书中有李

1990年，京瓷并购美国大型电子元器件制造商AVX公司，在并购后的员工沟通会上，AVX美籍员工反问稻盛和夫。稻盛和夫的回答说：为了赚钱而工作，并不是坏事，所以我才给大家支付高额的薪金。这就是说，我并没有否定你们的这种动机。不过，仅仅追求金钱，人活着就没有价值。一味追逐金钱，人生有什么意义呢？一味追求金钱不对，应该还有更美好的东西值得追求，京瓷的哲学里写着这一条。诸位，难道你们不是这么想的吗？在这附近，有人下班回家以后，就积极地充当义工，努力为社区做贡献。难道你们不认为他们的行为很高尚吗？公司的工作繁忙之余，一对夫妇周六、周日花费两整天为了教会的事情东奔西走。你们不觉得他们很了不起吗？不取任何报酬，不求任何补偿，全心全意为大家服务，具备这种美好心灵的人，你们也会肃然起敬吧。我说的就是这层意思。工作要获取金钱并没有什么不对，但只为赚钱而工作，就未免太卑微了吧。”稻盛和夫这样回答，不是唱高调，相反，在收购AVX的过程中，这就是他本人一直坚持的原则。稻盛和夫计划以股票换购的方式收购AVX，当时在纽约证券交易所，京瓷的股票价格82美元、AVX的股票价格20美元。为了展现京瓷收购AVX的诚意，稻盛和夫给出的AVX股票收购价是30美元，相当于上浮了50%。然而，时任AVX的CEO巴托勒觉得30美元还是太便宜了，希望能提高到32美元。当时，京瓷的美国股东、并购顾问都表示反对，他们认为轻易接受对方要求的话，在以后的谈判中，对方还会得寸进尺。不过，稻盛和夫觉得，巴托勒为AVX股东谋求利益最大化，也很正当，所以就答应了这一条件。然而三个月后，真正开始股票换购的时候，纽交所股价整体下滑，京瓷股价也下跌到72美元。看到这个情况，巴托勒又跟稻盛和夫说：“京瓷的股票价格下降了，能不能把交换条件改为72美元兑换32美元呢？”稻盛和夫也很无语，他对巴托勒说：“若是京瓷业绩下降，导致股票价格下跌，我还能理解，但这是道琼斯平均股价下降，没有理由更换比率吧！”尽管稻盛和夫这样回答，但巴托勒也是毫不退步：“你说的或许有道理，但是AVX有很多股东，不可能以82美元的价格来交换市价72美元的股票。”京瓷美国分公司CEO兰森当然极力反对，他认为，毕竟是股票市场总体下降，京瓷坚持以82美元换购是合理的、正当的。深思熟虑以后，稻盛和夫想成全巴托勒，以促成这次收购。在重新论证，用新比率来收购的可行性之后，稻盛和夫再次答应了这个对京瓷十分不利的条件。同时，稻盛和夫向AVX的员工承诺，不会改变AVX的名字和经营方针。这样，对未来感到惶恐不安的AVX员工，也表示拥护和配合并购工作。对于并购，稻盛和夫只有一个要求，作为同一个集团的公司，AVX应该拥有与京瓷同样的经营理念和价值观。

稻盛和夫是经营之圣，并不是说他只擅长经营。相反，稻盛和夫也是一位优秀的科学家、工程师。京瓷从创立到现在60多年的历史，保持基业长青，始终是行业的引领者、而不是跟随者，核心原因不是阿米巴经营，而是京瓷能持续做出最好的产品。阿米巴经营重视利润核算，但稻盛和夫并没有只重视短期利益，而忽略长期研发投入。为了掌握行业核心技术，做出领先世界的产品，稻盛和夫在技术研发投入方面，从不吝啬。1976年5月，稻盛和夫在窑业协会总会上，关于技术开发中所需要的“思维方式”这个话题，做了一次演讲。稻盛和夫说：在战后日本的复兴中，工业得到了长足的发展，但是建立在从发达国家引进技术的基础之上的。经济发展到这种程度，将会被发达国家视为竞争对手，技术引进就会变得困难，如果一直依赖外国技术，未来会有很大的隐忧。京瓷进行了很多项目的研发，其中就有持续8年才成功的项目。技术开发不是一朝一夕的事情，要持续怀抱“不懈努力达至伟大成功”的强烈信念。即使需要花上数年的漫长时间，也要忍受孤独，坚持研发。一边相信无限的可能性，一边坚持脚踏实地、持续努力，坚信这么做，一定可以取得优异的成果。为了一个研发项目，坚持投入8年，这种魄力，即使在今天的中国，也不是很多企业家能够学得来的。早在2011年，任正非曾多次飞往日本拜会稻盛和夫，希望能请教企业渡过寒冬的秘诀。稻盛和夫对任正非说：“现在华为的核心技术都是用欧美的，假如有一天他们拒绝提供技术了，华为该怎么办？”任正非非常震惊，这也是他的顾虑所在。华为今天的遭遇，当年的京瓷公司也遇到过。当年，美国全面打压日本半导体产业，甚至抓捕了东芝高管进行威逼利诱，最终直接打垮了东芝。京瓷当时没有受到太大影响，正是因为稻盛和夫很早就预判到这一情况。因此，稻盛和夫很早就组建了研发队伍，亲自上阵带头搞研发，多年苦心钻研，终于攻克了技术难关，掌握了核心技术。在当时，任正非有这种预感，随着中国科技发展越来越强，与美国的科技战争在所难免。在交流过程中，稻盛和夫给了他最真诚的建议：坚持自主研发，掌握核心技术！稻盛和夫，把自己用一生经验与智慧总结而成的6本书，以及偶像西乡隆盛的一句话送给了任正非：“行正道者必遇困厄，无论你立何等艰难之地，无论事之成败，身之生死，志不稍移也。”学我者生、像我者死。在这一点上，任正非是一个非常优秀的学习者、而不是模仿者！

