Рав Хаим Бурштейн — Пророк Ирмияу

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – пророчество об Эдоме, которое исполнится только в Конце Дней, вблизи которого находимся мы сегодня. Яков унаследовал Будущий Мир, а Эсав – этот мир. Эсав имеет успех только в поле, а Яков – в Доме Учения. Яков всегда будет чувствовать, что он не создан для успеха в поле, его будет одолевать внутренняя пустота. Яков построил Храм в Иерусалиме, а Эдом его разрушил. «(Ты), живущий в расселине скалы, на вершине холма, даже если высоко, как орел, (совьешь) гнездо свое, (то) и оттуда Я низрину тебя». – В этом мире Эсав выглядит великим, на его счету множество достижений, но в глазах Вс-вышнего он выглядит малым. Мир Эсава оказал влияние на нас и сделал так, что мы не всегда осознаем ценность заповедей и их связь с Будущим миром, не находя времени на то, чтобы их исполнить. Эсава прельщают три вещи: ревность (зависть), страсти и стремление к славе – и это позор для духовной формы человека. Эсав оказался непроницаемым для духовного воздействия, необучаемым духовным постижениям. Но мы, евреи, – народ Книги, и нам негоже жить, как люди поля. В результате своей жизни, Эсав был похоронен двумя частями: голова его похоронена в Пещере Махпела, а тело выброшено на городскую свалку. Его тело жило без связи с головой. Потомки Эсава, Римские философы, считали заповеди чем-то вторичным, от чего не зависит совершенство человека.

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена пророчеству о падении Вавилона: «Бавэл взят, Бэл опозорен, Меродах сокрушен, кумиры его посрамлены, идолы его разбиты». Позор вавилонского царства состоял в том, что их идолы не смогли спасти их от уничтожения. Пророк Ирмияу говорит о больших трудностях, которые выпадут на долю еврейского народа в Изгнании, и все же Г-сподь обещает: «И возвращу Я Йисраэйля на пастбище его». Разрушение Иерусалима показывает, что народ потерял ту духовную форму, в соответствии с которой он был сотворен, но даже это – исправимо, всегда можно вернуться к прежней форме. И это произойдет, когда Иудея и Израиль вернутся после Изгнания в Землю Израиля для строительства Храма и с плачем будут искать Б-га.  По этому поводу в Кельме рассказывали притчу о том, как люди, которые объяснялись между собой жестами, украли у царя дворец. Вавилон, страна, которая поклонялась мудрости, будет уничтожен без остатка за то, что их мудрость призывала уничтожить Б-жественный Храм. Такая мудрость будет посрамлена. Пророчество о таком конце Вавилона звучал в то время абсурдно, ведь Вавилон был сверхдержавой, и никто не мог подумать, что пройдет несколько десятков лет, и Вавилон будет захвачен Персией и станет пустыней болот и страусов. Там, где жизнь построена только на ценностях мудрости и ни на чем больше, – такой конец неизбежен. А еврейский народ понимал, что человек – это не мудрость его, а чистое сердце и ясное мышление, это человек, с которого снята телесность.

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу продолжается объяснение пророчества о Вавилоне (глава 51). «Бегите из Вавилона!» – таково предписание пророка каждому из нас. «Бавель» на иврите – смешение: смешение мудрости и страстей, ревности, зависти и стремления к власти. Это смешение настолько разрушительно, что приводит к пустыне, болоту и страусам, которые бродят по нему. Нужно бежать оттуда, спасая свою жизнь. В этой главе есть несколько взаимодополняющих разрезов. Один из них – психологический, который касается нас; другой – пророчество для царя Цидкияу, чтобы он не рассказывал никому о кролике, которого съел живьем Невухаднеццар; третий – вавилонянам, чтобы они оставили Иерусалим в покое; и наконец, последнее: декрет о разрушении Иерусалима уже запечатан, и свиток этой главы с привязанным к нему камнем уже брошен в реку Прат, и эти пророческие события не могут не исполниться. Пророк призывает нас: идите за мудростью, но не за мудростью вавилонян, чье главное божество – Бэл – не связано с чистотой сердца, она захлестнута телесностью. «Идемте и возвестим на Цийоне о деянии Г-спода, Б-га нашего». – повествование о деяниях Вс-вышнего может вести только тот, кто может возвестить Славу о Нём. Каждый из нас должен рассказать о Славе Вс-вышнего в этом мире, а для этого требуется учиться. За что вавилонянам полагалось отмщение? Ведь они явились только «посохом Вс-вышнего», наказывающим евреев за грехи. За то, что они приняли на себя эту миссию добровольно и с большим желанием. Если мы делаем что-то хорошее, что является заповедью, но главная наша мотивация – это удовольствие, которое мы получим для себя, то ценность заповеди умаляется. 

