《群書治要３６０》學習分享

　　諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。 　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】 　　諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。 　　我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。 　　他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。 　　我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複習，講每句好像從來沒夢過它，對它很陌生，邊看邊慌張，好像每個字都看懂了，可是意思不知道，不大認識它。讀幾遍可能就比較定在這個經句上，甚至多少有些領會。然後講解完，再讀一遍，就好像這一句學得很紮實，這些建議都很好。第三，我在講解的時候會講到第二冊，有些人沒拿第二冊，然後他就會有點慌。再來，第二冊哪一句，沒書的人，你在念那一句的文言文，他就腦中一片空白，斷訊。一讀文言文就好像讀不懂，不如乾脆就念白話解釋，大家那個理解是比較連貫的，這是第三點提醒。第四點，是麥克風不要拿太遠，拿近一點大家聽得比較仔細。 　　我一聽冷汗直流，因為出道比較早，出道早了站在講台上久了，其實不夠謙卑。應該每一場下來要主動問這些同仁：哪裡還有不好的？你看才講一堂課，人家可以指出四個問題來。其實我在跟大家講解的時候，這其中幾個點都有感覺到，但是沒有當下去做調整，所以是定力不足。不知道大家有沒有在做事的過程當中，感覺有些不妥。但沒有及時調整，事後又覺得：假如那時候調整應該可以更好。或者是就是沒調整，壞了，就有點懊悔。所以定力很重要，為什麼不夠定？心虛。講《群書治要》它都有很多典故，像這節課講「賞罰」，那到底整個國家的賞罰，我們從二十五史當中體會多少？從自己的人生經驗，帶團體這個賞罰用了多少？假如這些經典、歷史的吸收，跟人生的閱歷不足，講起來還是會有點底氣不足。所以還得趕緊去翻多一些故事，故事當中就有它具體的這些態度跟做法。當然人有充分的準備，定力還是會比較夠，信心比較夠，在臨場當中的一種觀照也會比較高。 　　這位同仁在跟我講的時候，我就想到《群書治要》講要納諫，要接受別人勸諫，《群書治要》也沒離開生活。後來他又講到，他說因為這些年派給他的工作比較多，因為工作很多，無形當中有些能力在增長。比方聽我講一堂課，可以找出四個不足，這就是他承擔責任之後，提升上來的能力。我聽了之後挺高興的，我說你的意思，以後就不再抱怨我派工作給你了嗎？你這個念頭叫轉煩惱為菩提。因為剛剛要下課以前我們有約定：下了課要轉念是！聖狂之分在一念，這個學長不只是護念我，他還轉那個念頭，責任的承擔是成長的開始。有時候在承擔責任的時候，不知不覺提升自己不知道。然後去羨慕別人：我工作那麼多，他們每天還可以聽《太上感應篇》，都還可以聽經。不知道那個鍛鍊本身，其實對自己的修學會大有助益。學了之後還要有很多的歷鍊，體悟才會更深。我們接下來先看二百六十七句一百五十九頁，我們來看賞罰的原則，它應該依循的原理原則是什麼？不可以亂賞，不可以亂罰。我們一起把這個經句念一遍，我看我們念兩遍好了： 　　【爵祿者。國柄之本。而貴富之所由。不可以不重也。然則爵非德不授。祿非功不與。二教既立。則良士不敢以賤德受貴爵。勞臣不敢以微功受重祿。況無德無功。而敢虛干爵祿之制乎。】 　　我們延續剛剛的經句，就是一定對於國家、社會有功勞，才能夠授予爵祿，獎賞他。經文一開始就講，『爵祿者』，官爵和俸祿，這個爵位在大馬比較容易感受，我們常常遇到華人界，有拿督、有丹斯里這些爵位。我在台灣長大這些爵位就很少聽到。爵，我們看到這裡講，「爵祿」是『國柄之本』，國家權力的根本，權柄。爵祿其實對國家的安定有很大的關係，因為爵祿才能達到富貴的途徑，不能不重視。因為富貴，是一般的人民大家都希求、努力的方向，而得到都是依循正確的途徑，大家會很用心努力的去邁進，人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如這個爵祿不符合規矩，都可以用特殊關係得到，人民的信心就沒有了。誰肯努力？努力有什麼用？靠關係不就上去了嗎？人民對國家的信心就沒有了，這國家其實是很危險的，一不公平了，人心不安。常常都是談論這些不平的事情，最後國家一有什麼重大的情況，可能會兵敗如山倒。因為對國家的不公，已經有很多不滿之處。 　　大家有沒有看到現在整個國際間，有些什麼災禍出來了，反而國家的人落井下石，還製造動亂。雖然派軍隊去鎮壓，也要想一想，老百姓為什麼人心變成這樣？一來是沒教育好，二來是不是有國家種種的做法，已經造成人心的憤怒。國家有很多政策，都是影響民心，比方說房地產炒得很嚴重的國家，人心一定不平。由國家來控管整個房地產，不要造成買個房子，根本平常一對夫妻，努力一輩子都不可能得到。請問這些年輕人他還努力什麼？誰造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最後這些一般的平民百姓，他怎麼去面對未來的生活？人心不平都在這些地方。記得我第一次聽我們執行長講課，在河南許昌，他到一個地方去，他就了解那個地方的房價。他覺得這個地方房價太高就太錯誤，房價愈高這裡的百姓買不起房子，不就很不安。所以一個社會的公平很重要，很多不法的手段，包含這些炒房地產都可以一夕致富，這個對人心都有很不好的影響。應該是把這些情況都要改善，都應該是憑著努力一步一腳印去達到成功。 　　其實這種都是不怎麼努力就賺大錢，會誤導下一代，都想要用這些取巧的方法，來快速致富，這對下一代的思想態度，都有不好的影響是！有個什麼電視節目一紅，然後這個人就大富大貴了。然後一大堆人都要去走他那個路，每天做明星夢，心態都不踏實。那假如從這個角度，整個從傳播媒體出來的這些節目、書籍，就要倡導實幹、勤奮、努力，最後得很好結果的這些例子，要舉出來。其實人假如很快獲得富貴的，往往很快就把它揮霍掉，他不會珍惜。這些例子也要給大家看，你不要去羨慕一夕致富的人，他的結果你有沒有看到？你有沒有看過一夕致富的人，最後傳了十代？開始我要重視家教，沒看過一個！老子說「禍福相倚」，他的德行基礎不夠，你一下子富貴給他就完蛋了。 　　所以富貴都要是紮紮實實來的，但是，富貴能不能紮紮實實來，掌控在國家的手上，整個朝廷的風氣。所以為君者，這些掌握國家重要權利的重臣是關鍵，比方宰相，宰相公平，像王旦每個人都服他，他的公正。後來遇到呂夷簡，范仲淹給他畫個「百官圖」，現在朝廷裡面，大部分都是你的裙帶關係上去當官的，那整個朝廷就失去公平了。那老百姓怎麼看？老百姓會有信心嗎？甚至於風氣就變成都在那裡諂媚、討好這些當紅的官員，所以國柄之本，『而貴富之所由，不可以不重』。怎麼重視？不能絲毫的偏心、絲毫的馬虎。就像范仲淹他當副宰相，這些重要的官有一天他們在考核官員，把一些考績不好的劃掉。旁邊的同事講，你那一筆下去他們家都要哭了，他被削掉他的祿位，不能當官。范公講我削掉他是一家裡哭，我不給他削掉，說不定這一縣的人都哭，這一方百姓都得哭，不能以私廢公。 　　事實上講把那個人劃掉了是慈悲，為什麼？不要讓他造大罪業。一世為官九世牛，他不愛護老百姓，他怎麼對得起這個俸祿？俸祿是全國人民的納稅錢，他怎麼還得起？所以能捨非無情，有時候把他劃掉是對他的慈悲，讓他反省，痛改前非，反而是好事情。范公自己以身作則，今天假如感覺很多事情沒有辦得好，對不起國家這一天的俸祿，整夜不睡覺，隔天起大早趕快去辦公，覺得今天有彌補過來，才安安心心睡覺。所以他們這些心境、行持令人佩服。掌握國家這些爵祿的大權，不能不謹慎重視。你一個批對了振奮全國人心：這個人好，對！用這樣的人我們有信心。你用錯一個人：完了。你比方說一個國家的教育部長，那個位置重不重要？你看多少家長的心、百姓的心繫在這位置上，你用對了全國有信心，你用錯了：怎麼又是諂媚、巴結的人坐那位置？就完了。這些我們都遇過，確實是這樣。像宋朝時期，范仲淹被貶了那麼多次，皇帝一把范仲淹立起來全國振奮，老百姓每天到菜市場去討論，今天范公發生什麼事，司馬光先生發生什麼事，真是這樣的。一接到他們去世的消息，當場整個菜市場老百姓放聲大哭，甚至幾天都不做生意。所以您看一個有爵位、有祿位的人，對百姓的影響有多大。而且你用對一個部長，請問他還可以提拔多少個幹部？對！人心都有信心，所以不能不重視。這不止國家如此，每個團隊也是這樣。你重用一個付出的人，不是鼓舞大家的士氣嗎？ 　　接下來具體講，『然則爵非德不授』，這個爵位不是真正有高尚道德的人，絕對不可以授予他。『祿非功不與』，沒有真正為國家付出的功勞，就不能給予俸祿。這個封爵位，像古代國老、三公地位非常高，太師、太傅、太保身分達到極高。那他愈高他就成為全國人民的榜樣，大家都效法他、都尊崇他，上行下效。爵位是肯定這個人，以後影響全國人民的價值觀。今天你常常推舉的是賺大錢的人，還是推舉的是最有道德的人，人民的方向是不一樣的，所以這個爵位不簡單。他是國策顧問，國家元首常常都去向他請教，把他當作老師，國家元首都這麼做了，那老百姓崇尚道德。假如獎賞的都是賺大錢的人，年輕人全部都在想錢，那不一樣了。 　　我們有曾經體驗到什麼？我們在安徽廬江，當時候鄉下的風氣，就是比誰的房子建得高。到外面去打工拿錢回來蓋房子，人家蓋二樓，我蓋三樓，就在那裡攀比，比蓋房子，人比人氣死人。為了面子我看也挺累人的，所以有句俗話提醒我們，叫打腫臉充胖子，橫批：累死算了。我光想都有點不舒服，這個攀比很累的，這樣的方向就錯了。當時候在當地政府的帶領之下，我們辦「好婆婆、好媳婦」這些表揚，這沒有獎金，也沒有祿位，就是一張紙，獎狀裱得很漂亮，這就是爵位肯定她。大陸有一個地方，他們是專門選好媳婦，哪一家的女兒被評為好媳婦，那一家開始放鞭炮，他們家出來的女兒有正字標記，品質保證，這一家養出來的女兒，決定是一級棒的、非常好的。這是榮耀不花錢，但是大家就拼命要爭取這種道德的榮耀。這個影響很大，嫁出去的女兒不敢亂來，不能給自己家裡丟臉，「德有傷，貽親羞」。 　　所以，當時候我們頒這個「好媳婦」，慢慢人與人之間討論的，是誰家好爸爸、誰家好媳婦，不是比建房子了。我記得我們評選完了，那一年的過年，我們去拜訪老百姓，結果那個好媳婦、好婆婆，她那個獎狀都放在她們正廳最明顯的位置，我們一進去就看到了，她們以這個為榮。實在講聖人的話用一句，家庭跟社會馬上就有非常大的轉變，是我們信不信、用不用？聖人每句話都是巨力萬鈞，聽老人言，幸福就在眼前。孔子講「君子喻於義」，家庭要教出好聖賢，要教他道義。「小人喻於利」，從小幼兒園就教他競爭，不是培養小人嗎？