一个公司，如果老板是最忙的那个人，那么公司规模必然不大。但这种现象，在中国，却是大量中小公司的实际情况。任正非说，老板忙得脱不开身，害怕离开三天公司就乱，本质是自己管理有问题。老板是公司的管理者，不是救火员。即使老板的个人能力再强，如果不能复制更多个像老板一样操心的员工，那公司也很难发展的长远。很多公司，在几十人规模的时候，发展很好。当人员规模超过两三百以后，反而越发展越差。因为公司规模越大，老板就越发成为进一步发展的瓶颈。老板再厉害，也只是一个人！一个人管理好两百人有可能，但一个人要管理好一千人，就不大可能了。为什么不能多找几个人来管理公司呢？因为不放心，对谁都不放心。为什么不放心，因为公司是老板的，交给别人，没法放心。守着这个思维模式，无论是MBA总裁班，还是易经、阳明心学，都没用。老板的思维方式，决定了企业的上限。稻盛和夫在京瓷的成长阶段，也遇到过一样的问题。当京瓷人员规模增加到二、三百人以后，稻盛和夫开始感觉到力不从心。在当时，稻盛和夫一个人管理从开发、生产、销售几乎所有的部门。即使他累到死，工作也还是做不好。就算能力再强，毕竟是人不是神，人的精力总是有限的。稻盛和夫说，如果中小企业规模不断扩大，经营仍然是一笔糊涂账的话，将会无法管理而最终破产。当时的京瓷，已经处于这种危险边缘了。稻盛和夫没有学过企业经营，而且工作太忙，根本没时间学习。当时也不懂得找专业的咨询顾问。有一天突发灵感，稻盛和夫想到，既然他一个人能管理100名员工，为什么不把公司分成若干个小集体，即使中层干部管理不了100名员工，也能管理30名员工，那为何不放权，让他们自己管理呢？既然能独立管理，何不再进一步，做到独立核算呢？基于这种考虑，形成了京瓷独特的经营体系，即阿米巴经营。阿米巴经营的核心是独立核算，自主管理。阿米巴经营有三个目的：确立与市场挂钩的部门核算制度，培养具有经营者意识的人才，实现全体员工共同参与经营。在阿米巴组织形式下，员工变成经营者，就像老板一样思考和决策，及时响应市场变化，根据市场情况调整经营思路。例如，坚持研发市场需要的新产品，持续不断的减少浪费，坚持不懈地降低成本，不断努力地提高销售利润等等。但是，并不是引入阿米巴以后，阿米巴小组天然就会像一个独立的公司那样运行。为了维持阿米巴小组的正常运行，阿米巴管理层要做很多工作。首先，需要辅导阿米巴，为阿米巴赋能，快速、实时地反馈经营数据，帮助阿米巴提升经营能力和决策能力。其次，需要持续监督、管理、调整阿米巴，根据实际情况，不断的分解、合并阿米巴，对不符合经营要求的阿米巴负责人进行培训、教育、调岗。再次，在阿米巴之间出现冲突的时候，能够协调、并做出双方都打心底认可的决策。这个说起来容易，但做起来非常困难。阿米巴独立核算，互相之间是一种买卖关系，既然如此，买的一方必然拼命压价、卖的一方必然拼命提价，如果遇到生产质量问题，阿米巴之间必然互相推诿，拼命转移责任。如果不能及时协调、公正裁决，公司就成为阿米巴之间的战场，而不是利益共同体。如果阿米巴以邻为壑、从不妥协，那阿米巴整体管理成本就变得非常大，阿米巴这种形式不再可行。在中国，学习阿米巴经营，有很多成功的案例。然而，京瓷从创立到现在已经60年，不仅从未亏损，而且始终处于行业领导者的地位。而国内的阿米巴学习者，即使很成功的学习者，很多都是昙花一现。

杰克.韦尔奇，被誉为通用电气历史上最伟大的CEO，然而谁能想象，韦尔奇当年也有混日子的时候！1961年，韦尔奇在美国通用电气公司工作满一年。因为工作出色，对公司做出了重大贡献，他得到了极高的年度评价。这时候，公司给他涨了1000美元的薪水，韦尔奇欣喜万分，以为是公司肯定他的价值。但未曾料到，办公室中其他人的加薪幅度也跟他一样。韦尔奇对此非常不满，他认为自己付出更多、业绩更好，理应拿到更多的报酬。韦尔奇痛恨的这种不公平问题，即使今天，在很多国企里面也是存在的。说到底，在企业里面，能力强的人痛恨平均。而能力差的人，不患寡而患不均。韦尔奇找领导理论，领导的答复很简单：这是预先确定好的工资浮动标准。总之，领导的意思就是，爱谁谁。用今天的话说，你不干有的是人干。韦尔奇自然更不满意，整天牢骚满腹，工作也不好好干、开始混日子，一度想辞职。看到韦尔奇这种工作状态之后，部门负责人把韦尔奇叫到办公室，语重心长的说：“你来公司虽然只有一年时间，但我很欣赏你的才华与工作热情。以后的路长着呢，整日抱怨，无心工作，只会浪费了公司这个大舞台，难道你不希望有一天能站到这个大舞台的中央吗？”领导这样说，有套路的嫌疑，但从心底上来说，应该还是对年轻的韦尔奇寄予厚望，不希望看到这样一个潜力股被埋没。

哲学只是指导原则，成功还需要具体的方法、持续的坚持、不懈的努力。在稻盛和夫看来，人生的工作结果，由三个要素组成，即：思维方式、热情、能力。这三个要素是相乘、而不是相加的关系，也就是说，可以发挥杠杆的作用。人生，有无限的可能性！三者之中，思维方式最为重要。能力差一点，顶多干活慢一些、做出相同的业绩时间长一些。而如果思维方式错了，对企业、对社会就会有非常大的危害。当然，对个人来说，也是一种很大的伤害。稻盛和夫不喜欢聪明人。因为聪明人喜欢走捷径；而且，聪明人机会多，企业经营稍有风吹草动，最先跑的都是聪明人。稻盛和夫说：“我不看好聪明人，因为聪明人急功近利，自以为是，喜欢走捷径，缺乏踏实肯干的精神。京瓷最开始招了很多聪明人，在公司最艰难的时候，这些人看不到公司前景，纷纷离职，反而那些留下来的人，都是没有多余的选择、踏实平凡的普通人。”领导者是思想家指明方向，员工就是实干家攻城略地。领导是实干家事必亲躬，员工只能是工作机器了。斯坦福大学心理学教授德韦克，也有类似的发现，我们获得成功并不是能力和天赋决定，更受到我们在追求目标过程中、展现的思维模式的影响。稻盛和夫本人就是一个很好的例子，从路人到圣人，也经历了思维方式上的多次转变。稻盛和夫大学毕业之后，面试没结果、工作找不到，真是上天无路、入地无门。甚至萌生了当一名“知识型黑社会成员”的想法。如果真走上这条路，可以想见稻盛和夫的一生会是什么样。还好，在犹豫徘徊、思想斗争之后，稻盛和夫悬崖勒马，没有偏离人生轨道。

京瓷因信任而生，所以稻盛和夫坚信一定能取得员工的信任。面对员工组团辞职的挑战，稻盛和夫不能欺骗员工，但作为管理者，也不能轻易承诺。公司毕竟刚起步，利润微薄，西枝一江抵押房产的1000万日元贷款还等着归还。稻盛和夫邀请员工到家里谈判，谈判持续了三天三夜。最后，稻盛和夫说：“虽然我是公司的经营者，但是我绝对不仅仅为自己，你们不妨尝试一下，我希望你们有勇气相信我，无论怎样我都会把事业做好。如果我没有对公司负责，或者我贪图私利，那么你们可以把我杀了。”这样才终于说服了员工。员工留了下来，但稻盛和夫并没有丝毫轻松，反而心情无比沉重。稻盛和夫创业的初衷，不是为了个人财富自由，而是为了做出优秀的新型陶瓷产品、实现自我价值。但是，这个愿景无法得到员工的认同。稻盛和夫冥思苦想了好几个星期，终于明白，虽然他为了实现一个技术人员的梦想而创办了公司，但公司一旦成立之后，员工们将一生托付给公司，所以公司有更重要的目的，就是保障员工及其家庭的生活，并为他们谋取幸福，而他必须带头为员工谋幸福，这是他作为企业领导者的使命。