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – Иерусалимский Храм и его разрушение (последняя глава). Разрушение Иерусалимского Храма – это не некоторое историческое событие, которое мы отмечаем четырьмя постами в течение года. Разрушение Храма продолжается и сегодня. Каждое поколение, не удостоившееся восстановления Храма, должно понять, что это свидетельствует о его духовной бедности. Если бы Храм просуществовал до нашего времени, он был бы разрушен в наши дни, из-за нас. В этом суть поста Девятого Ава – что мы не достойны Б-жественной близости. Мы должны раскрыть перед собой, что там, в Храме, – источник нашей жизни. К нам, какими мы являемся сегодня, Вс-вышний не может прислать Машиаха. Нам нужно вернуться к возвышенности наших праотцов, исправить свои человеческие качества, чтобы мы были достойны Б-жественного Присутствия. Надо понять, чему мы служим, – своему телу или Творцу мира, ради чего мы были созданы. Разрушив Храм, Невухаднеццар казнил нечестивых еврейских сановников, а бедные люди попали под земельную реформу: вавилоняне отдали землю крестьянам – либо в Иудее, либо в Вавилоне. Невухаднеццар не взял иудеев в рабство, а изгнал их со своей земли. Еврейский народ многократно захватывался, находился в подчинении, но рабами никогда не был. Члены Санхедрина были казнены. Среди них были лже-пророки, которые преследовали пророка Ирмияу, а также «люди земли», которые перестали быть людьми Торы и людьми знания. Изгнание происходило в три этапа. Из колена Йеуды выжило всего 4000 человек – это была самая настоящая Катастрофа еврейского народа. Соль и сера пожгли всю землю, на Земле Израиля ничего не росло в течение семи лет – в наказание за нарушение духовной формы человека. 

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу идет речь о Людях Великого Собрания. Изучение текста  книги пророка Ирмияу было закончено на прошлой лекции. Возникает вопрос: что же произошло дальше и как пророк Ирмияу выполнил свою задачу – увещевание Израиля? Люди Великого Собрания проложили для еврейского народа путь во Тьме в годы Вавилонского Изгнания и смогли вернуть прежнее величие и былую красоту человеку и связи человека с Б-гом. Они получили Тору от последних пророков Иудеи Хаггая, Захарии и Малахи. Хананья, Мишель, Азарья и Даниэль – были первыми из Великого Собрания, а последним был Шимон-Праведник, Первосвященник Второго Храма. Весь период Мужей Великого Собрания – то есть более 100 лет – в небе не появлялась радуга. Радуга – это знак Завета между Б-гом и всеми народами на все поколения. Но при Великом Собрании не было необходимости напоминать о Завете. Сидур (молитвенник) был написан Мужами Великого Собрания. Они заложили начало Устной Торы. В «Пиркей Авот» упоминается, что они сказали три вещи: «Будьте умеренны в суде, и поместите много учеников, и поставьте ограду вокруг Торы». Ограда вокруг закона не нужна зрячему человеку – он и так видит, куда не нужно идти. Ограда была нужна слепому поколению, которое потеряло способность ясно видеть во Тьме, после разрушения Храма.