這句話能不能解決所有的問題？一句就解決了，哪有那麼複雜，可是我們不學。孔子講「舉善而教不能，則勸」，整個社會風氣就變了，舉善而教不能。從二ＯＯ七年「道德模範」評選到今年，都已經進入第八個年頭，那影響幾億人向他們學習，就一個活動，就是孔子的教誨你真去做了，社會影響非常非常大。 　　所以孔子講世間有五不祥，你把它轉過來都變吉祥。最重要的一個，天下的不祥在哪？「聖人伏匿」，聖人的教誨沒人認同；「愚者擅權」，競爭、鬥爭的思想充斥在全世界，天下之不祥。現在聖人的教誨出現，神州大地就開始放光，舉善而教不能。國家有規定，把聖人的教誨，進入國家的政策法令，那受益的面就更具體。每個公司對於殘障的人士，要一定的保障他們的工作權益，教不能。我們新疆郝鐵龍董事長，我當時候聽他分享他公司的情況，非常感動。我說一家公司可以把〈禮運大同篇〉演出來、落實出來，「大道之行也，天下為公」。我們的企業要變成國家、社會的榜樣，就像我們吳執行長他們的企業，他要把這個幸福企業、家文化的理念，傳播到全世界。吳執行長前幾天就在韓國開國際會議，好幾個聯合國代表參與，你就看那個會議的成績到哪裡，他又藉這個機會，又傳播整個中國的家文化、幸福企業的理念。 　　所以老祖宗講，「修身、齊家、治國、平天下」，是每個人真的下了決心，發了這樣的願，每個人的人生都做得到。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。你們要以相信的眼光看著我，你們不要一聽，我有點講不下去。但是我講的都是《弟子規》上的，聖賢人不會騙人的，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。郝總他們「天下為公」，他們要做出表率，他們幫當地的黨校上傳統文化的課。黨校都是國家幹部，有沒有在幫助國家選賢與能？當地那麼多各行各業到他們公司來學習，都是在幫各個行業有緣的人培養人。培養人最重要是什麼？德，「德者本也」。所以他們的企業生意愈做愈好，做到半夜十二點都做不完，有些推都推不掉，都介紹到其他的公司。人家說沒關係，晚一點，就要讓你做。因為他們這樣的行為，就讓人家很信任他們，給你們做我放心。 　　曾經有家長，他們也很會想事情，他說我的兒子現在學倫理道德，講信用，社會上的人都不講信用，那我的孩子一出社會，他不就吃虧了嗎？人的腦子很會想事情，我就問他，我說今天你跟人家做生意，你給誰做？你會交給不守信用的人做，還是交給任何情況都會守信用的人做？當然是守信用的。你為什麼說你兒子會吃虧？對！一千個人裡面只有他守信用他會吃虧嗎？我又不是愚痴的人，我去拿給那些不守信用的人，我被他們騙一次、騙二次，我也乖了。我最後一定是交給絕對不會不守信用的人幹，日久見人心。大家有沒有發現，人現在發問問題，「一切法從心想生」，光是聽人們在談話，就可以了解到，人現在想事情都想得很短。我假如明天沒飯吃？我的孩子假如考不上中考？就是考慮這些很眼前的點，他看不了深遠。為什麼？人隨時考慮都是欲望，看得很短淺。一個很愛吃的人能看得很遠嗎？反正我吃死了，不如死了沒得吃。這用閩南話念，就是「食到死，贏過死沒食」。我跟你保證這樣的人，他的慢性病三十歲就到，鐵口直斷，這種吃法三十歲他的身體就抗議了。所以現在整個文明病都是吃出來的，年齡都一直往前拉。人寧可短暫的這種欲望的滿足，可是他將來要面對三、四十年的病痛，很短見。 　　郝董他「講信修睦」，人家相信他，為一方的大眾各行各業服務，修睦。「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長」。對員工的父母很關心，對員工的小孩很重視。他們還頒「孝心獎」，獎勵自己員工的下一代有孝行的，還編刊物鼓勵這些孩子。「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。他公司裡面超過三成的員工是殘障人士，教不能。結果他講到，這三成的員工，比正常人更負責、更努力。這些話聖人都有講，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。而且他不只是安一個員工，這員工的父母、家人，面對一個先天有缺陷的兒女，操不操心？他要擔心。遇到國家好的政策，遇到這麼有責任感的企業家，安了一家人的心。這個都積陰德，陰德就要在這些地方算。 　　你看國內這些重視傳統文化的企業家，他用傳統文化教育員工，員工三十年不懂事的，從來沒給父母拿錢的，開始拿錢了。那老人很激動，雖然那公司離他們家幾千公里，這個飛機票錢我都得花，我一定要去給董事長感謝。所以一個董事長、一個企業主、一個團體的領導人，做到下屬的父母一定要當面來感謝你，這個都是積陰德，無形當中安了天下多少人。〈禮運大同篇〉可以落實，每個團體、每個企業都可以做到。教不能這句話孔子講的，「則勸」，整個勸善的風俗就形成，風俗，每個人每天都在受整個風俗習慣的影響。大家有沒有到一個佛寺的經驗？幾百個人吃飯安安靜靜的，打菜，請問你坐在那裡，本來你很喜歡講話的，你會講話嗎？他有沒有叫你別講話？沒有。它整體的那個環境潛移默化，影響人心。 　　有些人去接觸傳統文化的課程，第一天去的時候，看到人家鞠躬很不習慣。第二天、第三天、第四天他自己也不知不覺鞠躬起來，第五天，流眼淚走，這個場對他的影響才四、五天。我記得那時候在湯池，泰國的副大使他去參觀，還下到田裡面去，下到二里半村去，跟當地的村民處得很好。結果他在分享的時候，就先給我們鞠了一個躬，那個躬有點靦腆不是很習慣，但是也就不自主的鞠了一下，那都是幾天的時間，所以善良風俗非常重要。陳弘謀先生知道這個重要，他編的「五種遺規》，其中一種叫《訓俗遺規》，怎麼改善社會風俗。還有《養正遺規》，人才的根本，「人材之成，自兒童始」，「少成若天性，習慣成自然」。《教女遺規》孩子是女人教出來的，「天下的安危，女人家操之一大半」。怎麼教女？西方人都說Lady first，你們覺得好嗎？你們自己想！人要有感悟的能力，我這個話就點到為止。其實Lady first的意思也是很有深意，就在於女人在先天上的力氣，比男人弱是！所以身體強者應該愛護弱者，這是對的。 　　但是假如把這個解錯了，什麼都得女人先，麻煩了。For example（舉個例子），有個奶奶對小孫女講：你不可以這樣，有些事你要讓你弟弟。那個小女孩馬上說Lady first，這就偏掉了，連弟弟她都不讓，都要讓我們女生。女人都不讓人，她怎麼修忍辱？女人是大地，「厚德載物」。什麼事情都要爭先，那她的厚德怎麼培養？所以古人生女兒，是拿個瓦放在床下，很有意思，床底下最底下了，所以女人能屈得下來，屈到什麼程度？任何事情不會讓她發脾氣，她就定住了全家族的人心。為什麼？有什麼摩擦、衝突到她這裡來就化掉。我回想我母親那一輩，好像很少發現她們生氣，我沒有看過我母親發脾氣，人家凶她，最多不講話。我姐姐更誇張，人家凶她，她就當場流眼淚，人家看她流眼淚也罵不下去。這一招滿好用的，她不是刻意用，就沒有學到發脾氣跟人家吵，沒有。 　　母親對女兒的影響非常大，所以閩南話講「選田要選好田底，娶妻要看好娘親」。你去買一個田地，要看它的土質好不好，你要娶一個媳婦（娶一個太太），要看她的母親德行怎麼樣，那個都有影響。媽媽穿著樸素，女兒絕對不會濃妝艷抹，《教女遺規》都談到這些怎麼教育女子。《太上感應篇》說「男不忠良，女不柔順」，不能屈下來，是不可能柔順的。大家也別有不平，男人就不用練柔順嗎？男人當臣子的時候他當然要柔順。為人臣、為人妻、為人子，這些理都是相通，所以大家我一講到女人，你們不要不平衡，每個人都得修鍊這些修養跟功夫的。陳弘謀先生用心良苦，他編的書都是從根本要解決家庭跟社會的問題。 　　我們再拉回來，爵祿也是國柄之本，你封給誰尊貴，老百姓就效法他的德行。你假如封的那個人都是追名逐利，甚至於還貪污了國家一大堆錢，那你一封反而副作用，所以「爵非德不授」。『祿非功不與』，沒有功勞不能給他很高的俸祿。『二教既立』，就是授予爵位，和俸祿的政教制度設立，形成風氣，形成風氣以後，老百姓的眼睛很亮。因為國家元首、上位的人他們也重視這件事，「爵非德不授，祿非功不與」。結果假如這個授予的人，老百姓清楚他的情況，然後馬上形成輿論力量，封給那個人爵位，封錯了。請問，掌權的人、授予爵位的人，會不會省思？會！得爵位的人會不會生慚愧？他會不敢接受。因為接受以後，還要被人家異樣的眼光看，名不符實，老百姓的眼睛很厲害。就像學過《群書治要》的選民，就不一樣，他會看怎麼樣的領導者才是做對，有沒有修身？有沒有戒貪？有沒有反身？有沒有納諫？就有標準可以看，他可以投神聖的一票。沒有判斷力也神聖不起來，所以民主國家要學《群書治要》。風氣看不見，力量非常非常大。假如已經有權的人，統統都是授予這些有裙帶關係的人，那些被授予的人還耀武揚威，他還怎麼羞恥心？老百姓就哀莫大於心死，沒辦法了。那就權貴之人亂政，就完蛋了。 　　所以二教既立，『則良士不敢以賤德受貴爵』，賢良的士人、讀書人，他就衡量我的德行太淺薄，這麼高貴的爵他不敢受。『勞臣不敢以微功受重祿』，有功勞的大臣，就不敢以小功去接受優厚的俸祿。『況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎』！那何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎麼敢白白的去接受爵位和俸祿？這是社會的風氣，包含因果教育，德不配位，名不符實，都是折很大的福報。他領了這些俸祿，不好好為國家努力，他都要背負因果。所以人懂得因果，每個名的背後都是責任，我們有沒有盡到那個責任？有這因果的道理，他爵位就不敢亂受，受了以後就戰戰兢兢去盡自己的責任跟本分，這是賞罰的原理做法。在第二冊當中，還有提到一些做法的原則，就是在《漢書》裡面就講到，有書的學長，在二百一十頁二百八十四句。 　　【凡爵列官職。賞慶刑罰。皆以類相從者也。一物失稱。】 　　凡是有爵位、有官職，有賞賜和刑罰，都是按功過的等級來相應的施與，都是有標準的。一件事做得不恰當，這個賞罰不當了： 　　【亂之端也。】 　　禍亂，人心的不平就從這裡開端。 　　【德不稱位。】 　　德行與爵位不相符。 　　【能不稱官。】 　　能力與官爵不相符。 　　【賞不當功。】 　　賞賜與功勞不相當。 　　【刑不當罪。】 　　刑罰與罪過不相當。 　　【不祥莫大焉。】 　　沒有比這樣更不吉祥的。我們冷靜看，每個做法的不當，對他自身、對他的家人、對整個社會人心的向背都有關。古人的心很敏銳，他都會體恤人心的變化，一個人德不配位會怎麼樣？那他的功夫沒有下在德行上，下在怎麼去攀龍附鳳，對他的心有損。再來，他一被封了這個位置，老百姓人心不平，無德的人怎麼站那麼高的位？所以不吉祥，他不吉祥。社會人心也不平，不平就是不祥的預兆，那對國家的信心會大為減損。『能不稱官』，能力跟他的官位不相稱，麻煩了，他的事情都是影響一方百姓又做不好，那百姓不要遭殃嗎？他自己也遭殃，他要負因果責任，不好的官員他的後代都很慘，這在《從政遺規》太多正面跟反面的例子，可以查。這對我們也是個提醒，每一句離不開修身，我們假如德不配位，趕緊退位，我們不貪這個虛名。人要名符其實，名聞利養要放得下。 　　「能不稱官」，能力確實不能辦好事情，那我對不起國家、對不起領導對我的信任，怎麼辦？讓位於賢。不止自己主動退，找到更適合的人推舉他，這才是真正對得起國家領導的信任。當然又有一種情況，你要退位，領導說讓你繼續幹，怎麼辦

