”低估我們的罪”，或是”以行為稱義”來補上其中的差異。 低估罪的六種方式：辯護Defending、假裝Faking、隱藏Hiding、誇大Exaggerating、怪罪Blaming、輕忽Downplaying。 那麼到底來說，「什麼是福音更新？」 1. 生命在靈裡跟內心的改變 2. 福音的重新發現和重新應用 3. 透過十字架榮耀神的愛與律法 4. 經歷與認知同等重要 最後，福音更新的架構(西3:1-17) 1. 在基督裡找到你的身份(西3:1-4) A. 信心:新的確據、仰望耶穌。 B. 兒子的名分 2. 轉離心中的偶像(西3:5-11) C. 悔改是動力與發展 D. 自義 E. 拆除偶像： 3. 踏上神的恩典之路(西3:12-17): F. 工作 G. 婚姻 H. 面對衝突 Powered by Firstory Hosting

一、 應許與攔阻 1. 神賜給我們的應許之地(出3:7-8)。 2. 攔阻-屬靈爭戰 二、 仇敵的身份與計謀 1. 撒旦的計謀(約10:10) 2. 撒旦的墮落(賽14:12-15) 啟 12:4 他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。 弗 6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰 ，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 天使長路西弗帶著三分之一的天使墮落，這個世界就有兩種權勢對立：正與邪，光明與黑暗。「我們不能又屬於光明，同時又想活在黑暗當中」，是時候轉換自己的身分了，成為上帝的精兵與器皿。 三、 我在基督裡的身份 1. 神國度的精兵(書5:13-14) 2. 被差派的金牌使者(路 10:1-2) 三、 神所賜的全副軍裝(弗 6:13-18) 1. 救恩的頭盔-對救恩的認識。 2. 公義的護心鏡-神就是公義，以神的眼光來成為我眼光；以神的決定來成為我的決定。 3. 真理的帶子束腰-腰是力量的來源，讓真理成為我們生命的力量。 4. 福音的鞋子-所踏之地歸給耶穌 5. 信德（信心）的藤牌-用信心守住應許，不再被負面的情緒、謊言影響。 6. 聖靈的寶劍，神的道-唯一的「攻擊性武器」，用神的話來得勝。 7. 倚靠聖靈-生命中的GPS導航，得著爭戰得勝的策略。 8. 禱告祈求-交托、守望。 Powered by Firstory Hosting

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詩篇的第一以及第二篇，可以說是詩篇的「序」。詩一以及二應該是緊密的一雙一對，而兩首詩的關係會帶出全本的詩篇。 第二篇昰所謂的君王的詩篇，主要說明的，是上帝「理想中」的人物中的另外一個樣式-倚靠上帝的受膏者。 一、能面對環境的挑戰-背叛的列國 第二篇這是一首為國王登基加冕的時候所唱的詩歌。早期的時代，許多附庸國家都會利用其主國國王登基的時候設法脫離統治，以試探新王是否有能力。如果能力弱，則可以脫離宗主國的轄制，不但可以完全獨立，且可以免除每年進貢的負擔（王紀15:19-20;17:3-4），近東的君王都自認為是「神授的」，他們將自以為而來的權勢與力量與真正的上帝以及受膏者對抗，這無疑是個愚昧之舉。 當我們順服回應上帝的揀選，也願意成為祂合用的器皿之時，我們常常會遇到周邊環境的「挑戰」來試探我們是否能夠捍衛我們的信仰，並且在危難之中仍然相信我們是上帝的器皿。 二、能學會對上帝的倚靠-神在天上的統治 上帝所揀選的僕人在統治，上帝會出力幫助他。當那些附庸國想作亂時，上帝只會從天上「發笑」，上帝是大能的堡壘，不是血肉的力量可以攻擊的。有上帝作倚靠的君王，誰欺負他，就等於和上帝敵對一樣的愚蠢。 