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – повторение самого важного из изученного в течение первой части курса (главы с 1 по 14). Изучая Танах, мы ставим перед собой несколько основных задач: понять, что эти книги священны и фундаментально отличаются от книг, написанных рукой человека; увидеть образы великих; понять глубину, ясность и доказательность слов комментаторов, великих мудрецов, которые получили от пророков и их учеников знания о значимости этих книг; и почерпнуть из Танаха силы для того, чтобы продолжать изучение Торы и противостоять злому началу, серости и тьме, которые окружают нас. Пророк Ирмияу не мог спасти Храм от разрушения – «Декрет» о его разрушении был запечатан еще при неправедном царе Менаше. Миссия пророка Ирмияу была в том, чтобы спасти жителей Иудеи от смерти и подготовить их к жизни в Изгнании. Рав Бурштейн выделяет некоторые самые значимые стихи книги Ирмияу с 1-й по 14-ю главы и объясняет, в каком аспекте они актуальны для нас сегодня. Например, 2:5. «Так сказал Г-сподь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня и последовали за суетою и стали суетны?» Человек оставляет ценности, если находит в них недостаток или обнаруживает другие ценности, более значимые в его глазах. Таким образом, Вс-вышний спрашивает у нас с вами, словами пророка, какой недостаток мы нашли в Торе и какие ценности мы раскрыли перед собой вне Завета с Б-гом, так что мы пошли за суетой и пропитались ею. 2:13. «Меня, источник живой воды, оставили они и высекли себе водоемы, водоемы пробитые, которые не держат воды». Оставив колодцы Торы, мы полагаемся на что угодно, только не на Вс-вышнего, мы теряем ощущение связи с Источником Жизни и наша жизнь теряет смысл. 3:12. «Иди и возвести эти слова северу, и скажи: возвратись, распутная (дочь) Йисраэйля, – сказал Г-сподь. – Я не обращу лица Моего (гнева) на вас, ибо Я милосерд, – сказал Г-сподь, – и не буду вечно помнить зло». Пророк Ирмияу увещевает 10 колен, которые были уже рассеяны и изгнаны. Большая часть еврейского народа навсегда пропала, будучи переселена царем Ассирии за реку Самбатион, а лже-пророки всё продолжали говорить пророку Ирмияу, что его речи неактуальны, и что прекрасно можно прожить в Иудее. Пророк же говорит: «обратись к северу», где раньше жили 10 колен Израиля, а теперь живут самаритяне.

 Последняя лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена самым ярким стихам из 15-52 глав, которые вошли в историю. 15:4. «И сделаю Я их предметом ужаса для всех царств земли из-за Менашшэ, сына Хизкийау, царя Йеудейского, за то, что он сделал в Йерушалаиме». В дни нечестивого царя Менаше был «подписан Декрет» об уничтожении Иерусалимского Храма. Пророк не мог спасти Храм – он мог спасти лишь сам народ. 20:14. «(Да будет) проклят тот день, когда я родился! День, когда родила меня мать моя, да не будет он благословен!» В день, когда был зачат пророк Ирмияу, царь Иудеи Менаше убивал пророков Б-га, и тогда и было окончательно предрешено на Небесах, что Храм будет разрушен. 27:2. «Так сказал мне Г-сподь: сделай себе гужи и ярмо и возложи их на шею свою». Ярмо – это символ подчинения всего мира Вавилону. С этим ярмом ходил Ирмияу по Иудее много лет, чтобы визуализировать эту идею: перед Вавилоном необходимо склониться, и только так можно спасти Иерусалим и Храм. 31:14-15. «Так сказал Г-сподь: слышится голос в Раме, вопль (и) горькое рыдание: Рахэйль оплакивает сыновей своих; не хочет она утешиться из-за детей своих, ибо не стало их. Так сказал Г-сподь: удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, ибо есть воздаянье за труд твой, – сказал Г-сподь, – возвратятся они из вражьей страны». Когда любимая жена праотца Яакова Рахель умерла в Бейт-Лехеме, он похоронил её у дороги, а не в Пещере Махпела. Место захоронения Рахели совсем не случайно. Когда Невузарадан вел изгнанников Иудеи в Вавилон, путь шел мимо могилы праматери Рахели, и она просила о милосердии для них. Пророк Ирмияу шел до гробницы Рахели, а дальше изгнанники пошли уже без него.  В 36-й главе рассказывается, как в год воцарения Невухаднеццара над Иерусалимом сгустилась Тьма, и в Иудее установили пост. Древний человек имел духовную практику, поэтому был способен видеть, что народ находится в опасности. Пророк Ирмияу, находясь под административным арестом, написал свой плач «Эйха», «Плач Иеремии», который относится к Писаниям. Царь Йеояким сжег этот свиток и приказал предать смерти пророка и его ученика – Баруха бен Нерию, но Вс-вышний чудесным образом укрыл их, и их не смогли найти. 