在创建京瓷的时候，稻盛和夫虽然是创始人，但只是技术入股。他当时手头的积蓄，总共加起来也只有1万5000日元，如果作为出资，连零头都不够。公司注册需要的资金，都是西枝一江筹集。起步资金是300万日元，但很快就不够用了。制造精密陶瓷有很多生产环节，需要购买很多设备，这点钱远远不够。在资金短缺的情况下，西枝一江以自己的房产做抵押，从京都银行贷款1000万日元，这样总计1300万日元的资金投入，才保证了京瓷顺利开张，走上正轨。据说，西枝一江为了抵押房产，在征求他夫人的意见时，西枝夫人微笑着说：“一个男人这么欣赏另一个男人，我也没有办法了。”用俗话说，西枝一江是稻盛和夫的贵人。但其实，西枝一江与稻盛和夫没什么直接关系，互相之间也并不认识。是稻盛和夫的老领导青山政次介绍他们认识，以支持稻盛和夫创建京瓷，能拿到天使轮的融资。西枝一江对稻盛和夫说：“创业本来就是一件非常困难的事情，成功的可能性甚至只有万分之一。特别是新型陶瓷，更是过去从未有人做过的、独创性的产品，需要高难度的技术，同时这一产品的市场又非常有限。这样的事业要获得成功极为艰难。企业经营是如此的困难，而你一旦失败，我在京都银行担保抵押的房产就会被银行没收”。

稻盛和夫认为，与生俱来的是性格，后天学习、领悟到的是哲学，先天性格加后天哲学，造就了一个人的人格，也就是一个人的精神品格。性格是与生俱来、无法改变的。但一个人的哲学，是需要不断学习、不断领悟的。因此，最终决定一个人的人格，只有哲学。每个人都有自己的哲学，这是我们每个人工作、生活的准则。如果信奉“人不为己、天诛地灭”的人生哲学，在经营企业的时候，偷税漏税、损公肥私、以次充好、剥削员工、骄奢淫逸等等，做起来就觉得合情合理，丝毫不会有心理负担。好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好。如果人生哲学不同，就是鸡同鸭讲。创立京瓷的时候，稻盛和夫也才27岁，很年轻，又忙于企业经营，不可能有时间研究高深的哲学，但有时候，越简单的东西，反而越有生命力。稻盛和夫没知识、没经验，不知道怎么才能把企业经营好，遇到困难不知道怎么处理，遇到决策不知道用什么准则，烦恼之余，索性决定，姑且将“作为人，应该做的正确的事情，以正确的方式贯彻下去”作为哲学和准则。稻盛和夫从最简单、最质朴的人生哲学出发，来理解企业经营的本质，用一句话表达，就是“作为人、何为正确？”这个道理太简单，简单到我们大多数时候都直接无视（也许只有教育小孩的时候会使用），更不会有谁拿它作为经营哲学。不可说谎，不给人添乱，要正直，不贪心，不能只顾自己。这里面，无论哪一条，都是少年时期，家长和老师所教给我们的行为准则。只不过，在长大成人以后，这些准则都给忘了，或者随波逐流，把这些准则束之高阁。

稻盛和夫的成功之路，起源于背叛。稻盛和夫说，他不懂经营企业，没有知识、没有经验，不知道怎么才能把企业办好。不是谦虚，是真不懂。稻盛和夫当如果年读过MBA，有可能成为一个优秀的企业家，但绝对不会成为经营之圣。稻盛和夫虽然没有太多的经营知识，但他有最本质的经营智慧！事情是这样的。京瓷成立不久，招了一批高中毕业生，小公司招人不容易，所以稻盛和夫有意重点培养他们，经过一年多的磨炼，这些人成长很快，都成了公司的骨干力量。突然有一天，这些年轻人闯入稻盛和夫的办公室，递交了一份请愿书，要求稻盛和夫答应他们的条件，否则就全体辞职。请愿书提出的条件是，公司保证按时给他们涨薪、并提升奖金。京瓷毕竟成立不到三年，依然是小公司，无论从待遇、还是工作环境，都不能跟当时的知名企业相比。员工结伙以辞职威胁，还是用心培养的员工，在很多领导看来，这就是赤裸裸背叛，是可忍、孰不可忍，下起手来一定毫不留情。首先假意逢迎，高薪挽留；然后釜底抽薪，逐步架空；接着威逼利诱，分化拉拢，先除首恶；最后一网打尽，彻底清除小团伙。这些方法，在中国人看来，根本就不算事。中国人太聪明了，员工聪明，领导更聪明，你有张良计、我有过墙梯，互相算计，结果就是中国企业的生命力很短暂。

每个人在少年时期，都会遇到很多老师。而好老师，可以改变一个学生的命运。稻盛和夫的成长过程中，在他人生的十字路口，正是老师们的帮助，他才能坚持正确的方向、选择正确的道路。稻盛和夫第一次初中入学考试失败后，就打算跟他父亲一样，学做一些小本买卖。小学班主任土井老师上门家访，并代他递交了报名表，这才促成稻盛和夫的第二次初中入学考试。不幸的是，这次考试又失败了。当时正值二战期间，美国战机持续不停地轰炸鹿儿岛，在这个时候，初中入学考试实在太微不足道了。然而，土井老师不顾个人安危，戴着防空帽再次登门拜访。他对稻盛和夫说：“如果是个男人就不能泄气，办法还是会有的。”当时，土井老师已经帮稻盛和夫办好了报名手续，只不过这次报名的学校，不是办学条件一流的一中，而是私立鹿儿岛中学。稻盛和夫后来回忆：“我还是去参加了考试，并终于考进了中学，得以继续学习。如果没有土井老师的这种深情厚谊，恐怕我的前途只会是一片暗淡。”日本在二战后能快速地崛起，离不开这种极度重视教育的精神。如果土井老师在中国，他的这种精神，也足以感动中国。

30岁之前的稻盛和夫，普通到不能再普通。稻盛和夫，1932年出生于日本，家境贫寒，兄妹四个，小学毕业考了三次才考上初中。高中毕业考大学，稻盛和夫梦想学医，但是没能考上理想中的大学，被调剂到当地刚成立不久的鹿儿岛大学学习工科。大学毕业以后，找工作也是四处碰壁，屡次面试都找不到工作。最后还是在老师的帮助下，才进了一家小公司工作。当时社会上最热的是有机化学，而这家公司生产的是绝缘瓷瓶这类无机化学产品。公司经营情况很糟糕，处于破产边缘，连第一个月的工资都发不下来。稻盛和夫想要转行，但又遭遇失败。万般无奈，只好决定埋头苦干。稻盛和夫没有更好的选择，反而让他的心静了下来。他的心态由此发生了转变，不再怨天尤人，开始脚踏实地、废寝忘食的研究和工作。经过两年多的努力，他在新型陶瓷材料的研发上面，取得了很大的成绩。在27岁那年，稻盛和夫带个几个同事辞职，创办京瓷。从此，开始了他开挂的一生。