我是這樣的領袖嗎?我是與上帝立約、並遵行所立之約的人嗎?我跟上帝的「關係」決定了所有問題的答案。當我學會倚靠上帝的約，與祂建立深厚的關係。便深知上帝不會不管，必然為我伸冤，也必然為我爭戰！ 三、能承接上帝的權柄-神的聖旨 兒子要承接父親的產業，同時也要承擔責任。兒子的任務，便是「得著上帝所賜予的權柄將產業收回，將一切不屬於上帝的權勢攻破，使上帝的國度(律法與管教)彰顯在這地上」。 這是回應的時刻了！ 四、存畏懼與喜樂事奉上帝 我們敬畏上帝與祂的彌賽亞，是因為避免在道中滅亡，這時候我們要決定，是否在這一刻起，決定進入蒙福的道路。這完全符合詩篇第一篇的結論：「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」 Powered by Firstory Hosting

我們領受詩篇103篇這感恩的頌讚所帶給我們的信息：我們需要數算主的恩典，也就是說要學會感謝神。 首先是「全人的稱頌」。本篇當中多次提到蒙恩稱頌主者，是一個：「敬畏衪的人」、「聽從衪命令」、「行衪所喜悅的」。就表達了一個重要的信息:「天父的一切恩惠，要求我們全人的回應！」全人的獻上才是我們合宜的敬拜事奉。 接著，我們接續前周，更多的「數算主的恩典」： 1. 數算主的公義與作為： 「伸冤」的就是「主持公道」的意思，「天父在意我們所受的委屈，祂必定會為我們主持公道；當我們順服神的法則，我們就會經歷上帝的作為」。 2. 數算主的憐憫與耐心： 「不輕易發怒」 אַפַּיִם אֶרֶךְ的原文直譯是「長的鼻子」，「鼻孔」有發怒的意思，因為怒氣從鼻孔發出。「上帝不輕易發怒的原因，是希望我們在他的怒氣到來之前就悔改」。 3. 數算主的救贖與體諒： 「主耶穌祂叫我們的背叛(過犯)從我們的身上離開，如同東與西之間遙遠的遠離，天父的憐恤是因為知道我們受不住，我們只是塵土，無法面對自己犯罪所帶來的後果」。 4. 數算主的永恆人的脆弱與神慈愛的永恆是很明顯的對比，我們不斷的經歷「昨天、今天、未來」都幫助我的神。 但願主賜予你和你的家人，有一個充滿「感恩的稱頌」的感恩節，並且在每天生活中, 賜你力量和喜樂的心,在敬畏中享受上主豐富無比的恩惠！ Powered by Firstory Hosting

詩篇103是詩人大衛著名的感恩詩，是歷代選民與教會喜愛誦唱的詩歌；我們領受詩篇103篇這感恩的頌讚，所帶給我們的信息： 首先是「謙卑不忘恩」。詩人對他自己(的心)說話，提醒他的心要學習感恩，不要忘記神的恩惠。其實，神要我們學習感恩的關鍵，是要我們成為謙卑的人。「忘記並非純粹是記憶力的問題，更是心態的問題。因為人的驕傲和自大，是他不感恩的重要原因！」神既然赦免我們的一切罪孽，也醫治我們的一切疾病，我們當怎樣報答神呢？ 接著，我們要學會「數算主的恩典」。大衛在第二節告訴我們不可忘記祂的一切恩惠，就在接下來的三節經文中告訴我們諸多恩惠： 1. 數算主的赦免與醫治：疾病有兩個配偶：「一個是死亡，一個是罪」。犯罪的結果是死，因著要死，所以有病。 2. 數算主賜下的救恩與尊榮：「主耶穌救贖我們脫離任何人也躲不過這個坑(死亡)，賜我們新生命；並且因著他的仁愛和慈悲，使我們得著不配的榮耀」。 3. 數算天父在生活上的供應：「天父所賜給我們的，不單單是夠用而已，而是豐盛有餘」。 4. 感謝天父帶領我們靈命的更新：願我們信主長期以後，屬靈的羽毛又豐滿起來。 但願主賜予你和你的家人，有一個充滿「感恩的稱頌」的感恩節，並且在每天生活中, 賜你力量和喜樂的心,在敬畏中享受上主豐富無比的恩惠！ Powered by Firstory Hosting