 Книга Пророка Ирмияу – одна из самых тяжелых книг Танаха. Ирмияу был свидетелем разрушения Иерусалимского Храма. Изучая эту книгу, мы приближаемся к пониманию того, что такое Девятое Ава – день траура по утраченному Храму, а также по своему собственному утраченному духовному облику. Пророки посылались еврейскому народу, чтобы увещевать его, и чтобы духовное поднялось над его плотью. Пророк указывал на грех, глубоко поразивший сердце человека – поэтому эта книга актуальна и в наши дни, ведь еврейский народ до сих пор не раскаялся и не вернулся к Б-гу. Современники не хотели слушать пророка Ирмияу. Его пытались отравить, его унижали, избивали, обвиняли в лже-пророчестве и заключали в тюрьму. Поколение царя Шломо удостоилось того, чтобы при нем был построен Храм и в Иерусалиме воцарилось Б-жественное присутствие. Но оно не может оставаться там, где для людей материальное становится важнее духовного. Царь Шломо был 15-м поколением от Авраама, и уже при его сыне Рехаваме, который был 16-м поколением, исполнилось пророчество о том, что царство будет разделено. Рав Бурштейн прослеживает историю Иудеи и её царей. Пророк Ирмияу появляется в дни праведного царя Хизкияу, который обучил народ Торе, устранил частные жертвенники (возвышения), удостоился чудесного спасения от армии Санхерива, излечился от смертельной болезни силой молитвы. Тогда наступила возможность для возвращения 10 колен Израиля, которые уже были уведены в Ассирию, и пророк Ирмияу отправился в ассирийское изгнание, для того чтобы привести евреев в Землю Израиля. Сын Хизкияу, царь Менаше, своими злодеяниями привел к тому, что приговор Храму был уже запечатан на Небесах. В чем же тогда была миссия пророка Ирмияу? В том, чтобы вывести евреев из Иерусалима и подготовить их к тем четырем изгнаниям, которые им предстояли.

 На второй лекции цикла по книге Пророка Ирмияу рав Хаим Бурштейн начинает объяснять первую главу книги. Пророк Ирмияу призывал еврейский народ вернуться к своей истинной духовной форме, исправиться и встать на путь Служения Творцу. Вс-вышний поставил его на роль увещевателя не зря – у него была особая заслуга. Пророк Ирмияу был сыном первосвященника Хилкияу, которому удалось привести к тшуве (раскаянию и возвращению к Б-гу) евреев в своем поколении. Ирмияу жил в городе священников Анатот. Рав Бурштейн рассказывает о значении этого города и символике его названия. По женской линии Ирмияу происходил от Рахав (на которой женился Йеошуа бин Нун). Вс-вышний избрал Ирмияу на роль Пророка задолго до его рождения. У каждого человека – особая миссия в этом мире, нужно только это осознать – и тогда жизнь изменится. Ирмияу пробовал возражать: «Увы, Г-споди Б-же, ведь я не умею говорить, ибо я (еще) отрок». Но Вс-вышний вложил в его уста слова пророчества, которые будут жечь, как огонь. Первое видение пророка Ирмияу – это палка из миндального дерева. Между началом цветения миндаля и возникновением плодов проходит 21 день. Также и между тем, как была пробита стена Иерусалима и разрушением Храма тоже прошел 21 день. Это и увидел пророк Ирмияу. Кроме того, плоды горького миндаля – намек на духовное состояние еврейского народа.

