Claim Ownership《大学》远听山声解读朗读
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© 王学颖 @喜马拉雅FM
Description
解读者：远听山声
朗读者：远听山声
总时长：1时34分44秒
书名：《大学》
作者：旧传为曾子（曾参，孔子弟子）
参考译注1：孙虹刚
出版社：北京理工大学出版社
版本：2014年2月第1版
参考译注2：孙佳标
出版社：中信出版社
版本：2015年3月第1版
专辑简介：本专辑为解读朗读版——前部分为朗读，后部分为解读。
书籍简介：《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
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长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
仁者，以财发身，不仁者，以身发财。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之；以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
舅犯曰：“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。
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