在繁衍后代的过程中，相比女性，男性付出几乎为零。男性只提供精子，而女性有十月怀胎一个漫长的过程，要适应孕期综合症，忍受分娩的痛苦等等。从繁殖后代、遗传基因的角度，男性并不需要婚姻。那为什么人类从远古进化到现在，婚姻和家庭会变的如此重要呢？远古时期的男性，到底能够从婚姻中得到那些适应性收益，以至于家庭形式不断演进、而男性角色则越来越重要？恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，解释了四种家庭形式：1、血缘家庭：这是家庭的初始阶段。只有辈分、没有夫妻。2、母系家庭：相比血缘家庭的进步方面，是排除了兄弟姐妹间的婚姻关系，这个进步促成了氏族的产生。但此时依然是群婚形式，只能从母亲方面确定世系。3、对偶制家庭：不再是群婚制，但婚姻关系很容易由任何一方解除，子女同此前一样属于母亲，但可以确定母亲和父亲。当一方提出解除婚姻，由双方氏族的亲属出面调解，调解无效才能离婚，子女归母亲，此后双方都有重新结婚的自由。这种婚姻非常脆弱和不稳定。不过，在这个时期，男性在家庭中逐步占据了更重要的地位，并逐步废除了母权制。4、专偶制家庭：建立在男性的统治之上，其目的就是生育有确凿生父的子女，从而确定未来的财产继承的问题。这种婚姻关系通常只有丈夫可以解除。这种对女性不平等的婚姻制度维持了千年之久。男性从婚姻中的适应性收益，是因为女性需要婚姻。同时，是女性设定了婚姻的基本规则，因为女性承担的风险更大、需要做出准确的判断，比如是直男还是渣男，是真有钱还是假风光等。远古时期，女性在同意发生性行为之前，会要求男性给出可信的承诺，不愿承诺的男性无法吸引女性。女性的长期择偶策略，是寻找那些有良好经济资源、并且长期稳定可靠的男性，以确保子女能得到长期稳定的保护、可靠的成长环境。如果男性不能给出可靠的承诺，就很少有女性会为他生儿育女。那些愿意长期提供资源、保护和抚养子女的男性，更容易得到女性的青睐、对女性更有吸引力。因此，愿意发展长期关系的男性，有更大的选择余地，有更多机会选择那些年轻、健康、有魅力的女性。这是男性在婚姻中的收益之一。婚姻是男性和女性的双向承诺，承诺越可靠，家庭就越稳定。但不是爱的承诺，而是提供资源和繁衍后代的承诺。其次，婚姻可以增加亲子关系的可信度。也就是“生育有确凿父亲的子女”。另外，婚姻可以提高子女的存活率和后代的繁殖率。即使在今天，例如在巴拉圭的阿奇印第安人中，没有父亲照料的孩子比其他孩子的死亡率更高，至少高10%以上。对男性和女性来说，婚姻都是一个承诺，男性承诺提供资源、照顾妻儿，而女性则承诺子女的血缘，并全身心地哺育子女。

尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》，对人们认知的颠覆，是人类在狩猎时代的生活，实际上远远好于农业时代。相比日出而作、日落而息的农民，狩猎采集者工作轻松、有更多的休闲时间，白天有大量时间睡觉，从来没有睡眠不足问题。从大约1万年前，人类开始投入越来越多的精力来培育小麦。种小麦不容易，照顾起来也非常麻烦。松整土地、除草、驱虫、施肥、引水灌溉，每一项都需要投入很多精力。所以尤瓦尔·赫拉利说，不是人类驯化了小麦，而是小麦驯化了人类。在中国，最早驯化的农作物是“稷”，“稷”最早是五谷之长，后演变成五谷之神，从而演变成为农业社会的象征。“社”代表土地，“稷”代表农作物，“社稷”就代表天下。“民以食为天”，食物在中国，从远古时期就有很高的地位。食物是如此重要，所以远古那些能获取食物的人，自然拥有更高的社会地位。在非洲中部、尼日利亚沿海阿善提地区，如果丈夫不能提供食物，女性会提出离婚。无论是渔夫、农夫或猎人，在获得丰收时，都是他们最为光耀的时刻。人类重视食物，是因为远古时期，并不容易获得稳定的食物来源。食物决定了繁衍能力，如果缺少食物、人类无法繁衍、基因也无法遗传。所以，有更好的获取食物技能的人，自然更有机会将基因遗传下来。而狩猎时期，正是人类心理进化的主要时期。狩猎时期大约从公元前30万年到公元前1万年，人类目前为止的历史，绝大多数都是处在狩猎时期。狩猎时期持续如此之久，人类吃肉的历史也持续已久，而吃肉（吃肉引起的活动）是人类进化的动力之一。人类的肠道由小肠组成，这一点将人类和其他所有灵长目动物区分开来。小肠能迅速分解蛋白质，并吸收其营养物质。随着狩猎活动的开始，人类开始面临全新的活动，比如广泛地制造工具和使用工具，脑容量开始增长，以及在狩猎活动中相互交流所必需的复杂语言能力的进化。狩猎时代也解释了为何人类社会会出现互惠利他行为和社会交换。在大型狩猎活动中，捕获的肉类数量有可能远远超出狩猎者的食量，也可能一无所获。这些因素使得人们将狩猎得来的食物与他人分享。一个猎人会将他一时吃不完肉分给他人享用，因为他自己吃不完，而肉又会很快变质。本质上，猎人只是把剩余的肉“储存”在他朋友和邻居的肚子里而已。一般来说，游牧民族比农耕民族更慷慨一些，也是一种基因上的遗传。互惠利他的一个副产品是炫耀。远古人类为什么也会炫耀？因为女性喜欢和炫耀者为邻，这样女性就能分到一小部分肉。如果女性能从中受益，特别是在食物短缺时（也许经常发生），她们会对男性给予回报。比如发生争端时支持他，帮忙照顾子女，或者以身相许。这激发了狩猎者采取冒险策略，冒险的狩猎者会获取更多的肉类食物、或者会获取稀少但有价值的肉类食物。以此讨得女性的欢心，所以他们繁殖后代的机会更多。另外，邻居对他们子女的额外照顾，也增加了他们子女存活和繁衍的成功几率。来自现代5个狩猎社会的数据分析表明，优秀的猎人往往拥有更多的性伴侣或情人，其子女的存活率也更高。狩猎社会也解释了性别分工。男性狩猎，女性采集并抚养孩子。这种分工，一直保留到现在。一项针对3000多名挪威人的调查显示，男性比女性更多从事狩猎或钓鱼活动；女性则更多从事采摘浆果和蘑菇之类的活动。

母亲对子女的保护，从胚胎时期就开始了，这就是妊娠反应或妊娠病。妊娠病通常被看作是一种病，但从进化心理学的研究结果来看，妊娠反应更像是一种精巧设计的机制，让母体与恶劣的自然条件相抗衡，保护小孩在出生之前所面临的生存危机。在孕期的头三个月，孕妇最常见的反应是呕吐，这是她们对特定食物高度敏感所引发的一种生理现象。以前认为妊娠反应是一种病，是某种功能失常的结果。但进化心理学的研究发现，结论正好相反。研究发现，妊娠病是一种适应器，能够阻止孕妇摄入或吸收致畸因子，也就是不利于胎儿发育的有害物质。原因如下，其一，在孕妇们讨厌的食物中，往往包含了大量的毒素。比如，肉类因为真菌和细菌分解，会含有较多的毒素，而孕妇在头三个月似乎拥有专门化的“厌食肉类”机制。其二，妊娠病发生在胎儿最容易受到毒素入侵的时期，大概是受孕后2-4周左右。这个时期，胎儿的很多主要器官都在形成中。其三，大约8周左右，妊娠病开始减轻，到第14周基本完全消失，此时也到了胚胎发育敏感期的尾声。而且，临床证据也显示，头三个月没有妊娠病的孕妇，其自发性流产率几乎是有妊娠病的孕妇的三倍之多。妊娠病是对孩子的保护，而发烧则是对自身的保护。正如妊娠病不是病，发烧本身也不是病，也是一种生理现象。退烧并非正确的治疗方法，尽管这是传统的西医疗法。近期研究表明，服用退烧药不仅无助于治疗，而且会延长患病时间。当冷血蜥蜴生病后，它们通常会爬到一块滚烫的石头上晒太阳。这种方法能提高它们的体温，从而抵抗疾病。那些未能找到温暖地方晒太阳的蜥蜴更有可能死掉。研究者在兔子身上也发现了体温和疾病之间的这种关系。如果给兔子吃退烧药，患病的兔子不但不会好转，反而更容易死亡。人类身上也有类似的关系。在20世纪初，一位名叫朱莉亚的医生发现，在疟疾横行的地区，梅毒倒是很少发生。在当时，梅毒患者90%会死亡。朱莉亚医生有意让梅毒患者感染疟疾，从而出现发烧的症状，最后有30%的梅毒患者活了下来。很明显，疟疾引发的发烧症状有助于杀死致命的梅毒病原体。发烧是为了杀死病毒。而降低血液含铁量则是为了饿死细菌。我们知道，铁元素是细菌的食物，细菌依靠铁元素才能繁殖。而人类已经进化了一种釜底抽薪的方式来“饿死”这些细菌。当遭到感染后，身体会产生一种能减少血液中铁元素的化学物质，即“白血球内源介体”。而且，不管摄入多少铁元素，人体会自发减少铁元素的吸收量。这些自然的身体反应，试图断绝细菌的食物来源，从而为抵御疾病和身体康复铺设一条道路。