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到： 　　【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】 　　意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的： 　　【善治民者。】 　　善於治理百姓的人。 　　【開其正道。】 　　這個『正道』就是向善的正道。 　　【因所好而賞之。】 　　順著人好善、好德的天性獎賞。 　　【則民樂其德也。】 　　則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。 　　結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。 　　在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是跪拜父母、時時能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要積德行善才有這樣的善報。而百善孝又為先，所有這些宗教都強調孝道。但我們冷靜看到現在民主社會，誰在扮孝心少年？誰在宣揚孝道？民主國家大家冷靜去看看現在的電視，都在播什麼？殺盜淫妄很多了。所以，我師長直接點出，現在全世界的問題在哪裡？問題都在人心。人心為什麼出問題？缺乏教化，沒有教育他。現在最好的工具，傳播媒體，有衛星、有網絡，這個在一百年前都沒有的東西，現在這麼普遍，要善用傳播媒體教化這力量不可思議。我們看兩個小時的頒獎典禮，感動之處太多太多了。這樣的節目假如在全世界播一年，天下太平了。 　　所以我們現在中國大陸的政府，它用媒體來宣揚孝道、宣揚道德，這是德政。幾十年來全世界都在關注，很多人在說，包含像英國湯恩比教授，這樣有地位的學者，都強調中華文化的重要，都說二十一世紀是中國人的世紀。這個中國人的世紀，最重要的是中國的文化能夠向全世界弘揚。大家冷靜看看，中華文化它的包容性非常強，它跟任何文化一接觸，會豐富這個文化、這個宗教，相輔相成、相得益彰。伊斯蘭教傳到中國，雲南那一帶很多伊斯蘭教徒，鄭和就是雲南人。所以印尼的爪哇，那個伊斯蘭教是透過鄭和下西洋，傳過來的。蘇門答臘的伊斯蘭教，是中東傳過來的，中東是遊牧民族。中華文化是幾千年的農業，由漢文化一直承傳。你看蒙古，是遊牧民族他馬上奪天下，跟漢文化不一樣，比較武力強大。可是蒙古治理中國不到一百年，好像八十多年，他們也積極學習漢人的文化，最後就被漢化。清朝女真人也是漢化。 　　而爪哇島的伊斯蘭教徒非常的溫和，它也跟中華文化融合了。蘇門答臘的伊斯蘭教徒就比較激進，這個都是證明中華文化的力量，對世界不同的種族跟宗教的利益。所以整個全世界的人對中華文化愈了解，他不止不擔心，可能希望趕快中華文化到我的國度來。鄭和下西洋那個時代，確實很多國家都希望鄭和的船隊，趕快到我的國家來，不管是生活的能力，還有整個文化，對他們的社會都有極大的幫助。假如沒有極大的幫助，為什麼幾百年後的人們還在紀念他？鄭和廟在整個東南亞一帶有多少，印尼還以鄭和的名字取了一個都市叫三寶壟，可見得感恩戴德深到什麼程度！ 　　所以人心需要教化，人不學，不知道、不知義。而師長講到，現在整個社會人心，為什麼偏得那麼厲害？東方忽略聖賢教育。因為整個亞洲受中國的影響大，整個中華文化延伸到日本、韓國、越南、緬甸、寮國。大家假如有機會去到這些國家，都還能看到漢文化的影響，漢文化是儒釋道。西方忽略了宗教教育，他們相信科學覺得上帝不存在，所以對經典不恭敬、沒有深入，忽略孝道的教育。甚至連法律都說不用奉養父母，這已經偏偏偏愈偏就愈遠了。所以全世界要重新回到倫理道德、回到孝道，得要有幾代人正確的努力不懈才行。現在希望寄託在中國，中國領導人特別重視中華傳統文化。從舉辦的這些活動就可以看得出來，甚至立法，老百姓奉養自己的父母，是本來就應該盡的責任，不奉養父母要處罰。所以這個賞罰都是在讓人了解到，什麼是人生應該做的，什麼是不應該做。 　　在看這個節目的時候，我們看到每個孝心少年，要不是六歲、要不是八歲，就承擔起一家的生活經濟的重擔，真的讓我們有點無法想像。六歲的人能做什麼？八歲的人能做什麼？所以老祖宗說這個孝是本有的天性。你說六歲這麼小的年齡，誰跟他講過《孝經》？誰給他上過孝道的課程？上了多少？他為什麼懂？這麼小的孩子，為什麼可以承擔這麼大的壓力責任？而且更讓我們動容的是什麼？個個人笑容都非常燦爛。這個很值得探索，我們觀看他的經歷眉頭都皺起來，為什麼他們笑容這麼燦爛？可能我們邊看邊說，這樣的日子可能活不下去？那是我們的感受，不是他們的感受。他們笑得燦爛代表他們很快樂，為什麼？問心無愧。因為他們行孝跟性德相應，他做的時候他覺得打從內心歡喜，只要父母能減輕痛苦，只要父母還能活下去，就是他的動力。 　　所以古人留了一句話給我們，我們在這個孝心少年身上也體會到，「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪還有我累？哪還有我苦？其中那個男孩，為了讓母親吃得比較營養，因為醫生說他母親營養不良，他每天上學沿路撿那個塑膠瓶去賣，你看他也不覺得羞恥，為什麼？他心裡面就想：怎麼讓我母親吃得營養一點。就這樣沿路撿，撿去賣，去買一些營養的回來煮給母親吃。所以師長老人家說，真正的快樂，不是從外面欲望的刺激得來，那是苦暫時停止。你這欲望刺激完，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎麼會是真正的樂？他行孝是真樂，助人是真樂。老祖宗這些名言，我們用生命去體會，為善最樂、行孝最樂。這個二百八十句講到的： 　　【塞其邪路。】 　　就是杜絕百姓行惡的邪路，因為做這些事都會得到嚴重的處罰，他有敬畏的心，不敢做。談到這個，像我小的時候，我們高雄左營區有個龍虎塔，一隻龍、一隻老虎很長，我們走進這隻龍跟虎裡面，它就是有道家的「地獄變相圖」。我們那時候可能四、五歲，看到造惡會受這樣的果報，都很緊張，幼小的心靈就覺得不能造惡事，不然會感嚴重的惡報。這個道家因果的教育，讓人終身不忘，同時從小給孩子法律的教育，他就知道這些事情是錯誤的。所以： 　　【因所惡而罰之。】 　　順著人厭惡的邪惡，來懲罰這些罪行。 　　【則民畏其威矣。】 　　則百姓自然會畏懼其威嚴。大家記不記得，小時候有沒有看過「包青天」？有！應該華人一代可能都有看過這個節目。你看一進去那個衙門排在兩排的人，叫威武！那個氣氛挺恐怖的。還有包青天那個虎頭鍘，這都無形當中讓人敬畏犯罪。二百八十一句這個都是跟目的有關，經句裡面講到： 　　【賞一人而天下知所從。】 　　你獎賞一個人，天下都知道以他為榜樣而跟從。像一個六歲的女孩，她的父親從幾層樓高摔下來，脊椎受嚴重損害，就不能動了。結果這個六歲的孩子就開始照顧她父親，甚至是爺爺奶奶輩都是她照顧。她十二歲的時候，看到報紙上寫某某醫院可以治療類似這樣的病，她做了一個推車，十二歲的女孩推了她父親五百多公里，真正推到上海去。聽了都覺得不可思議，為了救治她的父親，一路上遇到一些有緣人，都被他們感動，還有就幫忙載他們一程。後來感動北京很好的醫院幫她父親治療，現在父親可以坐輪椅，本來都是動彈不得。像這樣的孝行在電視播出來，每個人心裡面，也會覺得孝心有善報，得到這麼多的幫助，所以『賞一人而天下知所從』。假如全中國的老師，把這個節目放給所有的莘莘學子看，那這個不得了，這對下一代的影響非常深遠。 　　而商鞅變法，當時候秦孝公用商鞅，當他拿了一個很長的木頭立在南門，寫到：把這木頭搬到北門，賞十金。結果沒有人要做，哪有這麼好的事情，才搬個木頭過去就賞這麼多？沒人做。結果賞金就一直加加加，加到五十金。有個人一看，反正搬過去真的沒有賞，也不算太辛苦，他就姑且試一試，就把木頭搬到北門，商鞅就真的賞他五十金。這個事情一傳十，十傳百，所有的老百姓都知道，政府怎麼樣？言出必行，我們要相信國家法律。那不就「賞一人而天下知所從」！都要遵守國家的法令。所以有一個成語叫「徙木立信」，遷徙，搬這個木頭立了全國對法律的信心。所以這個得五十金的人還是傻人有傻福，不過可能是他前世也有種因，剛好遇到緣得了這個福報。從這個故事也給我們啟示，立信對一個家庭、對一個班級、對一個團體、對一個國家，非常重要。 　　所以孔子說「自古皆有死，民無信不立」。一個國家，假如老百姓都不相信國家領導人，這個國家非常脆弱，很快會發生內亂都不一定。一個家庭，孩子都不相信父母，這個家沒有向心力，要分崩離析。但是這個相信不是要求出來的，是父母、領導者、老師，自己做出值得讓人信任的行為。像一個父親的威信，跟言出必行決定有關係。我們自己回想看看，為什麼會這麼相信父親，甚至是敬畏父親？因為父親從來沒講過一句假話，真的是！甚至連一句玩笑話都沒有講過。我現在回想起來，好像我父親是當了外公以後，才比較有幽默感。事後想想，應該不是這樣，因為當外公跟當爸爸角色上有點不同。當外公叫含飴弄孫，當父親他是整個下一代是非善惡的標準，他不能亂開玩笑，那到時候孩子都搞不清楚狀況。所以孩子對是非善惡的標準，從哪裡建立的？看一下爸爸、看一下媽媽：就是不可以做的。那可以做的是：嗯，這樣才能做。 　　有一個故事應該我們比較熟悉，但是聽故事的重點，就是故事裡面這個精神，自己真正能體悟，變成自己處世的態度，變成家道，甚至是整個團體應該守的，做人、做事的原則。這個故事就是「曾子殺彘」，曾子的太太有一天要上街，結果孩子可能哭鬧，這個媽媽就說，你不要吵，回來我殺豬，煮豬肉給你吃。結果孩子就說好、好！挺高興的。後來他太太回來了，曾子就準備，結果曾子的太太一看就很緊張：你幹什麼？他說殺豬，妳剛剛不是答應孩子嗎？他不吵，回來妳要殺豬，煮豬肉給他吃。她說我跟他開玩笑的。你一個玩笑開了，兩個玩笑開了，以後爸爸媽媽講的話，孩子怎麼相信？一個人假如連父母都不相信，他這一生人格怎麼健康？所以當父母、當老師要了解，我們的態度影響孩子一生。 　　父母是孩子一生最重要的第一任老師，家庭教育是根本。