 Тема третьей лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – увещевания пророка Ирмияу. Не каждому дано умение убеждать людей так, чтобы они захотели измениться, – хотя это заповедь Торы: увещевать ближнего, если он заблуждается. Вторая глава начинается со слов: «И было сказано мне слово Г-сподне: Иди и возгласи в слух Йерушалаима, говоря: так сказал Г-сподь: Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, (как) шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной». Здесь идет речь о той близости между Вс-вышним и Его народом, который был в пустыне после выхода из Египта. «Какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня?» Комментаторы объясняют: в Торе нет прав – в ней есть только обязанности. Если бы люди не увидели, что это – Истина, они никогда не приняли бы сразу 613 ограничений, как это сделали евреи у горы Синай.  В этом мире человек может жить либо с мотивацией давать – тогда он светит; или с мотивацией давать – и тогда он сеет тьму. Евреи пришли в Землю Израиля и осквернили ее, привели в состояние мерзости. Пророк приводит четыре группы лидеров: мудрецы Торы, священники, цари и пророки, – и все они оказались разъедены той суетой, которая привела мир к большому сбою. Тору учили только устами, и учение не проникало в сердца людей. Люди оставили источник воды (Тору) и делали себе корыто в земле, которое треснуло, и вода из него вытекла. Пророк даже показал людям баночку с маном, чтобы продемонстрировать, что делает Слово Б-га. Общество разделилось на три группы: одни считали, что такого величия им никогда не достичь, вторые – что они достигнут его путем сочетания старых путей и новых, реформированных, тенденций, а для третьих тема Б-га вовсе потеряла значение. 

 Четвертая лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена посланиям Ирмияу к Иудее и к Десяти коленам Израиля. Иудее пророк говорит, что декрет об Изгнании уже был подписан в дни неправедного царя Менаше. Ирмияу указывает иудеям на их основной грех – тягу к идолопоклонству, и только будучи изгнанными из Святой Земли на долгие годы и очистившись от этого греха, они вернутся к Б-гу, и Б-г вернется к ним. Задача же нашего поколения – не только обрести Тору и начать выполнять заповеди, но и работать над своими качествами. Ирмияу говорит, что за то, что еврейский народ предавался идолопоклонству, Вс-вышний закрыл дожди, то есть прервал связь между нижними и высшими мирами, – но даже тогда народ не устыдился. Про 10 колен Израиля пророк говорит, что они под каждым деревом и на каждой горе служили идолам, но делали они это с благими намерениями – хотели спустить в этот мир возвышенные силы и (воображаемую!) пользу, но в результате осталась только горечь. «Праведнее оказалась душа распутной (страны) Йисраэйль, чем вероломной Йеудеи». Дело в том, что, в определенной мере, состояние Иудеи было хуже, чем Израиля. Израиль предавался греху открыто, а Иудея – в тайне, так как царь Йеошияу повсеместно искоренял там идолопоклонство. Тот, кто поклоняется языческим культам тайно, – отрицает Б-жественное Провидение, и Вс-вышний оставляет его. Вс-вышний направил пророка Ирмияу «на север», то есть к Десяти коленам Израиля, которые уже находились в далекой ассирийской провинции, – призывать их вернуться в Иерусалим. Немногих удалось вернуть. А остальные вернутся в Конце Дней. 

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена пророчеству о Вавилонском Изгнании. Наше принятие Завета и соблюдение заповедей приводит к тому, что наши души освобождаются от состояния ареста в темницах нашего тела посредством кошерности наших поступков. Человек перестает быть черной дырой, ориентированной только на обладание и на удовольствия в этом мире. Истинная тшува (раскаяние и возвращение к Б-гу) обладает возможностью порвать любой декрет, любой приговор: «если уберешь от Меня мерзости свои, то не будешь скитаться». Пророк призывает мужей Иудеи и жителей Иерусалима снять тупость своих сердец. Когда люди исправят свои человеческие качества, тогда Тора станет для них лекарством и не будет для них смертельным ядом. Для того, чтобы «обрезать тупость своего сердца», нужно собираться в укрепленных городах – то есть в ешивах. «Лев поднялся из чащи своей, и губитель народов вышел и двинулся с места своего, чтобы превратить страну твою в пустыню; и города твои опустеют и будут безлюдны». Невухаднеццар придет на Иерусалим в месяц, чей символ – Лев. Пророк пишет о сути духовного сбоя в еврейском народе, который привел к сбою связи между евреями и Иерусалимом. Проблема была в конфликте между царством, священничеством и пророчеством. «Жгучий ветер пустыни» духовного наития лже-пророков не приносит освобождения и очищения. Судьба Храма уже решена на Небесах. Вавилонские солдаты называются здесь стражами поля. Мальбим объясняет, что они обступали царя Цидкияу в поле, во время осады Иерусалима. Цидкияу попадет в плен в Гилгале – в месте особой связи между Б-гом и еврейским народом, первом месте пребывания Скинии Завета в Земле Израиля.