对佛最大的误会，就是把佛陀当神崇拜。佛，这个词是梵文佛陀的简称，意思是觉悟的人。佛陀只是一位觉悟者，一位导师，他不是神，没有神力。所以，佛陀才会告诫说，觉悟只能依靠自己。那觉悟是一种什么状态呢，很多人以为是一种消极悲观的生活状态。这完全是一个误会。很多人以为，只有那些生活失去希望、想逃避凡尘俗世的人才需要佛学。入了佛门就变成无思想、无自由，只能守着青灯古佛了却残生的人。其实完全不是这样。与儒家和道家一样，佛学既是传统文化的一部分，也同样有很高的人生智慧。佛学不仅可以获得精神上自由、更可以领悟洞察人生的智慧。赖特教授就是一个很好的例子。传统中国儒家为主，讲修身齐家治国平天下，与现在的好好学习、天天向上、报效祖国差不多一样意思。儒家是理想主义者，以改造现实为己任，致力于让社会符合儒家王道的理念。然而，理想主义经常被现实打败。这在工作中也很常见，有想法和创造力的人，不一定能得到认可，有才能但无处发挥。比如王阳明，有经天纬地的才华，但只能做一辈子地方官，完全没有机会进入内阁领导班子。与王阳明同时期的风流才子唐伯虎，同样一身才华，但是受到科场舞弊案牵连，就此无缘仕途。理想主义走不通的时候，应该怎么办，儒家没有给出好方法。道家给出另一种选择，道家不否定有为这个目标，而是否定有为这个过程。当你太想达成目标，必然用力过度，反而不能如意。就像有些人想当领导，表现的特别积极，最后没戏。而有些人，不显山不露水，谨小慎微，反而能成。这是道家无为无不为的思想体现。但是，无为，并不必然导致无不为。所以，道家的道路，也有走不通的时候。佛家给出了第三种选择。道家讲无，佛家讲空。无和空，看起来似乎一样，但其实完全不同。道家无的根源是道，道是自然世界不变的规律，所以要无为、不要乱为、更不要强为，遵从自然规律，就能实现目标。空的根源是无常，一个人通过修习，领悟到人生无常、缘起性空，就能获得觉悟，从此不为俗世所累，从而获得彻底自由。觉悟之后的自由，是一种真正的自由。而通往觉悟之路，不需要改造世界、不需要研究自然规律，只在一念之间，所以说众生皆能成佛。觉悟是对人生智慧的一种领悟，不是无欲无求，而是不做欲望的奴隶，听凭欲望发生但不为所动。不是没有思想，而是以超然物外的状态，做俗世中正确的事情。分享一个关于弘一法师的故事。“长亭外、古道边、芳草碧连天。”这首歌几乎人人会唱，但对作者弘一法师未必有太多了解。弘一法师俗名李叔同，出生在天津一个显赫的家族。父亲李世珍曾官至吏部主事，之后辞官继承父业，经营“桐达”钱庄和盐务，成为天津巨富。李叔同从小就是鲜衣怒马的生活。然而，在政治上他是进步青年，支持百日维新、康梁变法，被朝廷视为逆党，不得不携母亲妻子迁居上海避祸。在上海进入南洋工学，他追随蔡元培，参加新思想运动，最后又被迫离开。在他25岁的时候母亲病逝，遗愿落叶归根。但是，在他带母亲返回天津的时候，却被二哥制止，理由是：“外丧不进门”。于是，他用一种可以说是彻底叛逆的仪式送走了母亲。他遁入空门，也许有不能改变旧制度的失望因素。李叔同悲天悯人，但当时旧的社会制度、家庭制度，他无力变革。当然，也是机缘巧合，他因失眠困扰，正好遇到夏丏尊推荐了一篇关于断食的文章，尝试之后效果很好，机缘之下或许加速了他出家的步伐，不久之后即在杭州虎跑寺剃度为僧，号弘一法师。弘一法师出家，虽然辜负了他的两位妻子，但他并不是一个守着青灯古佛的苦行僧。他没有丢弃社会责任，借助佛法，他也有更多机会完成社会责任。抗日战争爆发后，听闻各地战乱，对日军侵华极为愤慨，他说：“吃的是中华米，喝的是泉州水，身为佛门弟子，不能共纾国难，怎么能无愧于心！”每次开讲佛典都会挂起横幅，上书“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他说：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”在民国军阀混战的时代，有志青年都在寻找救国救民的方法，也许佛法就是弘一法师能找到的最适合的方法。同时，弘一法师在佛学方面也有很高的成就，他振兴律宗，弘扬佛法，被尊为律宗十一世祖，与虚云、太虚、印光大师并称为“民国四大高僧”。