詩篇中大部分的作品是大衛所寫，他是 神所膏的一位傑出的詩人，是以色列人中的美歌者(撒下23:1) 。 提到帳幕就會令人想起兩種情境：敬拜與獻祭的場合(出29:42)。「聖山」可以強調這點；或是指慷慨好客的帳篷生涯。寄居的字根為「賓客」，在此意思有成為主賓客之意思。所以「寄居」與「住」表明了這一點。在詩篇當中，常將崇拜者視為期盼得住處的客旅，將前來敬拜的人視為「回家」，我們是「歸家的客旅」。 大衛認為能住神的帳幕的人，必須要擁有真誠的品格，就是滿足「行為正直、做事公義、心裡誠實(說實話)」這三個條件「合神心意的人」：首先是「心裡誠實」。「受約束的言語」就是能看出一個人是否誠實具體的表現。心裡誠實的人不傳播醜聞、不成為朋友的災難，也不對身邊的人投以輕蔑之詞」。 其次是「做事公義」。公義是舊約道德的根基。「作事公義」就是公正，不偏私。他是非清楚，黑白分明。原文就是「成為製造公義的人」。「公義的人會跟不屬 神的劃清界線」。這個人不是再將自己與人比較，而是表明他的立場，宣告他所秉持的原則是甚麼。行事公義的人不但是非清楚，他自己也持守信用。他不食言也不隨便向人承諾，一但答應了別人一定做到，即使自己吃了虧，還是照做。 第三，是「行為正直」。「一個行為正直的人會有可敬的處世態度」。無論是主動的，或被動的得不該得的利益，他都不為所動。沒有被利所引而改變他的人格，更沒有被利所惑而出賣自己，就是行為正直。 「品格是神要塑造在人身上的，不是祂可以在人身上找到的」。心裡誠實，行事公義，行為正直的人就能居神的帳幕，住在神的山。 弟兄姊妹們，您可望住在 神的帳幕中嗎?讓我們竭力成為合神心意的人吧! Powered by Firstory Hosting

結37:1-2 1耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。2他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。 以西結在平原上看見了一個異象，那便是許多的骸骨，不但為數眾多而且枯乾。上帝用骸骨來比喻以色列家中的景況，這象徵著生命或是異象的死亡，並且連盼望都失去。讓他們進入死亡的，可能是「肉體的死亡」：因為疾病、窮困、被攻擊而死亡。或是因為「忘記活出上帝創造他們原本的目的」，生命的異象與盼望不再，以至於即使活著，卻像死亡的骸骨一般... 許多屬神的聖徒曾都在這裡敬拜天父，都曾一起讚嘆祂的拯救與作為，也有許多人決定一生跟隨天父的帶領。但隨著時間的增加，我們已經不再記得我們曾經的承諾的約定、曾經的感動、以及曾經天父所賜下的祝福與恩典。有的時候，我們開始忘記活在上帝的帶領裡，用我們的能力獨自過活。 一、神的旨意帶出重生 上帝感動以西結的異象，並不是宣告一個死刑，而是給所有屬祂的百姓上了一課：我們曾經認為無法挽回的狀況，在上帝的手中卻可以「起死回生」。除了更新以西結與我們的想法，也透過我們來成為「上帝拯救與恢復計畫的見證人」。 1. 失去盼望的人生 結37:3 他對我說：人子啊，這些骸骨能復活麼？我說：主耶和華啊，你是知道的。 生命當中總有許多我們「無能為力」的事情，可能是疾病、可能是貧窮債務、也可能是被欺壓的婚姻與工作。當其他人問到這些我們已經「習慣」或是「放棄」的事情，有許我們會聳聳肩，無奈地說：「你是知道的」、「就那樣阿」。 然後我們開始回到我們那熟悉、無力、死亡的世界裡... 2. 上帝定意成就的重生計畫 結37:14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我─耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。 一群死亡極其枯乾的骸骨，要如何復活？甚至恢復到原本的樣式？在人看來不能的事，上帝卻可以改變。上帝如此說，並且上帝定意使這樣的恢復與復活發生。