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу посвящена описанию состояния Иерусалима накануне разрушения Храма. «Походите по улицам Йерушалаима и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его если найдете мужа, поступающего, справедливо, ищущего правды, – Я простил бы ему (Йерушалаиму)». Милосердные люди скрывались в своих домах и Домах Учения, так как нечестивцы сделали их предметом своих насмешек. Люди отказались внимать наставлению, они оказались необучаемы, у них нет потребности искать Истину. Таковы оказались бедняки, которые свергли с себя бремя Торы, – но и знатные люди, к которым пошел пророк Ирмияу, – тоже расторгли Завет с Б-гом. Далее идет пророчество о Четырех Изгнаниях, которое более подробно раскрывает пророк Даниэль. Здесь первые три изгнания метафорически описываются как лев, волк и леопард. Четвертый зверь, который «будет терзать», у Ирмияу не имеет названия в «мире животных». Человек должен решить, хочет ли он оставаться только человеком плоти, или стать человеком духа – это было актуально накануне разрушения Храма так же, как и в наши дни. Пророк Ирмияу заранее говорит в своем пророчестве, что неуместно будет после разрушения Храма задавать вопрос: «Где был Б-г, когда в город врывались вавилонские колесницы?» И действительно, ни у кого не возникало сомнений в существовании Б-га после той Катастрофы. Вопрос, который будет стоять перед ними, совсем другой: «Где был человек?»

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – обращение пророка к колену Биньямина. «Сыны Бинйаминовы, спасайтесь из среды Йерушалаима!» – пророк предупреждает, что беда придет с севера. Первым он предостерегает колено Биньямина. Сам Ирмияу – из города Анатот, который относится к этому колену. Но когда придет враг, спасения не будет, бежать из Иерусалима будет некуда.  «Клонится к вечеру день» – речь идет о вечере Девятого Ава, который станет днем траура на многие поколения. Как только Храм был разрушен, гнев Б-га на еврейский народ утих, и керувим, расположенные на крышке Ковчега Завета, повернулись друг к другу лицом. «Пусть добирают остаток Йисраэйля, как (недобранный) виноград» – речь идет о том, что изгнание пройдет в два этапа: сначала уведут самых праведных, а спустя 11 лет – всех остальных. «И поставил Я стражей над вами: "внимайте звуку рога!" Но они сказали: "не станем внимать!"» – то есть народ решил жить по-прежнему, страстями, ревностью и стремлением к почету, а заодно приносить что-то и в Храм. Но такие всесожжения и жертвы неугодны Вс-вышнему. Биньямин в Изгнании должен был сыграть особую роль. Он единственный из 12 сыновей Яакова не поклонился Эсаву – поэтому только он сможет исполнить определенную миссию в Конце Времен. Он сумеет видеть Свет в тьме Изгнания и будет раздавать элементы этого Света всем остальным коленам.

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу изучается 7-я глава книги. Люди приходят в Храм, а в воротах стоит Ирмияу и провозглашает народу Слово Г-сподне. В первую очередь, пророк призывает людей исполнять заповеди по отношению к ближнему (а не к Вс-вышнему). Суть того, чтобы быть человеком, созданным по образу Б-га, – это жить с намерением давать, а не с намерением брать. Тогда человек становится соучастником Творения. Кроме предписывающих и запрещающих заповедей, отдельно существует заповедь милосердия по отношению к ближнему. Мидраш говорит, что в час, когда Б-г создавал человека, ангелы спорили, нужно ли его создавать. Этот спор вечен, и человек был создан в условиях конфликта ангелов, одни из которых говорили, что, имея Б-жественную душу и физическое тело, человек не имеет права на существование; а другие утверждали, что человек будет делать хесед, милосердие, в этом мире, поэтому он имеет право на существование. Перед разрушением Храма конфликт между возвышенным и приниженным в человеке оказался таким, что человек стал недостоин связи с Б-гом в Иерусалимском Храме. Проявлять хесед, милосердие, – это уменьшить страдания человека и этим помочь ему включиться в созидательное строительство в этом мире. Три принципа хеседа: нужно относиться к еврею как ближнему, а не как к безликому объекту; не имеет значения, как этот ближний относится к нам; нужно развить в себе свойства милосердия, чтобы почувствовать, что необходимо ближнему, а не что было бы необходимо нам самим, окажись мы в похожей ситуации. «Разве пещерой разбойников стал в глазах ваших дом этот, названный именем Моим?» – Храм превратился в прибежище беглых преступников, и Врата Молитвы закрылись. Эти врата закрыты до сих пор – открыты только Врата Плача, то есть Небесные Врата открываются только если человек действительно раскаивается.