“洞见”英文原名是，“为什么佛学是真的”。也许有些同学会说：我不信佛，只信科学。那么恰好，洞见作者，罗伯特.赖特，也是一位著名的科学家，普林斯顿大学的心理学教授、美国前总统克林顿的智囊、全球百位最具影响力的思想家之一。其实赖特教授是不是科学家、思想家，与我们没有关系，这不是学术研究。通过阅读、分享和交流，如果我们能从中收获平静、体验喜悦，这才是最重要的。因为，在这一个喧嚣的时代，我们常常会有焦虑、我们很难获得平静，更不用说体验喜悦。朋友圈可能有数千人，但心底的孤独感却从来未曾离开。使用聊天工具，我们几乎可以跟世界上任何人视频聊天，但在心情不好的时候，却发现找不到一个人可以倾诉。小时候，逢年过节准备好吃的东西，姥姥每次都说，让菩萨先吃。也许对他们那代经历过战争、动乱、饥饿的人们来说，菩萨是一个值得依赖的信仰，能保护孩子们平安成长。但是，在我们长大以后，当遇到不顺利、不顺心的事情，比如失恋、婚姻失败、事业挫折，我们还是会习惯于寻找外在的依靠，比如求神问佛、祈愿保佑，或者寻访高人大师、算算风水八卦，或者寻求情感专家、求得心理安慰。但是，我们唯独不愿依靠自己，我们不相信自己能解决这些问题。然而，如果有人告诉我们，我们不能依靠神灵、不能依靠他人，只能依靠自己，才能真正获得觉醒，而这个人恰好就是佛陀本人，你会如何做想？我们觉得无所不在、无所不能的佛，却告诫我们只能依靠自己。这不是胡说，而是有明确的记载。在南传《大般涅盘经》中，记载了这样一段故事。佛陀弘法路上，渡过恒河到达那提迦的一片竹林时，恰逢雨季，佛陀患了重病，剧痛濒死。但他顽强忍耐，终于使病痛得到了缓解。阿难见此情景，惶恐不安，担心佛陀没有给比丘众（僧团）留下“教命”就逝世了。佛陀对阿难说：“我说法，无分内外”，“于诸弟子，一无所隐”。或许有人会想：“我导比丘众，比丘众依我。”“阿难，如来实无是念：我导比丘众，比丘众依我。”“（比丘众）当以己为岛屿，以己为依处，不以他人为依处。当以法为岛屿，以法为依处，不依其他为依处。”如果比丘众能这样修行，那么，他们就是“最为第一”的弟子。佛陀明确表示：他不是僧团的领袖和导师，僧众也不可以他为依靠。僧众应当以自己为岛屿，以自己为依靠进行修行，而不能依靠他人。应当以佛法为岛屿，以佛法为依靠进行修行，而不依靠其他的东西。但是，不依靠佛、不依靠神、不依靠他人、不依靠他物，我们如何依靠自己？我们并非不愿自己解决问题，只是找不到自己解决问题的方法。在书里，赖特教授讲述了自己在面对焦虑时、如何保持平静、在发生冲动时、如何保持理性的练习过程和练习方法。就像金庸先生一样，如果金庸先生对武学没有深刻的体会，恐怕写不出那么精彩的小说。金庸先生在小说中的一招一式，甚至都可以跟着练习。你看，像赖特教授这样的科学家、思想家，与我们也一样，也有烦恼和焦虑，也会冲动和不理智。如果依靠他人、他物可以解决问题，赖特教授一定有比我们更多的资源。但是通过练习，赖特教授掌握了自我觉醒、保持平静、体验喜悦的方法。正如，佛陀所告诫的，以自己为岛屿、以自己为依靠、不依靠他人；以方法为岛屿、以方法为依靠、不依靠他物。依靠自己，而不借助外物，世界上没有比这个更平等、更能解决问题的方法了。

自律很难，但很重要。松下幸之助说：“登峰造极的成就源于自律。”很多人希望自律，但无法做到自律，也找不到有效的自律方法。现在手机成瘾症越来越多，一天不带手机，整个人就不对。这个现象在前面讲过，当你刷手机时，大脑里面有两个模块在竞争。一个模块让你继续刷手机，从而让你持续获得快感。另一个模块则让你停止刷手机，它提醒你已经刷了太多时间、不要沉湎于其中。但是，当第一个模块不断取得胜利，第二个模块的竞争能力就会越来越弱。这是生物进化的基本规律。生物进化就是要让人类感觉到快感的事物，能通过基因遗传下去，自然会越来越强化这种感觉。我们已经知道，大脑不存在一个理性决策模块，大脑决策是不同感性模块相互竞争的结果。所以，自律不是因为更理性，而是因为大脑负责快感的模块相对不那么活跃，从而在两个模块竞争时，快感模块并不能占据上风。从大脑层面来说，想要自律，就要抑制快感模块。然而，简单粗暴的方法是无效的。玩抖音正过瘾，你想戒掉它、想忘掉它，都非常困难。不是意志力差，而是大脑前额叶缺少足够的训练。正念冥想正是一种以柔克刚的有效方法，能提高前额叶功能。正如锻炼身体，需要日积月累、持续坚持。正念冥想也是一样，持续练习就能持续优化和改善前额叶功能。坚持一段时间之后，你就能明显感觉到，自己不那么容易成瘾了。在具体做法上，正念冥想不会尝试从大脑中赶走玩手机这种感觉，而是平静地审视这种感觉。到底身体那一部分感受到了这种欲望？这种欲望的质感怎样？审视的时间越长，欲望就越不像你的一部分。这是正念的本质，近距离观察感觉，让你与感觉保持一个临界距离。此时，感觉会放松对你的控制，放松到一定程度，它就不再属于你了。既然这种感觉不再属于你，自然不会被其左右了！重复这样的做法，随着时间的推移，欲望一次一次涌起，但都不能带来满足感，欲望自然就会终止。自然而然，从这个过程中，你就逐渐提高了自律能力。除了玩手机上瘾这种典型的注意力问题，注意力缺失是另一种类型的问题。与上瘾不同，注意力缺失症表现在不能持续专注于一件事情上。甚至玩手机的时候，也不能专注。这种现象在我们身边更明显。比如，身边的两个例子：“我可以让自己从早6点到晚10点坐着学习，但是一多半时间都在走神！这可怎么办......”“跟我一样，明显特征是处理事情动作慢、拖延，感觉人生比别人慢了不是半拍，是几十年。心智没有成长。没法专注完成一件事情。”对于这种困扰，同样可以通过正念冥想缓解、克服。当你有抑制胡思乱想的强烈欲望，希望专注于眼前的工作时，你可能会在心里责备自己这些胡思乱想的念头，努力控制自己不要胡思幻想。但通常都没有效果。而正念冥想的方法是，有什么想法、就顺从这种想法。闭上眼睛，想象这种想法到底是一种怎样的感觉。不断审视这种感觉，直到这种感觉对你失去诱惑力、吸引力。然后再继续你的工作。我们不必抑制冲动，而是让冲动自然形成，然后细致观察它，直到冲动变弱、变无。本质上，正念冥想切断了大脑中感觉模块和行为之间的正反馈。感觉模块不会再正向强化，自然，它的力量就会越来越弱。总结来说，无论是上瘾还是注意力缺失，都是大脑相关感觉模块在竞争中不断强化的结果。正确的做法，不是抑制，当然也不是纵容，而是顺应。把自己置于旁观者的位置，观察、审视，往返重复，直到这种影响力量越来越弱。