現在為人父母者，把教育覺得是學校的事、社會的事，這是非常錯誤的認知。《三字經》就提醒我們，「養不教，父之過」，教養一定是從家庭父母開始，哪有說學校跟社會的事情？家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育引導人靈性不斷提升，最後契入聖賢無私奉獻的人格，這是家庭教育的圓滿。這四種教育，家庭教育是根本。所以曾子這個做法是讓父母懂得不能欺騙孩子，要立信於孩子。父母所定的規矩、所講的一切話，孩子決定不敢馬虎。延伸到學校老師答應的事情也一定要做到，孩子愈相信老師，他學習愈恭敬，學生愈得利；假如老師不守信，學生對老師的話很難信服。他聽聽就好，那孩子學習不可能好。這樣變成，讓學生不相信老師，那他的道業就很難成就，學業就很難成就。《弟子規》也提醒我們，「凡出言，信為先」。下面接著講： 　　【罰一人而天下知所避。】 　　懲罰一個人，天下人都知道這個事情決定不能幹，所謂成語講「殺一儆百」。而且這個罰，一開始就要罰，不然人會有僥倖的心理。 　　【明開塞之路。使百姓曉然知軌疏之所由。是以賢者不憂。知者不懼。干祿者不邪。】 　　賞罰分明，明確老百姓能做什麼，不能做什麼，那百姓就知道做人的軌跡、做人的道路，他遵紀守法。這樣子『賢者不憂』，賢人不擔憂，人民都知道怎麼做人。『知者不懼』，有才智的人就不害怕。『干祿者不邪』，謀求做官的人也不會走上邪路，因為「爾俸爾祿，民脂民膏」。這些領的公家的俸祿，都是老百姓的血汗錢，所以公務員犯罪判的罪罰一定比較重，因為他這樣傷害的人太多，對不起太多的人。當然我們看到這個刑罰，剛剛說「知者不懼」，有才智的人就不擔憂。我們看二百八十二句就有把它進一步做說明。 　　【賞足榮而罰可畏。】 　　賞賜足以使民眾感到榮耀，而懲罰足以讓民眾覺得畏懼。所以： 　　【智者知榮辱之必至。】 　　因為國家這個法令是非常嚴整、非常公正，所以有才智的人、聰明的人，他就知道榮耀跟恥辱必然會到來。意思就是說，他行善必然會得到榮顯，他為國家盡心盡力了，這賞罰都很公平，他當然能夠愈來愈有成就。假如賞罰不公平，努力的人沒有被賞，諂媚巴結的人都被賞，這個有才智的人也不肯奉獻力量。所以這就是當整個法令是非常公平的時候，有才智的人就知道『榮辱必至』。所以一定帶頭： 　　【勸善之心生。】 　　勉勵自己跟大家一起為善的心就生起來。 　　【而不軌之奸息。】 　　圖謀不軌的念頭就停下來。這幾段都是賞罰的目的。好，我們回到第一冊，了解到賞罰目的是斷惡修善，接著，賞罰它的原理、它的做法在哪裡？我們看二百六十四句講到： 　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】 　　古代賢明的君王，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失，這樣子褒獎跟賞罰依照標準才公平。公才能平，平，人心才能安，人心安了才能樂，公平安樂。這個領導者心不公，老百姓心不平。法律只要不公平，人人很擔心，法律無辜加罪於他，或很輕的罪被判很重，很重的罪只要送很多錢就被判無罪。請問在這樣的情況之下老百姓能夠不擔心嗎？心能安得下來嗎？有一段話是講到，一個高官他的下屬會敬畏他，不是因為他很嚴苛，而是因為他很廉潔。他是上位的人很廉潔，底下的人不敢亂來，被他廉潔的正氣所影響，叫「吏不畏吾嚴，而畏吾廉」，廉潔；民是老百姓人民，「民不服吾能」，不是服氣我有多強的能力，「而服吾公」，服氣我的公平公正。而「公生明」，一個人公正的時候，因為他無欲他看什麼事情清楚。他已經收了什麼好處，他都偏向、袒護了，他怎麼去看清楚事情？所以古人對這些分析非常的透徹，領導者不公平他的威信就沒有了，老百姓的民心也沒有了，這個影響非常不好。領導者就是因為失了公平，用自己好惡愛憎在做事情。 　　我們複習魏徵寫給唐太宗，「諫太宗十思疏」，最後面有兩句話，「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑」。君王權利很大，愈高位的人其實對團體的影響愈大，每個團體、國家，國有國法，家有家規，團體都有制度的。這些法規之所以不能立信於人，很大的原因，是因為領導者首先不遵守。所以有一句俗話講，「王子犯法與庶民同罪」。在一個國家、團體當中，法令讓人民不相信，很可能原因，都出在領導者自己就已經把它壞掉了。比方準時，領導者自己定的準時，自己又不準時，那老百姓就不重視這些規定，底下的人就不重視了。這一段魏徵的提醒，你要賜給臣民恩澤的時候，不要因為你很高興就亂賞，一個小功，你給他賞一大堆。所以人的修養在哪裡鍛鍊？你很高興的時候你要伏得住，你很生氣的時候也要伏得住。 　　像我們有聽到格言講的，「盛怒時勿答人書，盛喜時勿許人物」。很高興的時候，不要承諾給人家什麼東西，就有可能太高興：什麼東西給你，包在我身上。其實那不是自己說了算的，還得要去努力看看，結果一高興了就胸脯一拍，最後失信於人。很生氣的時候不要寫信給人家，延伸開來，很生氣的時候不要寫短信給人家。或者很生氣的時候，不要直接衝到他住的地方去，不然橫批：出人命。都要先冷靜下來，只要是情緒不穩定，做任何事絕對也會更嚴重，所以無因喜以謬賞。「罰所及，無因怒而濫刑」。唐太宗這樣的皇帝，幾千年來能找到幾個？但是他有沒有因怒而濫刑？還是有，他也很難隨時隨地都伏住自己的情緒。所以有一次他就因為太生氣，就馬上要對一個官員行刑，最後錯殺了那個人，他非常非常後悔。結果後來有一個成語叫「三審定讞」，在唐朝就是這樣，延伸到現在叫地方法院、高等法院、最高法院，要經過三個法院審，最後定罪，怕誤判。縱使是確認死刑，還得要照朝廷兩天重複複奏，就是要喊給皇帝、喊給官員了解，兩天要喊五次最後才執行。所以對死刑犯慎之又慎，不可誤殺，這都是無因怒而濫刑。 　　接著經文講，『末代闇主，誅賞各緣其私』，末代的亡國昏君，他們誅殺跟封賞，都是順著個人的私情、個人的愛憎，大忠臣他把他殺了，大奸臣他一直賞他。所以他就已經失去理智，不是以功過了。從這裡要挑選領導者、挑選幹部，比方說一個班級裡面挑選班長，不能那個性格就是愛憎好惡很強的，不然他就不公平，到時候會鬧革命，其他的同學起來給他鬧革命。其實這句話講的也不是別人，也很可能是我們自己。因為我曾經聽一位老師講，他有一個學生很早就讀《資治通鑑》，讀的時候就給老師講：老師，這些末代的帝王，夏桀、商紂怎麼這麼愚蠢？忠臣他都殺，只是給他意見，他不高興了，他就殺了他，給他講好話的他就很高興。他就笑這一些末代皇帝。大家要冷靜，末代皇帝有沒有讀書？有，都是些明理的。 　　我請教大家，我們這個時代的華人幾個人讀聖賢書？都是升學主義，知識技能。請問你有讀過《資治通鑑》的舉手，你有讀過二十五史的請舉手，對，這些歷史我們所知也有限。他一讀了，覺得這個太誇張，怎麼可以這樣做？後來這個班上選班長，這個讀《資治通鑑》的人被選上。然後他當了班長以後，人家給他提意見，他就生氣，然後循著自己高興，很多他的權利，都是循著他高興去做，聽不進人家的勸。有一天他老師就說：你愈來愈像夏桀，愈來愈像商紂。他才嚇一大跳！當一個班長都不容易了，更何況是當一個帝王。當一個班長有這麼小的權力，人的這種虛榮、愛憎都會上來，那當一個皇帝還得了。 　　而且有些皇帝是前期還能保持，後面就不行了。唐玄宗前面是開元之治，後面差點把唐朝給毀了叫「安史之亂」，同一個人。所以「靡不有初，鮮克有終」。可能這個皇帝一上來，大家都希望勵精圖治，慢慢慢慢的五欲六塵的享受，他就墮落了。所以逆境磨練人，順境淘汰人，真正當官的人也好，修身的人也好，不可以享福，享福沒有幾個人不暈頭轉向，不墮落的。所以范仲淹先生的話很有道理，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「生於憂患，死於安樂」，是吧！代表什麼？生於憂患，這一輩子都別享樂。享樂是順境，幾乎沒有人不暈頭。所以要以苦為師，不要享福，要「居安思危，戒奢以儉」，這也是「諫太宗十思疏」。大家冷靜去看，一個人終其一生，富貴、德行能保住的，都是沒享福。曾國藩先生他的後代都不讓他們享福，家裡的活都要自己幹，都要早起，都要刻苦，這正確的。所以生於憂患，就一輩子心都應該恭敬、謹慎來生活。 　　剛剛講這段話，有沒有學長說，活著不能享福，這人生還有啥意思？大家要冷靜了，假如我們人生的快樂是建立在享福，去享受那些欲望，那錯了，那是刺激，不會是真樂。「學而時習之，不亦說乎」，那才是真的。隨著你智慧、靈性的提升，那些物質的享樂沒有意思，那是刺激而已，是變成欲望的奴隸，那沒有什麼樂。讀書樂，所以顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。諸位學長，你自己可以試試看，比方說你很用功讀書，讀一個月然後讀到什麼程度？沒有時間去逛百貨公司，沒有時間買東西，沒有時間用money，就是連買這個要花多少錢，他要找我多少錢，連找錢的腦筋都不用傷，全部都用功在讀書上，那個感覺如人飲水，冷暖自知。 　　有時候我們剛好在準備課程，一天下來三、五個小時，讀到會心處拍案叫絕，神交古人。這樣的心境你慢慢慢慢物質的欲望就淡，所以回也不改其樂，那不是強迫，那是自自然然的。所以大家不要擔心，學傳統文化人家不會逼你，不要吃好吃的，不要穿好穿的，那是你自自然然的，自己世味哪有法味濃，世間這些欲望的味道，哪有經典這些善法的濃！所以能夠在順境當中修行，這個不是一般人做得到的，古人留下來的這些話，值得我們深思。「生於憂患，死於安樂」，「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」富貴不離其身，富貴怎麼不離身？還是要做到節制自己的欲望、節制自己的傲慢，他一定要戰戰兢兢護念自己，怎麼可以去享樂放縱？那就守不住了。「如臨深淵，如履薄冰」，有這樣的心態，才能夠在福報當中不墮落。俗話講「富不過三代」，因為我們中國大陸強調科學發展觀，所以這句話在現實社會，應該改成富不過三十年，都過不了，現在是十年都困難。因為大家都沒有這些概念，沒有這些基礎了，現在情況很慘烈，趕緊要從小教起，不然都不懂了。 　　二百六十四句，點出了褒罰，賞罰依循的標準是功過，決定不能依循個人的好惡、個人的私情，這個就不能以私廢公。在《群書治要》的《春秋左氏傳》有一段記載，魯宣公二年鄭國的公子歸生，他接受楚國的命令要去攻打宋國。這樣念下來有沒有一點頭暈？鄭國的公子接受楚國國君的命令，去攻打宋國，搞清楚了。還有第二個重點，重點在哪？當時候用人才不分哪個國家，用人唯才是不是？只要這個人能夠讓國家強盛，這一點也提醒我們一個國家要強盛，決定要平等對待不同的種族、民族，甚至不同宗教。唐太宗那個時代真是民族大融合，太宗用的很多都是其他民族的，也是重用他們，不分彼此，人心才能凝聚，當時候也是用人唯才。結果將要開戰了，宋國的華元率兵迎戰歸生，就是楚國的軍隊。將要開戰的時候，宋國的華元就宰了羊犒賞將士，可是他在犒賞將士的時候，沒有給他的車夫羊斟吃，大家都分了，沒有分給他的車夫羊斟。結果等到開戰那一天，開戰了，他的車夫在前面駕車，他的車夫就講，前幾天分羊肉，是你說了算，是你做主。今天戰車的進退，是我說了算，所以他的車夫羊斟，就把他的車子開進鄭公子歸生的軍隊裡面去，結果它宋軍大敗。 　　這個故事告訴我們，身邊的人不好惹，不能得罪身邊的人，不是！要愛護身邊的人，要平等對待。當然我們實在不了解，當時候華元為什麼不分肉給這個車夫。我想當然第一個情況，應該是他還不夠尊重這個車夫。我們要了解任何一件事情發生，有時候是分羊肉叫導火線，人一次羊肉沒分到，就害他的主子死，我看這樣也有點過分是不是？但可能長期以來不被尊重，這個導火線一點才會造成這個結果。所以當身邊的人對你的態度很不好的時候：我是領導他怎麼可以這樣對我？但這樣的心境就反思不夠，可能要想已經是因為三年，我們這種錯誤太多次，造成底下的人都很難受有怨了，應該要這樣想，「行有不得，反求諸己」。當然這個故事就提醒我們，「誅賞不能緣其私」，要公平對待。 　　一個故事裡面有很多學處，剛剛跟大家講，楚國用鄭國人，用人唯才。再來這個羊斟也是我們的學處，他的主子對他不好，主子對不對不是最重要的事情，我們自己要先做對。現在在五倫關係當中，