上帝的能力是無庸置疑的，筆者比較著墨的，是為何上帝要定意成就這樣的重生計畫呢？ 上帝的聖潔與愛。上帝因為的聖潔而必須對罪做出處置，但是因為祂的愛而差遣耶穌基督來到世上，為我們付上代價，使我們重生！這是上帝重生的大能，藉著耶穌，一切都會重生！ 二、神的道帶出恢復：命隨話轉 結37:4-8 4他又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。7於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。 上帝在這裡，給了以西結一個重要關於重生的關鍵，就是神的話。神的話語創造天地，在創世紀中1:7所記載的「造」 עָשָֺה(`a-shah)與「創造」 בָּרָא(Bar-ra)不盡相同。(Bar-ra)是從無到有，而(`a-shah)是恢復。 神的話不但是具備創造性的，也同時具備重生與恢復。因此當我們開始宣告並且相信神的話(道)的時候，我們的命運就會被扭轉，也就是所謂的「命隨話轉」。 1. 說神的話： 從今天開始，口中只說神的話，讓創造性的上帝成為我們生命中的掌權者，學會對於我們的未來「發預言」。預言成就的原因，不只是因為我們「講」，而是我們講的是「神的話」。 口裡開始宣告聖經的話語，代替我們原本口中絕望的話。 2. 聽神的話： 聽誰的話，就是誰的門徒。對於聖經的研究與實踐，能夠幫助我們判別神的道(話)。立定心志，從今天開始我們只聽神的話，單單順服上帝的帶領。 3. 活出神的話-道成肉身。 當我們願意依照神的道(話)而行，活出屬神的生活，上帝會帶來保護與祝福。最完美的仿效對象，道成肉身的主耶穌基督。 三：神的靈帶出更新 1. 與聖靈同行 Walking in the spirit. 結 37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。「讓這靈進入到我的生命中，一切 (我們)就得以更新」。 2. 與聖靈同工 Working with the Spirit. 結 37:8-9 8我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。 因為先知預言狀態是由神的靈激發，推動先知發言或教導或警告。所以這段的經文我們可以這樣解釋為：「我們要發預言，並且與這靈一同發預言...靈阿，要從四方而來，使被破壞毀滅的被更新」。 四、神的呼召 神的恢復與更新是因為要把我們從錯誤的生命當中帶回神的計畫裡面，成為他的器皿、成為他的軍隊。 1. 成為軍隊 結 37:10B 骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。 軍隊需要被訓練，也需要有紀律。更重要的，是要成為效忠、獻上一生的上帝親衛隊。 2. 開始爭戰 A. 為著信仰征戰：奪回失去的信仰，恢復火熱的心 B. 為著祝福征戰：奪回被偷竊的，進入豐盛 C. 為著靈魂征戰：看見骸骨當中，有我們的親朋好友，甚至我們自己都在裡面。開始傳福音，宣教，搶救靈魂。 Powered by Firstory Hosting

耶穌首次施行神蹟的地方叫做迦拿 Κανά，坐落在加利利海的西面，約在拿撒勒以北十四公里（九哩），是拿但業與西門的家鄉。如今在迦拿舉辦了一場婚宴，耶穌的母親在那裏幫忙，耶穌和門徒都去赴宴。我們由耶穌在迦拿變水為酒的這個神蹟，來學習並經歷上帝的作為。 首先，「危機帶來神蹟」。當耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」這是嚴重的問題，因為一方面而當時人的飲料只有水跟酒。另一方面當時也不像今日容易可以方便買到酒。 其次，「信心是神蹟的開端」。