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – плач Иеремии (плач Ирмияу). Отрывок из 8-й главы читается в синагогах в качестве афтары Девятого Ава. «Окончательно уничтожу Я их, – сказал Г-сподь…»  В качестве наказания людям в поколении Изгнания за их поклонение чуждым ценностям происходит осквернение вавилонянами останков великих царей, людей Иерусалима, которые построили этот город, сделав его центром связи между Б-гом и человеком, великих пророков, которые говорили народу, что ему необходимо исправить, чтобы стать теми людьми, которые созданы по образу Б-га. «Отчего же отступился народ этот, Йерушалаим, вечным отступничеством? Придерживаются лжи (и) отказываются возвратиться». У человека иногда есть определенные понятия, которые он выработал для себя, и он держится за них так, будто на них зиждется все его существование, и, если он откажется от какого-то из них, то всё рухнет. Часто оказывается, что эти понятия – ложны. Человек не сожалеет о своих ошибках и продолжает следовать по тому же пути, «как конь, устремившийся в бой». Первая задача для нас – построить наше восприятие мира, чтобы мы были людьми Торы, а не людьми, пропитанными материей. «Плач Ирмияу» о разрушении Храма был сказан пророком минимум за 18 лет до разрушения – в надежде, что его слова не исполнятся, и призывая народ к изменению себя. «Собирайтесь и пойдем в укрепленные города» – это призыв жить в еврейских общинах, где люди смогут помочь друг другу в духовном постижении. Эта же задача стоит и перед нами, сегодняшними евреями.

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу продолжается изучение плача Иеремии (плача Ирмияу). 9 глава. Самыми тяжелыми словами оплакивания пророк пытается остановить еврейский народ от греха и духовного сбоя. Пророк обращает внимание народа на грехи по отношению к ближним: хитрость, ханжество, злословие. Людям приходится остерегаться друг друга и никому не доверять, все обижают и унижают друг друга. Тем не менее, Вс-вышний никогда не отменит Свой Завет – но будет извлекать и выплавлять из нас грех страданиями и испытаниями. Пастбища будут опустошены, Иерусалим превратится в жилище шакалов, города Иудеи станут пустыней. – «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему. А следовали произволу сердца своего и Баалам, как научили их отцы их». То есть Тора не была важна в глазах людей, она не наполняла сердца людей, не была центром их внимания. Если бы они занимались Торой, её Свет сделал бы их лучше. Когда евреи занимаются Торой, мы даем силу Вс-вышнему, и Он побеждает наших врагов. За наш духовный сбой Вс-вышний обещал напоить нас полынью и горькой водой – то есть напитками смерти. Вс-вышний пошлет нас между народами, пока не истребит до полного уничтожения – но ведь раньше было сказано, что весь гнев Вс-вышний изольет только на камни Иерусалимского Храма! – Речь идет о самом поколении разрушения Храма, но их потомки не будут уничтожены.

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу изучается 10-я глава, где пророк обращается к вавилонским изгнанникам, которых угнали при царе Йехинии, за 11 лет до разрушения Храма. В числе этих изгнанников были и пророк Даниэль, и Мордехай, о котором говорит Свиток Эстер. Пророк призывает изгнанников не следовать путями народов – что означает, в первую очередь, – не полагаться на более нижние структуры, которые были сотворены в этом мире. Что значит «у народа Израиля нет мазаля»? Рабби Йоханан объясняет, что евреям не нужны связи с нижними структурами, такими как мазаль («судьба»), они связаны только с высшими, и это не должно нас печалить. Наша задача – быть возвышенными и святыми. «Тебя ли, Царь народов, кто не убоится!» – Если мы не мешаем своим грехом раскрытию Имени Вс-вышнего, то Оно раскрывается в мире. Ирмияу обращается и к Невухаднеццару, с которым был знаком с юношеских лет и относился к нему с уважением. Пророк отмечает, что идолопоклонство пропадет очень скоро после разрушения Храма – вместе с пророчеством пропадет и способность людей видеть идолов. Ирмияу просит Невухаднеццара, чтобы тот оставил евреям свободу вероисповедания. «Он поднимает тучи с края земли, творит молний для дождя, выпускает ветер из хранилищ Своих». Ирмияу говорит именно о круговороте воды, так как дождь – это связь между высшими и низшими. Когда на третий день Творения была создана трава, она не появилась, пока человек не помолился о дожде. Б-г создал человека, обладающего способностью исправить себя, предпочесть духовное телесному, прийти к Служению Вс-вышнему и принести на землю дождь и благословение.