　　尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。 　　我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！ 　　人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。 　　所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。 　　我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛好他太太要生孩子，是不是？人之常情，都會有不穩定的時候，可是你有重複的檢查，就不會出這個情況。 　　不然剛好今天有哪個國家的元首來，還是什麼重要的人物來，我們一上去，麥克風講不出聲音，人家一看，辦事怎麼這麼不牢靠，接下來的話人家還會慎重來聽嗎？人家很內行的人他都看細節，看你落實的程度，不是只看你講話。包含台上這個坐墊的高度，上一個講課老師可能是一百五十五公分，下一個講課的老師是一百七十四公分，本來有墊子現在不用了，本來腳底下有墊子現在不用。假如這個都沒有檢查，那麻煩了，我坐上來就變成這樣，所以這個都要了解到，扮演每個角色，都要細心去沙盤推演，這樣才能讓人家感覺辦事特別仔細、縝密，人家才能信任我們，我們這些經教都是落實在工作、落實在生活當中。好，我們剛剛延伸到二百六十二句，這是提醒我們在君臣關係當中，應該怎麼順著君臣的綱常、倫常。我們一起念一下： 　　【是以人君自任而躬事。則臣不事事矣。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬。則臣事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察。】 　　經句提到『人君』，一個君主凡事都是親自去做，『躬』就是親身、親自，什麼事都是自己親力親為，把下屬的事情都做了，他的下屬就不知道要做什麼好。甚至於他做了，每一次都不合我們的意，好像動輒得咎，都是被罵，罵了又不講怎麼改善，罵得他最後就緊張，不敢做，反正你都會來做，那我都讓你做好了。每個人在五倫的因緣當中，心態都會起變化，他是往好的變化、還是往不好的變化？首先當父母、當老師、當領導的人，這個心態的變化一定要往正念、正確的態度去變化。因為他處上位，他一正，底下的人比較容易效法、信服、認同，因為上行下效。有沒有下行上效？這就是人情事理。你的身分比較高你以身作則，底下的人很容易接受跟效法；你處在下位，領導者又很固執，你要影響他就不是那麼容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，這個才是辦政治。 　　往往我們在這個道理當中不清楚，所以學很重要。信解行證，對經典相信不懷疑，願意去學，所以信是第一步。但人對於聖教的信心，來自於哪裡？他連經典都還沒有深入，他怎麼知道好東西？所以他認同經典有個緣，有個增上緣是什麼？介紹他的人。所以為什麼要「為人演說」？演要在前面，你演得好，人家認同才能說；演得不好，信任沒有，愈說可能人家愈反感。比方說領導常常遲到，然後他在開會的時候：諸位同仁，不可以遲到。你相不相信反效果更嚴重？所以這個信，假如我是一個領導者，底下的人還沒接觸聖教，那他的信跟我有關。「身教者從，言教者訟」，自己帶頭去做，人家很容易接受。你恭敬他們，他們很歡喜，自自然然就恭敬你；但是我們自己很傲慢，要求他們恭敬，很難接受。我們先做到位，這個信有積累對我們信任，然後帶著他們深入經典。人要明理，也要有個過程，甚至於明瞭理，「理有頓悟，事要漸修」。知道了不在其位，不謀其政，本來的慣性又跑出來，還要再提醒，還要再陪伴。 　　科學家調查，一個人對一個道理要記住，要重複幾遍？二十一遍。告訴大家，是記住，還不是契入。知道、悟道、做到、得到，二十一遍叫知道。所以從事教育工作，耐性很重要，你要不厭其煩。孔老夫子說，「學而不厭，誨人不倦」。他有所感悟了，他還會反反覆覆在跟慣性、習性做個拉扯，這都是正常現象。所以真正放下習氣的人，他絕對不苛刻要求別人，因為他已經走過來，他知道不容易。凡是很會批評別人的人，決定自己還不是修學的過來人；因為修學的過來人，不可能是這樣的心境跟行為。反而我們曾經跟大家說到的例子，看到別人的問題，可能就是自己也有這樣的習氣。心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。這個故事非常有味道。所以一些大儒，他們修學的體悟就講到，凡是見別人的過失，假如把這個過失一反省，自己幾乎都跑不掉，只是深淺嚴重的程度不一樣，但是還有。 　　要不見人過，不跟人對立，一定要落實《弟子規》說的，「見人惡，即內省」。他也是我們的老師，他也在教育我們，尊重、恭敬他就不會見他的過，這叫愛敬存心，他在幫助我們提升，恭敬他。再來，我一定要做好，給他好的影響，你愛護他，叫正己化人。人能把愛敬兩個字放在心上，決定任何境界一提起來，煩惱就調掉了。所以《了凡四訓》行善的總持法門，就是「愛敬存心」。其他的你可以不隨時記住，就這愛敬存心記住了，不會被煩惱障住，不會被煩惱牽著鼻子走。正念現前，邪念自然污染不上，這也是《了凡四訓》提醒的。所以，人的心不定，隨時都在變化，隨時都受環境的影響，除非自己很理智，隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們講到君臣，今天我們不懂這個，你把底下人的事情都攬去做叫做『倒逆』。他還不懂，他還繼續看底下的人做：這樣不合格，來來來，我自己做。又不教他，最後他會變成什麼？底下的人都無能。麻煩了，他這個態度一出來，他對底下的人都苛責，彼此不就很難過。 　　大家都被打擊了，他的心態愈偏愈厲害，我一個人當十個人用。一般人聽到覺得：他好厲害！一個領導者怎麼可以一個人當十個人用？他一個人可以培養出十個人，這樣是對的。所以人沒有經典的指導他的心會一直偏，愈偏，底下的人就偏得愈厲害。他愈覺得底下的人無能，底下的人要不自卑，要嚴重的變什麼？怨。你都不給我們機會，你也不指導我們，就是會罵而已。上下相怨，上面的說，底下無能；下面的說，都不體恤我們，也不教我們，只會罵我們。《孝經》說「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。我們不能學成上下有怨，為什麼孝可以上下無怨？孝就有愛心，會設身處地。孝是父子有親的原點，而且孝一開，性德開。「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」。我們對人不能保持愛敬，就是這真心還發得不徹底、孝心還不徹底，鐵定對父母還不夠愛敬，可能還有不耐煩，還有見父母過這些現象。所有修行的根源問題，都離不開孝道。 　　所以為什麼找人才都是回到，「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以少成若天性，真正培養人才要從小開始，發掘人才要觀察他的家庭教育，這是根本。除非當事人非常受教，這個緣分，領導者要指導下屬才容易，因為三歲看八十，七歲看終身。我們學的時候都二、三十歲了，師長老人家講，二十歲以上可以講，二十歲到四十歲要用暗示的，四十歲以後講都不能講。我以前聽到這句話：真的嗎？你看我都不老實。這句話是師父的人生閱歷講出來的，代表人隨著年齡的成長，很多習慣愈來愈固著。除非他發真心，我這一生一定要成就，不然光是一個面子要放下，談何容易？連對父母道歉都很困難，怎麼去尊重老師？怎麼去跟老師真誠相待？怎麼去跟領導真誠相待？所以我們愈是成年接觸聖教，我們學貴自知，要有自知之明。要下真功夫、要下大功夫，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能有絲毫放任。 　　人家講得對，一定要表態：謝謝你的提醒，我一定改給你看！沒有這種決定的氣概，我們學很多年真的自己冷靜想想，退多進少。「修道須是鐵漢，兩字信條真幹」。真幹二字心境，呈現出來是什麼？沒有一毫自欺，沒有一毫夾雜叫真。我們在思惟的時候，把自私自利、把貪瞋痴慢夾雜進來，不真，不是用真心。明明自己發脾氣了：我哪有、我哪有？自欺，這不是真。幹呢？一毫自恕一毫懈怠即非幹。感覺到人要改變自己的命運，不容易。我們有學長也有研究《易經》，真正能改造命運的人，一百個人當中難得有一、二個人。為什麼？因為改變命運大根大本就是改變習性，「改習為立命之基」。我們能不能看出自己的命改了沒有？很簡單，我的貪念減少多少？我的脾氣減少多少？人脾氣不調伏，該衝突的因緣還是衝突，該犯的過失還是犯，他忍不住。 　　有一位長輩，他的父親就跟他講，依你的背景種種，要娶一個不錯的太太，應該沒有問題，但是父親最擔心你的，就是你的脾氣。知子莫若父！請問大家，我們學習聖教，有沒有曾經問過自己的爸爸媽媽：爸，你覺得我最嚴重的習性是哪幾點？有問過的請舉手，好，請放下。我們連最親的父母都不敢直接請教，然後來提醒我們，其他的要接受也不容易。我們面對自己最信任的身邊人，「聞過欣」，有沒有請教他？為什麼不請教？「惟從心源隱微處，默默洗滌」。沒有主動，自己的顧慮在哪裡？自己的牽掛在哪裡？那是更深的習氣，不這麼探下去，自欺一關要破談何容易？