耶穌一開始拒絕時，耶穌的母親並沒有表達出失望的言語，反而「對耶穌表達出絕對的信任」，更表示耶穌的母親知道耶穌的身份與能力不凡。 第三，「順服是神蹟的催化劑」當耶穌對們說「把缸倒滿了水」他們就立即倒滿了。這些用人不問任何理由，主說把水倒滿了，他們就倒滿直到缸口，這種順服實在難能可貴。 第四，「神蹟源於神的愛」。因為上帝顧念我的需要，也在乎我的想要。 最後，「神蹟為要顯出上帝的榮耀」。在聖經當中，被翻譯為神蹟的原文共有三個字： 1. 「異能/dynamic」，通常用於強調「神的大能」。 2. 「奇事/miracle」，指脫離常軌的事。 3. 「記號/sign」，指從神而來的記號。 這是耶穌所行的頭一件神跡。這話也暗示主耶穌所行的一切神蹟都是記號，用來表明祂就是神(約1:1)。變水為酒是一件有意思的神跡。它本身是一件超自然的事。耶穌顯出他的榮耀來，向世人證明他是道成肉身的神。 Powered by Firstory Hosting

(徒3:1-5:42)節，主要是提及教會在猶太地區的發展。而福音的開啟，是透過一個醫治的神蹟。本篇(徒3:1-9)與(路5:17-26)耶穌醫治癱子的事件相當類似，表示使徒也做耶穌做過的事情。彼得與約翰從一個看拉比(耶穌)行神蹟的門徒，成為神蹟中的一部分。有以下五個的條件與步驟： 首先，是「培養屬靈的習慣」。 「申初」ἔνατος這個形容詞的原文是一個序數「第九」時辰，“申初禱告的時候”這句話的直譯，應該是”在禱告的那第九個時辰”。換言之就是下午三點的意思。這時也是聖殿下午獻祭的時間(早上也獻祭一次)。當時的猶太人每天禱告三次：清晨、下午三點和黃昏日落時。早上和下午的禱告時間則與聖殿獻祭的時間一致。 要成為神蹟的一部份，就要有吸引神蹟的條件-屬靈人。基督徒不僅是一個身分，更是一種狀態/一份呼召。讓操練敬虔成為生命中的一部份。 其次，「等候上帝的時間」。 有一個人，生來是瘸腿的。這「生來是」 ἐκ κοιλίας μητρὸς 這句話的直譯是「出母親的子宮開始」。這樣的人腳跟本沒正常過，所以在當代應該是沒有什麼醫治的希望。沒有盼望的人，只能做沒有盼望的工作。每天被人抬來放在聖殿美門旁乞討…我們是否已經習慣失望、失敗、失去了呢? 上帝從來不會不回應，而是在最適合的時間回應。永遠都來的及(及時的)上帝的神蹟，「上帝的時間」。 第三，「領受上帝的禮物」。 (徒3:3-5)中“求他們賙濟”的原文的時態是不完成式，表示這是”不斷的求”的意思。這是一個習慣低頭、放棄自尊的動作。可能那人行乞時也只是例行公事的求，(V5)也提到”那人指望得著甚麼”，癱子心中應該期待的是從人來的一份大禮(因為要去聖殿禱告)。但彼得卻說：「你看我們」，這是命令語氣，彼得希望他注意將要發生的事。 領受恩典的關鍵，是要在心中開始有期待…無所謂的態度是得不著恩典的。 第四，「奉耶穌基督的名(權柄)」。 在(徒3:6-7)中，彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 「奉(介)」ἐν(en)這是個介係詞，在後接間接受格可以解釋為「靠、在...裡面、藉著」。”奉耶穌基督的名”實際的意義就是「憑耶穌基督的權柄」。 這世界上的確有很多人如同瘸子一般，看起來需要我們以金錢幫助，因為他們沒有辦法「自己站立」。但或許他們更需要靠著神的力量，脫離原來的無助狀況?這是我們應該去想的。 最後，神蹟是為了「進入讚美(敬拜)的行列」。 「讚美(動)」αἰνέω這個動詞有著「頌讚、歌頌」的意思。而得著神蹟的原因，是讓我們開始進到信仰、進入到敬拜的行列。 今天，讓我們做個決定，願意成為神蹟的一部份。 1. 為了榮耀神(約 14:13)。 2. 為了傳福音(可 16:20)。 3. 為了帶下天國文化(路 4:18)。 Powered by Firstory Hosting