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – послание к Иерусалиму и Иудее. Наш мир построен в условиях возвышенной духовной реальности. Мы находимся в мире, который является Миром Славы, и мы вполне можем эту Славу раскрыть, и тогда пустыня окажется чем-то иллюзорным, а реальностью – живописный оазис. Для этого необходимо убрать свое эго и исправить свои человеческие качества. «Да будет проклят человек, который не послушает слов этого завета» – Клятва, которая была дана нашим праотцам, что они наследуют Землю Израиля, была дана на условии, что их потомство будет верным соблюдению слов Завета. А если нет – они будут изгнаны из Земли Израиля. «Поэтому так сказал Г-сподь: вот, Я наведу на них бедствие…» Наказание дается человеку для его исправления, а не для того, чтобы причинить ему страдания. Народ привел себя в такое состояние, что они уже не могли находиться в Земле Израиля. «Что возлюбленному Моему в доме Моем, если он свершает множество злых замыслов?» – Талмуд говорит, что в час, когда был разрушен Храм, праотец Авраам встал из Пещеры Махпела, чтобы увидеть это, и Вс-вышний обратил эти строки Аврааму, а Авраам пытался оправдать и защитить евреев и просил Вс-вышнего дать им еще срок для исправления. «Зеленеющею маслиною, красующейся плодами (и) видом своим, назвал тебя Г-сподь» – потому что листья оливкового дерева никогда не желтеют, а значит, у нас всегда есть надежда на обновление. Не захотели жители Анатот (родственники, друзья и соседи Ирмияу) слушать пророка и предприняли попытку отравить его, желая искоренить не только самого Ирмияу, но и его пророчество. За это жители Анатот были наказаны Свыше.

 Тема этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Ирмияу – Б-жественная справедливость. Изучается 12-я глава. Пророк Ирмияу задает вопрос: «Почему путь нечестивых успешен и все вероломные благоденствуют?» Успех нечестивых людей люди почему-то оценивают как сбой в Б-жественном Провидении. Вс-вышний не создал в этом мире равные условия, но дает равные возможности. Каждый получает награду, в зависимости от того, на сколько духовных ступеней он поднялся – неважно, с какой ступени он начал подъем. Но и нечестивцу плохо – об этом впервые сказал пророк Ошеа: нечестивец споткнулся из-за своего греха. Пророк Амос говорит о «долине пустоты», куда приходит грешник, – где нет целей и результатов. Нечестивцем становится человек, который живет ради удовольствий, живет своими страстями. В Талмуде есть притча о некоем человеке, сыне Тьмы, который бежит по стене города, и всадник не может его догнать. У него есть два животных, два восковых моста через реку, два бокала, он переливает из одного бокала в другой – пока не наступает день наказания. Два животных – это возвышенная душа и животная душа. Всадник – это праведник, который не может догнать грешника, чьи страсти придают ему большую скорость. Переливание из одного бокала в другой означает, что вся энергетика грешника переходит только в его телесную душу и в реализацию собственного «я». Ему давали много шансов на исправление, он ими не воспользовался – и в конце концов, его казнили. Можно ли сказать о таком человеке, что у него есть успех в этом мире? – Только на первый взгляд. Нечестивец отрывается от благословения и ходит наощупь в полдень, как слепой ночью. Слепой днем может надеяться на помощь другого, а ночью ему не на кого надеяться. Плохо тому грешнику, у которого есть шанс на исправление. Полный грешник ненавистен Вс-вышнему, он получает в этом мире всё, ему здесь хорошо, а воздаяние он получит сполна после смерти.