明明自己在乎，嘴上又說不在乎，人家就不可能繼續給我們講下去。明明有得失，你說沒有，我看得很開了。其實我們跟這些親戚朋友在交流的時候，常常都會看到：我最放得下我兒子，我不擔心他了，我都放下，全放下了。那就是最放不下的人。我才不罣礙他了，真放下的人不會嘴巴掛著。所以人修學最可悲的事，是被自己給賣掉，不願意承認自己，不自知之明，那不就被自己給耽誤了嗎？ 　　所以，我們看到俞淨意公，他修學的過程，有一段自己的體會是什麼？只要你這一生修學要成就，必然要跟他下同樣的決心，不然種種習氣打不過去。大家以前有沒有看過，武俠片「十八銅人陣」？少林寺你要畢業。有沒有看過《西遊記》九九八十一關？人只要一覺得：我還不錯！保證不出三天，絕對遇到事情過不了，一有得意馬上考試就來，戰戰兢兢，不能得意忘形。俞公他已經得到高人指點，明理了，但還是起起伏伏、進進退退。最後在觀音聖像前面，懺悔磕頭磕到流血，願自己的「善念永純」，善念一直保持。「善力精進」，什麼是善力？懺悔力、反省的力、感恩的力量讓它相續。人感恩的力量不相續，埋怨就進來了，念恩就忘怨，念怨就忘恩，正念就沒有辦法相續。人的正念能提起來，感恩重要！我們每天吃飯前念感恩詞，能夠放在心上，邪念不容易進來。為什麼？要感恩的太多了，感恩國家、感恩父母、感恩師長、感恩農夫、感恩各行各業、感恩大眾的支持，不要多，其中一個句子提起來邪念就進不來了。懺悔力，要承認錯誤，然後愈挫愈勇。又犯錯了，不要沮喪，迎難而上百折不撓。所以俞公講的善力精進，善力是孝的力量、感恩的力量、懺悔的力量。 　　「倘有絲毫自寬」，你看自恕、自寬一樣的意思，有絲毫自寬自恕即非幹。他下決心了，我有絲毫的自寬永墮地獄。那他就沒有後路了，沒有後路就勇往直前；有後路就還有明天、還有明年，最後還有下輩子，這就麻煩了。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。所以諸位學長，我們今天回去，晚上列三個最需要克服的習性，痛改、痛下功夫，用一個月的時間改這三點，一個月之後我們來互相切磋交流一下。所以聖教能不能有功夫都在改過、放下，這才是功夫。沒有改過、放下，學的是知識跟學術而已，自己很難得真實的利益。什麼是真實的利益？學而時習之，不亦說乎，有法喜，煩惱會輕、會少，智慧會增長。 　　剛剛我們提到，領導者的心態偏了，底下人也會跟著被影響，所以上下相怨，不被理解。《孝經》是非常好的管理學的經典，我們一個領導者要愛眾，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。「諸侯章：在上不驕，高而不危」。對下，「必謙以和」，謙虛、和藹、和氣；對上，「必忠以敬」，對上忠誠，不失恭敬。我們的心態一偏，對上諂媚，對下變成傲慢，變成苛求，變成不體恤、忽略，這樣就不好。我們不管是君還是臣，都是在這個本分當中積功累德，不能變成造作罪業，就非常冤枉。尤其我們在傳統文化的單位，是可以跟廣大的大眾結善緣、結法緣，要珍惜好這個機會。我們盡心盡力做出來的書籍、光碟，假如有一萬個人受益，這是我們整個團體對他人的服務貢獻，我們這一生就在服務當中積累自己的功德。一般的人在其他的行業因緣，要跟上萬的人結善緣，不一定有這個機會。 　　我記得二ＯＯ五年十月底，剛好我們在廬江第一期的課程，當時候有三十幾個學長，我跟他們共勉，能夠來做弘揚文化的工作，是跟大眾廣結善緣，是有福氣能夠來做這個事情。當時候我還給他們講了一句閩南話（福建話），好像是周潤發的廣告，他不知道有沒有版權，我必須要講一下是？台灣有一些廣告詞滿有味道的，比方孫越先生，他說好東西要跟好朋友分享。這挺好的！孫越不簡單，演藝圈名跟利都是達到很高點，他最後走向公益事業，盡心盡力在服務大眾，可佩。為什麼？公眾人物做公益活動，認識他的人這麼多，起而效法，功德無量。所以人有名，你要藉這個名利益更多的大眾，不是拿來炫耀那就墮落，麻煩了，就對不起上天、對不起大眾的信任，對不起領導對我們的栽培。名的背後是對社會、對團體的責任才對。當時候周潤發的廣告是說：福氣！所以我跟這些學長們共勉，我們來幹這個事情，老祖宗、聖賢人會保佑我們，我們好好幹。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，以顯祖宗。 　　所以我想，我們祖宗在天之靈，一定默默的祝福我們加油、加油。你有時候氣餒了、退心了，突然晚上一作夢，比方說你假如是魏徵的後代，突然魏徵就來到你的夢中：不要氣餒，我支持你。或者姓李的，唐太宗就出現；或者是姓劉的，劉邦就來。我們的祖先很慈愛後代，冥冥中都在護佑我們，大家看《三字經》就很清楚，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。誰點化他的？他去世的祖父到夢中點化他的。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，他隨時都在護佑我們。新疆有一位老師，她的老闆很仁慈，拿了很多傳統文化的光碟跟書籍免費送給他們。她有一個習慣貪小便宜：免費的拿了很多，裝了一箱回去放在床底下，沒有看、沒有學。有一天早上她三、四歲的女兒過來跟她說：媽，昨天我作夢，夢到爺爺。她公公已經過世，結果她的女兒夢到她公公來，爺爺說，叫媽媽把床底下那個書拿出來學，尤其《了凡四訓》。孩子怎麼知道？什麼叫《了凡四訓》？她爺爺在夢中告訴小孫女的。 　　大家想一想，怎麼不直接跟媳婦講，還得要託小孫女講？因為我們的腦子亂七八糟，連睡覺都不安寧，作夢很多，祖先的頻率插不進來。能夠夢到周公不簡單，夢到聖賢人你的心很真誠清淨。不然你夢夢看周公來不來？誠則靈。「一念不生是謂誠」，雜念要放下，尤其邪念那更感不來。邪念都感妖魔鬼怪，都做惡夢。她聽完之後嚇了一大跳，為什麼？她那一段時間起了不好的念頭，打算要跟她先生離婚，她的公公趕快提醒她：趕快學聖教。這是她親口跟我們分享的，她現在在新疆也在教傳統文化。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。浪子回頭金不換，這個都是很可貴的例子。 　　我們看到，「君臣易位也，謂之倒逆」。這個現象就稱為顛倒錯位，那顛倒錯位必然會造成混亂，造成上下相怨。所以『人君任臣而勿自躬』，君主任用臣子，不用事必躬親，臣子就會各司其職。我們傳幫帶接著能夠信任、肯定他們、鼓勵他們，他就不斷提升。這樣子做就是『君臣之順』，因為他們各司其職，盡職盡責完成任務，這樣君臣的倫理就順暢，有正常的發展。這樣是『治亂之分，不可不察』，是「君臣之順」、還是「倒逆」，這就是治世跟亂世的區別所在，不能不審慎、明察。 　　我們再回到「不在其位，不謀其政」。在其位就要謀其政，一個領導者要知道他的職責本分，權責、權責，我的權利背後的責任是哪些，很清楚。清楚了他就會照著去做，不會越權、不會攬權，這個分寸不會去侵人家的權責，這分寸就拿捏得好。所以延伸開來，自己在這個職責本分提起責任，放下習氣，延伸到對整個團體的，人際關係、整個組織的倫理，我們就能敦倫，大家都和睦。不止是自己上下級，再延伸開來，平級單位才能和順，互相相親。別部門的事，我們常常給人家拿來做，這個變成越權了。這樣才能和睦組織，這是第二點。第三不只是說不能越權去做事，連建議都要有分寸，建議是為他好，有分寸；再來，絕不批評，我又沒去管他的事，但是一批評就造成人心的動盪。待會我們再來分析，不屬於我們管的事情，我們批評一大堆，會有什麼副作用。先看連建議都要有分寸，因為你不在那個位置，不管那個部門的事情，免得侵犯別人的職權。 　　但是假如這個部門的負責人來請教？那你假如懂了不講，不就沒有盡一分力嗎？分工不分家，他覺得你可以給他建議，然後他跑來請教你，你說不關我的事，那是你們家的事，那叫分裂大家庭了。分工不分家，真的他願意聽你的意見，只能在理論上提出意見供他參考，不能說太具體的辦法。為什麼？因為客觀的狀況是他比我們了解，你把原理原則給他，他客觀判斷，怎麼去用這個原理原則，把事情做得妥善。假如我們客觀狀況不了解，又具體說怎麼做，我們會不會判斷錯？請問，你說你第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步怎麼做。等他做了以後不行，責任歸誰？就是你給我講一、二、三，我都照做了，現在不行。你跳到黃河都洗不清，這個不是不承擔責任，這都是進退的分寸。他是主事者，他聽了你的建議，你有把握他做幾分嗎？這個都是變數。所以進退當中守住自己的本分，守住自己能盡多少力。 　　「哀公問政」，孔子說「凡為天下國家有九經」，是不是？原理原則。有沒有講得細到你要教你兒子第一句話怎麼教、第二句話怎麼教，沒有那麼細。「曰：修身也，尊賢也，親親也」，親親就是他齊家，大方向告訴他。「來百工也」，他真有心，他就會去了解各個行業的情況，調底下的人來問客觀的狀況，怎麼帶動風氣？怎麼改善問題？還有一種情況，就是來跟你請教的人，他對你的話百分之百不打折扣，而且絕對有狀況他都會自己承擔，不會推給你，他又覺得你的經驗決定有更好的方法，他願意百分之百去做。但是，這樣的緣分非常、非常、非常、非常少見。所以聖人強調的，還是你把重要的綱領告訴他，師父領進門，修行靠個人。當然更可貴的，比方說他落實到一定程度，他會一直來請教，你一直在他的情況之下，再去給他最重要的這些綱領的建議。就好像中醫治病一樣，病情都在變化，他可能一、二天要把一次脈，趕快調整。 　　這一段話當中我們有看到，「人君任臣而勿自躬」，領導者信任授權給下屬去做，『則臣事事矣』。這一句話就是說，臣他承擔不斷的歷練，最後他能做好，可不是第一次就做好。那我們這個領導者的心態很重要，接受、包容底下的人犯錯，失敗為成功之母，哪有做任何一件事情一次到位的？我們要求一次到位不就變成太苛刻。只要要求底下的人一次到位，我想底下的人一做事都會發抖。你有沒有看過哪個父親，他的兒子一歲左右在學走路，然後他推著他兒子說，兒子，我只給你一次機會，你只要沒有走好，輪椅伺候。你那孩子不練就已經全身發抖。都是什麼？一直信任他、一直鼓勵他，他就愈走愈穩了，人學習這是必經過程。 　　所以為領導者在任何事情發生，還是要回到我們在講「君道」，反身當中的，那句聖王代代相傳的教誨，叫「萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方」。我自己犯錯絕不找藉口、絕不推諉給別人；但是老百姓有過失，都是我沒有把他們教好、帶好。比方今天我們團隊，同仁進來，他不夠盡責、不夠好學，我們覺得你做傳統文化的，要表法，你要為人演說，你怎麼可以懈怠？你怎麼可以這麼不用功？結果這個同仁花了二年、三年還是不改，當然這個領導會很難過：我都花了二、三年，我花那麼多功夫，我也盡力了。