前面讲到，自然选择设计大脑的初衷，并非要看清世界，而是为了基因遗传。感觉也并不是客观环境的真实反映。所以，如果只凭感觉做决定，结果自然不好。错误的决定会让我们更加焦虑、越焦虑就越不容易做出正确的决定。很多时候，为了排解负面情绪，我们会选择转移注意力。比如，失恋的时候，女生喜欢疯狂购物，男生则喜欢一醉解千愁。不过，这些方法效果不好还有副作用。很多时候，我们很难集中注意力。阅读一本书超过20分钟，就忍不住要翻翻手机。但是，当处于某种情绪之中的时候，又很难分散注意力，比如失恋。那么，在注意力困难症的背后，大脑的工作机制是什么？通过扫描大脑进行研究，科学家发现，大脑有一种默认工作模式，在大脑无所事事时，人的思绪会随机游荡。思绪会游荡到什么地方呢？研究显示，通常是最近发生的事情、久远之前的记忆、最担忧的事情、最期盼发生的事情等。比如说，如果你有暗恋对象，那么在你无所事事时，通常会幻想与暗恋对象之间的一场浪漫故事。当专注于一件具体的事情时，比如寄情于工作、或沉溺于游戏、或参加高度竞争性的运动，大脑默认工作模式会被抑制，这个时候就不会胡思乱想了。爱情、婚姻、家庭、事业、工作、学习，生活中的烦恼很多，怎么能不被感觉所左右，这对我们很重要！有意思的是，这些科学研究结论，颠覆你我认知的程度，并不比佛陀少。结论一、先有行动、后有意识（意识只是解释行动，而不是指令行动）前面讲过裂脑实验，左脑和右脑都有独立意识，在某种情况下两个意识还会打架，比如一只手开门、一只手关门。那么问题来了，左脑和右脑，哪个才是真正的“我”呢？在左脑和右脑井水不犯河水的时候，尚且可以说这两个都是“我”的一部分。但是，在它们发生冲突的时候，哪一个才是哪个真正的“我”呢？有同学会说，裂脑实验是癫痫患者的研究结果，并不能应用到正常人身上。那么，再看另外一个实验。1983年，63岁的美国加州大学旧金山分校、神经心理教授本杰明.李贝特在《脑》杂志上发表了一篇论文，令科学界和哲学界沸然。李贝特找来一些志愿者，用设备监控他们的脑电活动，给他们下达指令：无论何时，只要起念头，就动动手指。不管从哪个角度理解，动动手指都是自由意志的产物：你决定行动了，然后产生意识，于是大脑皮层发出指令，通过神经-肌肉接头、调动相关肌肉群，接着手指就动了。这是我们通常理解的顺序，意识决定行动。但实验结果令人大跌眼镜。脑电记录显示，当志愿者意识到要动手指时，大脑早已发出动手指的指令。也就是”相关脑区活动，运动皮层发出指令”这个事件，过了大约300毫秒左右，才出现“意识决定要动”，接着又过了200毫秒，手指头动了。这个实验显示了惊人的内涵：自由意志可能并不存在。在动手指这件事情上，是大脑先决定了行动，而意识紧随其后。当然，李贝特的实验结果，带给科学家的并非全然黑暗，还留下了一丝曙光。在产生意识到最终动作发生，之间有200毫秒的时间，意识可以叫停这个行为动作。虽然意识不能决定做什么，但是可以决定不做什么。历史上成就大事的人，都是善于忍耐的人，越王勾践、秦王嬴政、高祖刘邦、兵仙韩信等等。在大脑机制层面，忍在本质上，就是大脑虽然做了决定（冲动、发怒、不顾一切），但被意识制止了。可以说，行动和意识之间的200ms决定了一个人的成就。英国伦敦大学的神经生物学家派屈克.海嘉德，在2005年6月清晰阐明了这个观点。他是在研究了1980年代到2000年代美国、法国、英国的神经生物学家的科学实验之后，得出这个论断的。海嘉德教授说，通常人们都相信，在做某个动作时，比如天冷了、伸手去拿衣服，是因为我们想要做这个动作。然而这种想法是错误的。想要执行某个动作，首先独立产生于大脑的某个区域，接下来只是感知到这这个动作的意愿，然后我们才做这个动作。用大白话说，真有自由意志吗？从实验结果来看，这是可以怀疑的。结论二、先欺骗自己、再欺骗别人我们以为自己是运动员，但其实我们是解说员。那么，从生物进化的角度，为什么自然选择会这样设计呢？一个解释是，如果我们自己相信，就有助于说服别人相信。向他人证明我们是始终如一的、理性的、有掌控力的行动者，当然对我们是有利的--更准确的说，对狩猎--采集时代祖先的基因传播是有利的。可见欺骗的最高境界，先欺骗自己、再欺骗别人，从人类远古时代就开始了，一直到今天。有一项研究调查了50名司机，结果发现，他们都认为自己的驾驶技术高于平均水平。可惜，这50人在参与调查之前不久都遭遇过车祸，而且还是事故的主要责任方。著名社会心理学家阿伦森，在《错不在我》这本书中介绍了一个实验，当研究者询问丈夫和妻子分别承担了多大比例的家务时，妻子们会说：“你在开玩笑吗，我几乎承担了所有的家务，至少是90%”。丈夫们则会说：“实际上，我做的很多，大约在40%左右”。尽管每个人具体数值不同，但夫妻之和都远远大于100%。而且，就从我们每个人来说，可能都有这种感觉，就是我们比其他人做了更多好事、做过更少的坏事。不仅如此，大脑的这种自我欺骗还会随着时间不断强化。当我们给他人讲述一段经历的时候，复述的过程也会改变我们的记忆，通常是夸大有利的内容。每次复述的时候，我们的记忆都会做一些修改。经年累月之后，整个故事就发生明显的改变，但我们却深信不疑。从进化过程来说，这样有助于说服别人相信我们的故事。我们至少深处两种幻觉之中。其一，我们以为对事情的掌控力比实际情况要强。其二，我们认为的自己，比实际的自己更好。比如，美国是世界警察，是永远正义的一方。结论三、没有自我意识，只有竞争占优的意识（大脑并不存在一个指挥官）既然大脑在意识之前就已经产生指令，那么这个指令到底是怎么产生的呢？根源在大脑的运行模式上面。加拿大麦克马斯特大学的心理学教授Daly博士和Wilson博士做过有趣的实验，测试者都是男性，随机分两组对比测试。分别给两组男性展示，非常漂亮的一组女性照片、和很普通的一组女性照片，然后让测试者在现在的100美元和一段时间后的150美元之中选择。看了非常漂亮女性照片的男性测试组，选择现在的100美元的概率明显高于另一组。还有很多类似的实验，都有类似的结论。我们以为自由意志，会做独立的决定，其实既没有那么自由、也没有那么独立。背后的机制是这样的，大脑有多个功能模块，这些模块不是物理上独立的组织，而是互相交叠的网络。肯里克和格里斯科维西斯将大脑分成七个功能模块：自我保护、吸引配偶、保住配偶、友好关系、关爱亲属、社会地位、预防疾病。用模块这个词只是出于简化，更准确一点来说，功能模块可以理解成一种“大脑状态”。大脑在这些状态之间不停的切换。所以说，如果存在一个本质上的“自我”，那么就很难想象“自我”在大脑中是一种什么状态。对大脑的这几种状态来说，当某种状态占主导角色的时候，“我”就是哪个状态下的我。特别是当我们什么都不做的时候，大脑神游太虚、思绪万千，此时，大脑中的功能模块一直在激烈竞争、夺取你的注意力。所以，不是自我意识选择了某个功能模块（比如幻想与暗恋对象的约会），而是功能模块通过竞争掌握了意识的控制权。经过冥想训练的人，能做到以客观视角、感受大脑中各种意识的潮起潮落。如葛斯汀所说，“想象大脑中涌起的每一种想法都是身边人的”。或者，“想法出现和消失，就像声音一样，但与之建立联系是我们强加上去的”。大多数人，都会受到情绪的明显影响。比如，越想越不甘心、越想越气愤。嫉妒心是每个人或多或少都会有的一种心理状态。但是，当你妒火中烧的时候，容易做出极端行为，这就是大脑中与嫉妒相关的模块，主导了你的意识。而且，很重要的一点是，当大脑中某个功能模块经常占主导状态的时候，其他功能模块就会被抑制。所以，当一个人经常被嫉妒心所控制，就越容易做出极端的行为。而且，这会形成一个正反馈，让偶尔发生的行为，逐渐变成日常的行为。如果让一个容易发生极端行为的人，恢复到正常状态，就要让大脑的7个模块都能正常发挥作用，保证这些模块在争夺你的注意力的时候，都有机会胜出，而不是永远被其中一个模块所主导。正念冥想就是这样的桥梁和工具。结论四、不是理智战胜情感，而是情感战胜情感一般来说，我们通常认为，做出购买某种东西的决定、是纯粹理性的判断。但是根据来自斯坦福大学、卡耐基梅隆大学和麻省理工学院的科学家所做的实验来看，事实并非如此，购买过程并非一个理性过程。科学家研究发现，通过观察大脑中某一部分更活跃、或活跃程度变低，可以相当准确地判断参与试验者是否会购买某种商品。而所有活跃的区域都不是大脑中主控理性的部分，反而是主控感觉的部分。比如，负责控制快感的“伏隔核”，在人们预期得到奖励或看到喜欢的东西时会更活跃。而“脑岛”则在人们预期到痛苦或其他不快的事情时，会变得异常活跃。所以，如果看到商品价格之后，脑岛越活跃，则购买可能性就越低。从进化论的角度，数十万年的进化选择，人类变得更加聪明，更清楚那些事物需要接近或躲避、获取或排斥，也就是应该对什么感觉好、对什么感觉坏。尽管感觉背后的机制越来越复杂，但目的也是为了能在复杂情况下感觉更准确。不过，进化速度赶不上发展速度。在很多陷阱和欺骗面前，感觉往往不可靠。比如温柔陷阱，自古以来英雄难过美人关。可能与大脑求偶模块有关，让优秀基因遗传下去（比如美貌），胜过了美貌背后的危险。（1）那么，理性对大脑的决策有什么作用呢？关于问题一：理性在大脑中的物理位置，是大脑中一个叫前额叶的部分。前额叶的功能是工作记忆、预期、规则学习、逻辑推理以及适应性等。比如说，热恋中的男女前额叶皮层，会暂时关闭，在行为上的具体表现是，不会怀疑对方的行为、信任乃至盲从、不再持有批评态度。这就是热恋中男女，看起来不那么理性的原因。60岁以上的老年人，前额叶皮层开始老化，导致理性判断能力减弱，在做决定时会有比较明显的冲动性。这也是为什么老年人容易上当受骗的原因。然而，前额叶这种理性判断影响决策的过程，并不是直接的，而是通过影响大脑中某个感觉模块间接实现的。就比如吃甜食，从健康角度来说，过多糖分对健康是有害的。但有史以来，人类主要依靠糖分补充能量，所以进化的结果，让人类在吃甜食时会感到快乐，今天依然如此。那么具体到某一天某一刻，我们会不会吃甜食？其实是不确定的。比如说，有一段时间没吃了，吃一点犒劳一下自己。或者，这段时间吃了太多甜食，必须得控制等等。这就是大脑中两种不同感觉模块，互相竞争的结果。有的时候这种感觉占上方、有的时候那种感觉占上方。而并不存在哪个感觉更理性的问题。就比如减肥的时候，身体里面通常有两种感觉在打架，一个感觉是：我要坚持下去，必须得节食；但另一个感觉是：人生苦短，不能亏待自己。有时候第一种感觉占上风，就能坚持减肥；有时候第二种感觉占上风，就只能功亏一篑。从科学角度，既然前额叶能让决策看起来更理性一些，至少不那么容易被骗，那么有目的的练习前额叶就是非常有必要的。就像是锻炼身体一样。正念冥想就是一种练习方式，科学研究表明，坚持8周左右冥想练习，前额叶就会有显著的变化。另外，练习太极也有类似效果。有研究发现，练习太极拳，也能优化前额叶结构和功能活动。（2）既然大脑是感性决定，在解释给别人时，为什么看起来如此理性？关于问题二：前面讲过，对于你做出的任何行为，大脑都会给出合理的解释，这是意识的幻觉之一。同时，合理解释、也有助于我们给别人解释自己的行为时，看起来更合理，因为一个人靠不靠谱、对社交关系非常重要。这是人类进化的需要。总结来说，大脑中不存在一个理性模块驱动决策，而是感性模块互相竞争。理性对决策的影响，是通过影响某个感性模块而间接实现的。当然，保持理性依然很重要，至少在影响感性模块的时候，能够有更大的影响力。无论冥想，还是太极，都有助于提高前额叶的活动能力，让我们更好地保持理性能力。