二、三年不容易，這一句朕躬有罪要不要繼續用？要。他的心境不到位，他沒有這個使命感，他怎麼去為人演說？那不就變成我們攀緣了嗎？攀了緣以後，他又不受教，不把自己也累死，把他也累得半死。 　　為君者或者是你教學的人，你要緣分具足；緣分不具足，你出再大的力氣，效果有限。結果你很多事情都幹不了，每天就為了一、二個同仁不聽你的話，在那裡傷了很多的精神體力。這個還是要回過頭來，多少人做多少事情，你何必去強求這些不具足的緣分？傳統文化一個團體，又不是說一、二千人才能弘揚傳統文化。這就是對事情的判斷力、決策的能力，多少人做多少事，我們才二十個人！麻雀雖小，五臟俱全。你要看哪個部門，雖二十人，但是都盡心盡力，都有使命感，都能做出一些成績供養別人。又不是在大，是有沒有真正把《弟子規》、把三根的教誨，做出來在自己的團體。或者在每個部門，哪怕二十個人放大光明，為什麼？每個人來他都能看到怎麼落實，那二十個人放光明，光照神州、光照大千！我們那個喜歡大，也可能是做事的習氣，大比較有面子、比較有氣勢是！所以「毋欲速，毋見小利」，都還是要隨緣盡分，循序漸進，不可操之過急。 　　所以一個上位者，「萬方有罪，罪在朕躬」，不能去抱怨，當父母的人，能不能抱怨孩子不好教？不行，因為是你生的，不然你不要生，生了你要負責任。所以很多女孩子要出嫁的時候，她爸爸媽媽都交代一句話：你自己挑的，自己下決心了，不要嫁了以後回來抱怨。人生本來就是這樣，抱怨就是不負責任，你自己選的哪還怨？那不是很不成熟。古人決定事情非常冷靜、非常慎重，他不輕易答應你，不輕易承諾，有些承諾可是要終身盡責任的。所以你看古人那個私塾，父母把五、六歲的孩子帶到老師面前。我對那些私塾老師太佩服，人家給他三跪九叩，他受那個禮太不容易了，戰戰兢兢，那要對這個孩子一生的道業要負責，這都要慎重考慮。真的答應，再怎麼難都沒有退縮的心，這就是我們中華民族的特色，信義，答應了，再難不回頭。 　　我們中華民族的婦女，一百年前沒有人有離婚的念頭。你說那個時候她們遇到的丈夫，難道沒有很惡劣的嗎？可能有，少數，可是她們的念頭裡面，就是為孩子、為一個家。而且人只要不抱怨、不發脾氣，遇到脾氣再大的人也不會被打。一般會被打，就是付出很多，但是很容易講一些刺激別人的話。那男人本來脾氣就不好，又被一刺激，那麻煩，他脾氣就控制不住了。我有一個長輩，是屬於曾祖那一輩的，長得很莊嚴，結果他的先生長得很醜、脾氣又很大，常常跟人打架，從來沒有打過他太太。因為這個太太很柔和，從來沒有抱怨、沒有

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們《群書治要３６Ｏ》的課程，談到「為政」的「綱紀」，二百五十九句是上一次談到的經句。今天我們要進入二百六十句，「綱紀」，綱舉目張，綱常。所以在「綱紀」所提到的經句，可以說是為政當中，不變重要的原理原則，動了綱常可能國家就不安定。從上一次的經句： 　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】 　　這是重要的綱常，因為德行是做人的大根大本，而孝親尊師是德行之大根大本。所以只要忽略了孝親尊師，人德行就不穩固了，就會做出違反倫理道德的行為，家庭、國家就必亂了。我們在這個大時代當中，孝親尊師這樣的風氣，遠遠不如一百年前，甚至於比起三、五十年那就差的非常遠。師長有強調，整個文化要復興可能得要三到五代的人，尤其這個教化，「十年樹木，百年樹人」，所以文化復興不能急。「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。不能求立竿見影，因為已經忽略那麼多代了，我們首先放下對他人的要求，不要求別人行道。所以師長講「和諧社會、和諧世界從我心做起。」面對他人的五倫八德沒有做到位，不只不見他們的過，都是期許自己：我要把五倫八德落實給他看，從內心的和諧做起，不要求別人就不對立。不然我們只要見人過，自己已經跟人對立了，那不止不能復興文化，可能我們就以身謗法，自己的心行就跟經典不相應了。 　　所以夫子一些教誨，我們要常常銘記在心，「正己而不求於人，則無怨」。正己，要求自己，不要求他人，不然我們不止不能和諧家庭、和諧社會，反而招來別人的埋怨，自己還沒有做好就要求他人。正己不求於人的態度，落實在《群書治要３６Ｏ》的每一句當中，這個心態對了，這個經句才能真正利益自己。心態錯了，這個經句，反而變成指責、要求別人的一個工具就不好。比方我們從事教育工作，看到尊師，可不能去要求別人尊師，得要自己做出來。「自重而後人重，自敬而後人敬」，自己真正犧牲奉獻，展現師道的精神，自然贏得別人的尊敬。「君子不重則不威」，自己懂得穩重，懂得師道從我做起，一言一行、一舉一動，「學為人師，行為世範」，自重自有威儀。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。這個師道就從自己的態度，慢慢可以復興起來。 　　師如此，當父母的亦如此，父母一言一行都給孩子做最好的榜樣，這是真正的慈愛。領導者都能做到以身作則，上行就下效了。看每句經句，只要是從正己去落實，這個心態正確了才能入道，不然句句可能都變成傲慢、見人過的，一個助緣就不好了。我們很冷靜來看，我們學傳統文化三年、五年，很可能三年、五年之後，反而看別人過更嚴重，三、五年前剛接觸的時候還很謙退，因為懂的還沒有那麼多，所以要很冷靜。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣。」真實的學問在心地的功夫，謙卑退了，傲慢增長了，再學二十年還是退。一真一切真，學聖教是恢復真心；這個心偏掉，一切就偏掉，一妄一切都妄了。好，那我們以正確的心態接著來看下面的句子，二百六十句： 　　【湯曰。何謂臣而不臣。對曰。君之所不名臣者四。諸父臣而不名。諸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是謂大順也。】 　　這個句子我們體會到，聖賢的學問離不開倫常的大道，「人無倫外之人，學無倫外之學」，這一句就是君臣的綱常。其實我們每個人跨出家庭，步入社會最常面對的倫常，就是君臣關係。像前面的師生關係，在古代師生如父子，它的精神是相應，所以父母是守喪三年，師生是心喪三年，精神一樣。而我們看到在商朝時代，這離我們好幾千年，代表這五倫關係都是代代承傳。商湯請教伊尹，當時候的名相，賢相伊尹，請教他什麼是『臣而不臣』？這第一個「臣」，就是輔佐，用他做輔佐的大臣，卻又沒有把他當作臣子看待。「臣而不臣」的深意是什麼？伊尹接著說到，國君不稱臣子為臣子的有四種情況，『諸父臣而不名』，國君面對他自己的伯伯、叔叔，這是從小看他長大的長輩，他現在做為天子、做為國君，但他打從內心尊重這個長輩、記得長輩對他的恩德，可能成長過程，這個伯伯不知道幫他撒了幾泡尿都有，這麼愛護他、陪伴他。古人很清楚「大學之道，在明明德」，人是要不斷增長自己的德行，恢復自己的本善。他當國君也離不開這個目標，他從事各個行業，都是要達到這個明德的目標，這是他提升自己的德行、道心的一個因緣。 　　所以有些人當國君，有些人當臣子，有些人當媽媽，有些人當老師，但是您看，不管他在哪個因緣本分，他都可以契入聖賢境界。周朝的三太，她當母親也是契入聖人的境界。人決定不能因為自己的身分地位，擁有的外在的這些物質條件，反而造成心性的墮落，這就是太冤枉、太可惜了。我們冷靜看看這個時代，人一有錢給父母講話愈來愈大聲，那完蛋了，他心性就墮落，他在財富當中貢高我慢墮落。所以大家看到這樣的人不止不能生氣，他是可憐的人，哪有什麼好生氣的？他太危險，他太冤枉了。哪有人有富貴反而墮落，你看多冤枉。他是用富貴去不斷的提升自己，造福於人，「財散則民聚」。「仁者以財發身」，用財來不斷的增長自己的仁德之心。人不明這些義理，在富貴當中很難不顛倒，所以首先要明理。「詩書為起家之本」，首先要讓子弟讀聖賢書，不然你真正富貴起來，那下一代驕奢淫逸就非常嚴重。擺在我們面前這三、五十年經濟快速開發，但人心墮落的速度也相當的恐怖。「德者本也，財者末也」，這些話在這個時代體會起來都非常的深刻。所以古人這一分存心首先不忘本、不忘恩，所以看到自己的長輩，絕對不敢把他當臣子看。 　　『諸兄臣而不名』，他當國君面對自己的兄長，他還是那樣的恭敬，怎麼會叫他哥哥臣？不可能。所以我們看清朝雍正他是老四，看到他的哥哥，三哥，大哥，絕對不會是以臣來稱呼。因為就像《孝經》當中講到的，「禮者，敬而已矣」，禮教是每個人從小到大行為的規範，大家都學禮。為人子之禮，為人弟子之禮，為人弟妹之禮，為人媳婦之禮，為人夫、為人婦之禮都有，甚至朋友之間也有禮。「敬業樂群」，朋友、同學之間尊重道業，和睦相處就是禮，常常跟同學吵架就非禮。「無相聚以邪談」，同學之間都是談經論道，以文會友，以友輔仁。談什麼哪個名牌很好，都是追求這些虛榮，那這就非禮了，「禮行於朋友矣」。而禮它的本質是什麼？恭敬。恭敬對方的道業，然後「報本反始，不忘其初也」，就是禮的精神，「禮者，報本反始」。我們看禮當中非常重要的祭禮（祭祀），飲水思源，慎終追遠，就是不忘恩、不忘本，然後那一分恭敬，所以「曲禮曰：毋不敬」。假如對自己父母長輩這個恭敬心變了，就變心、就染污了，那就墮落了。恭敬不失，而且愈來愈提升，這個才是在修道當中。 　　我們報本反始的精神，從念父母、長輩、家人的恩德，延伸到在學校裡面，也要念老師，念學長、同學的恩德。我們有聽到朋友談到以前大學的同學，十來年沒有見面，剛好這個同學走了政治的路當官，四十來歲官也做得不小，他自己是走上教育的工作。跟同學約見面，他同學先到，他一進餐廳他同學坐在那：小陳，來來來，坐坐坐。那口氣就好像上司在喊下屬的口氣，你說十年不見了，多期望那種老友相見，兩眼淚汪汪，很思念那種同學的情誼。看到同學本來很激動，聽到那個語氣都涼一半，那一講話，頭都還有點往上抬，講沒幾句變成官員在訓話，這都不是報本反始，因為同學相處，必然有互相照顧的這些時光。朋友是道義，什麼是道義的體現？受恩莫忘，他的好我放在心上；施惠無念，你給他的幫助絕對沒有放在心上，不然就不是道義。 　　幫助人放在心上叫利害關係，付出了都想我以前對他很好，他現在發達了應該回饋回饋我，那叫利害之交，不叫道義之交。義，應該的，應該的怎麼會放心上？所以人一有怨，其中一個很重要的因素，就是付出有所求，求不到了怨就上來。所以有怨的時候，我們要提醒自己，不是風動，也不是幡動，是自己的心遇這個外緣動了。當然人能無所求付出也不容易，要體恤人情，這個標準是要求自己的，不是要求別人的，這個自我觀照很重要。包含什麼？道友之間，同參道友他一心向道，他有這樣的心態，這個可以提醒，「善相勸」。平常沒有到這樣的認知、交情，不可以這樣點。更高的標準，三輪體空，幫助別人，內不見己，外不見他人，中不見所施之物。