2014年2月，《时代》杂志封面主题文章是《正念革命》。文章说：正念减压、正念禅修在西方大热已经有一段时间，把正念与商业、创新、领导力联系起来，是最近几年的事。乔布斯作为这种东方文化的私淑弟子，在这其中起到了至关重要的助推作用。正念首先流行于硅谷和华尔街，其后风靡全美，相关课程及活动遍及科技公司、大学等机构和团体。正念原本是佛教中的概念。在巴利语中，正念的原意是，保持对某个对象的觉照。正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察、活在当下及不做判断。这些都是赖特教授，在正念冥想训练中所使用的方法和遵循的原则。正念不是在虚拟思维世界里发散、徘徊，而是专注于现实的事物。佛陀在四十五年的弘法期间，四处演讲，讲了很多内容，这些内容集结成书，就是佛经。但是，佛陀担心在他涅槃之后，这些佛经中的内容可能会被后人误解、甚至曲解。所以就总结了四个准则，这四个准则简单、明了、易懂。如果后世对佛经的解释，无论如何高深，只要违背这四个准则，那就是错误的。佛陀提出的四条基本准则是：苦、集、灭、道，也称四圣谛。四条基本准则的含义是：1、一切皆苦；2、苦起因于欲望、或者说是不满足；3、一切苦，皆可得到解脱；4、存在着一条解脱苦难的途径；其中，第四条准则就指导世人如何脱苦得乐。脱苦得乐的方法即八正道，也就是八个修行层次，其中正念是第七层、正定是第八层。八正道又称“中道”，也就是中间道路，有点像“中庸之道”。为什么是中间道路，因为它是一条既不自我放纵、也不厉行苦修的正确道路。按照八正道的方法修行，即使一个普通人，也能达到涅槃的境界。正念在西方流行，主要是借用了修行方法（冥想、禅修）、而剥离了宗教的概念。正如赖特教授所说，他不是佛教徒。修习正念的目的，是为了打破幻境，明心见性，只是为了心理健康和更好的幸福体验。这四条原则在逻辑上有先后关系，就像医生看病一样，先观察病理现象、再分析挖掘病因、最后开出药方。事实上，佛陀也确实把自己比喻为医生，专治人生之苦病。

    道理都懂、却无法过好这生？原因就在于我们有信息时代的大脑，加工、处理海量的信息，没有什么道理、我们不知道。然而，我们行为的驱动力，依然是数十万年前、自然选择遗传下来的感觉和认知。这是一种生物本能与生活环境之间的矛盾。    赖特教授说：”通过研究进化心理学，我感觉自己找到了真理。但是显然，我并没有找到道路。这也让我想起了耶稣说过的一句话：‘真理让你们自由’。我觉得自己看清了人类本性的基本真理，也比以前更清晰地看透了各种幻觉如何奴役我们，但是了解这些真理并不等于就拿到了‘钥匙’。“。    你看，像赖特这样的顶尖学者、思想家，与大多数人也一样，一样面临着道理很多、道路很少的无奈。    只是，我们很多人止步于此，而赖特教授没有。赖特教授最后克服了幻觉、带来了洞见。其实，没有一种道理或者真理，一旦认识就能让我们获得自由！