你幫助他的事，或者給他的東西，根本心上痕跡都不落，這樣的布施，心包太虛，這個功德很大。 　　剛剛是談到人不忘本，從家庭到學校，延伸到對領導、對同事，人都會有因緣聚散。以前幫助過你的老師，在道業當中也不一定比你先成就，有可能你後面學的超過他。你以前的領導，他以後在事業的發展，也不見得比你高。或者你是公務員，你剛到一個部門，領導、同事對你也非常栽培，可是二十年之後你的官比他大。那我們就要想一想，當你再碰到老領導，你的官已經比他大了，你跟他的應對當中有沒有不忘本？一談起話來：二十年前假如沒有你幫助，我哪有今天！人家一聽心裡暖洋洋的，不只跟你溝通不會有壓力，還非常的感動。所以古人這些經典當中的話語很有味道，這是《孟子》上面的話，「不忘其初」，對一切人的恭敬、對一切人的愛護始終如一，不忘其初。所以冷靜想想，人要不變心也是功夫，所以這面對世間五欲六塵的誘惑染污，能如如不動才能不變心。 　　在周朝有個故事印象非常深刻，在《德育課本．忠篇》，有一則故事叫「忠婢覆鴆」，一個非常忠誠的婢女，她把毒酒翻覆的故事。在周朝有一個大夫叫主父，他從魏國到周天子管轄的地方當官，當了兩年官回到自己的國家。他的妻子不忠於他，跟鄰居有染，結果這個妻子就起了歹念，就要拿毒酒毒死他的丈夫。然後主父回來了，他的妻子就命婢女把毒酒要呈給他的丈夫喝，大家想想這種情景也是非常危急的狀況。這個婢女她已經能了解到，自己的主母有這樣的惡行，她也很敏銳，知道這杯酒決定是毒酒。她自己就在那裡打算該怎麼辦？她想著：我假如遞上去了，就把我的主人給殺死了。可是假如我把真相講出來，可能主母（女主人）也要被處死。她左右為難，走著走著急中生智，所以人的真心可以長智慧，故意跌倒，一跌倒酒就翻了。結果主人就很生氣，你這個下人怎麼端杯酒都不會？就打這個婢女。這個妻子一看怕東窗事發，就更落井下石，慫恿他的丈夫要殺了這個婢女。一杯酒弄倒了還不至於判死罪！女主人就想要藉這個機會滅口。結果這個主人的弟弟可能了解到一些情況，很快就來告訴主父。主父知道就把他的妻子休掉了，然後要納這個婢女為自己的太太。諸位女同胞，假如是你，你會接受嗎？你們都沒反應？聽故事的時候要入戲，這樣體會才會深刻，不然故事還是故事，自己還是自己。 　　你看，看電影的時候，請問大家，你是誰？男的看電影自己是男主角，女的看電影那個心情一定是隨著女主角在起伏。有沒有人看電影說我就是廚房端菜的那個人？我看沒有！所以你說人還挺微妙的，從這裡看出什麼？人都有志氣的是吧！看電影都還有自我期許在裡面。我們看《德育故事》，為什麼要入這個故事裡面才能體會到，我們假如在這些境界當中，談何容易！那個所處的急迫性、壓力都不是我們想象中那麼簡單，因為隨時都有生命危險。像林則徐他到廣州去禁鴉片，在路上走了多少天？請問走在路上什麼心情？那既得利益者可能是成千上萬都要他的命。所以我們假如能夠沙盤推演，對古聖先賢那個崇敬心會更高。我們剛剛談到，要納這個婢為自己的太太，結果這個婢女堅持不接受，推掉了，然後就賞給她很多的財富，然後找個好人家把她嫁掉。這裡也看出來，古人還是不強迫他人，縱使他很有身分地位，但是他待人還是有分寸，不可以強人所難。 　　讀書人呂坤就這個故事分析到，我感覺《德育課本》除了這些故事可歌可泣，這些評論的讀書人，真是有高度的智慧跟人生的閱歷，點出來真是讓我們茅塞頓開。不然有時候看完這個故事，可能有十個學處，自己看完才看到一個學處，非常可惜。呂坤說到，忠婢在這個事件當中，她每個態度、每個做法都跟善相應，都跟君子之風相應，甚至超過君子，君子都不見得能夠做得比她好。首先她不張揚自己女主人的惡，她很厚道，不彰人短，人的厚道是什麼？講別人的不好講不出口。所以人厚道從哪裡？恭敬別人，哪怕他有惡行，他還是尊重他。為什麼？「人之初，性本善」。看人造惡不忍、也不願意講，這是厚道；不忍看主父，看自己的主人被毒死，忠。然後裝作把酒給翻倒了，這是智慧，在那麼緊急之下，能有這樣的善巧出現。然後打她打得很嚴重，可能把她打死，她還是不願意彰人家的惡，這非常的貞烈，忠貞、貞烈，這些一般人都達不到。然後不敢嫁給他的主人，居她女主人的位置，這就是禮，她很恭敬。 　　女主人犯這麼嚴重的錯，女主人的惡沒有在她的心中，她還是一樣把她當女主人。「天下無不是之父母」，有契入聖賢教誨的人，這句話再延伸，天下無不是之國君。你看那些暴君，忠臣在勸的時候都是痛哭流涕，沒有見他君王之過，一心只想君王好。我們現在想一想，領導有點不妥當，我們可能就批評得很厲害，這個跟古人比起來還是有差距。再延伸開來，對自己的兄弟姐妹，他有任何的過失都沒有放在心上，就怎麼幫助他、怎麼去愛護他而已。還有一點很可貴，她面對自己的主人，就是當作君的態度，那嫁給他變什麼？變太太。她始終如一！古人這些態度很可貴，領導就是領導，怎麼變成丈夫？所以不忘本。然後敬而已矣，這個恭敬不變，就是始終如一的精神，都在這些故事當中，體現出來。 　　我們回到經句上看，「諸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名」。看到父王這些老臣都是他的長輩，都為了這個國家犧牲奉獻了一生，在他的心裡面非常非常佩服這些老臣，所以決定心裡面沒有把他們當臣子看。而且這些老臣智慧德行都高，把他們當老師看。大家從很多古籍去體會，湯王對伊尹，文王、武王對姜太公，您從他那個對話，確實是恭恭敬敬把他們當老師看。所以只要把大臣當老師看，就是這個朝代要興盛的徵兆出現。假如把賢臣的話不當一回事，這個國家就要滅亡了。「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」，他已經悖逆了君臣之禮。接著，『盛德之士，臣而不名，是謂大順也』，面對德行非常高尚的大臣，其實還是把他當作老師一樣尊敬，所以「臣而不名」。這是順應，「大順」是順應倫常大道。在《了凡四訓》當中有一段話很重要，人的善根，都是從孝敬流露出來的。所以《了凡四訓》強調十個行善的綱領，其中有一點叫「敬重尊長」，恭敬心從哪裡入手？「家之父兄」，家庭裡面兄姐、父母、爺爺奶奶長輩；「國之君長」，你在團體當中，領導、學長這些比我們年長，資歷比我們深的人。「舉凡年高」，年齡長，「位高」位置比我們高，「德高」德行比我們高，「識高」見識比我們廣博，「皆當加意奉事」，都要很用心恭敬對待，長養自己的恭敬心。 　　在《群書３６Ｏ》第二冊有提到，曾子說古聖先王用來治理天下的，重要方略有五個，這是在第二冊二百一十七句，一百五十八頁。有學長已經準備好第二冊，抱歉，剛好有用到，沒有先請大家拿過來。 　　【曾子曰。先王之所以治天下者五。】 　　這都是治天下最重要的綱常。 　　【貴貴。】 　　第一個『貴』就是尊重，尊重顯貴之人，他有地位，他帶領大眾。我們不尊重他，所有的人民不就輕視他，他怎麼帶領人民？所以在佛家非常重要的根本大戒，其中有講到四重戒，「不謗國主」，不能毀謗國家領導人，不能毀謗一個團體的領導人，叫「貴貴」，他才能帶領全國人民。 　　【貴德。】 　　尊重有德行的人，那全國人民都效法有德的人，尊重有德的人，這道德就復興起來。我們看很多開國帝王都非常尊重高尚道德的人，比方東漢漢光武帝他尊重嚴光，還把他帶到宮裡面跟他一起睡，非常尊重他。范公就有寫到，〈嚴先生祠堂記〉，「先生之德山高水長」，這是東漢時期的人，范公在宋朝還非常推崇嚴光的道德，那也是漢光武帝做得好，不然怎麼會有這個故事流傳？這是「貴德」。一個領導者，比方國家元首，他在一些場合，剛好跟他的老師一起出現，特別尊崇他的老師。比方說他在主席台，他就給他老師留個位置，來跟不來都給他留個位置，這就「貴德」。那全國人民一看，哪有對老師不恭敬的！所以一個領導者一舉一動都能帶動風氣。我們看到現在中國的光盤運動，不止影響中國，還影響全球華人。我們上一次去參加一個課程，每個人都掛了一個牌子「光盤行動」，不浪費、全部要吃光光。 　　而且光盤行動好像是四菜一湯是吧！我們小的時候是「梅花餐」，五菜一湯，這個都是很好的節儉之風。你從小有這個態度，擺太多菜你會心疼，覺得太浪費，所以響應。因為有時候到一些地方去，三十幾道菜，那個從頭吃到尾很難受。他一直端出來，都覺得根本就吃不下了一直端，太熱情，也是感覺對方很熱情，但很捨不得。「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」。然後心裡想，吃這一餐飯，跟皇帝吃一餐的福報差不多，自己已經沒什麼福報了，還折這麼大的福，所以怎麼吃都吃不胖，就是很多福報都漏掉。宋朝的蘇大學士他很有原則，你請他吃飯，超過幾道菜他就不去了，他就不吃了，他也是帶動一個風氣。 　　【貴老。】 　　尊重老人，這就是表不忘本。沒有老人哪有我們？沒有爺爺奶奶哪有父母、哪有孫子？老人的心血才讓現在的社會有發展，所以人都在這些國家最重要的風氣當中被提醒。現在夏商周的這些道統、這些治國方略，沒有被重視，多少國家都是瞧不起老人，老人活著都覺得很壓抑。年輕人看到他們，都覺得老了、沒用了、不能做事了，小孩都不知道，現在社會發展全部是他們流血流汗，那麻煩！這一代年輕人瞧不起老人，再下一代更慘，連老人沒命了、餓死了都不管。所以如是因、如是果，要慎之又慎。我們有一個學長，談到他的爺爺被朋友照顧，沒有血緣關係的晚輩照顧他很多年，把他送終送得很好，不簡單。沒有血緣關係照顧老人，老人有時候晚年生病，行動不便，不是子女，勝過子女的尊重愛護，結果現在他們也老了特別健康，自己的兒女特別孝順。大家想一想，那兒女從小看，連不是爺爺奶奶的老人都這麼愛護，那孩子從小不就效法、學習到了嗎？所以人生哪有吃虧的事情！人欠你天會還你。如是因、如是果，所以「貴老」重要。 　　【敬長。】 　　尊重長者，這些都是我們剛剛談的不忘本，這些都是大順，都是恆順倫常大道，『敬長』。最後一個： 　　【慈幼。】 　　幼有所長，慈愛孩童，為什麼？孩子是整個國家社會未來的主人翁，沒有好的下一代，那人類就要滅絕了，就對不起祖先了。所以為什麼結婚這個婚禮這麼隆重？因為他是要承先啟後。為人父母這一生最大的功德，就是把自己的兒女教育好，成為國家的棟梁，這個對家族、對國家最大的貢獻。你當了大官，孩子沒教好，功不抵過，因為流弊太大。你展現的是什麼？為了功名忘了對孩子的情義、道義，怎麼會沒有流弊？在西方幾千年歷史它是政教合一，政治受到宗教教育的影響非常深，整個西方宗教強調，任何的成就都彌補不了家庭的破碎，因為已經沒有辦法給社會好的帶動。所以『慈幼』，也是提醒我們，「不孝有三，無後為大」。所以為人父母、為人老師、為人領導者，對於家庭、對於道統、對於民族、對於團體，重要的責任就是要培養出下一代來，培養出接班人。不然所有的付出、所有的成就最後等於零，因為沒有人接續就斷了。 　　好，在《韓非子》一書當中有提到，文王他在討伐崇國，以前的討伐，一定是這個國家已經悖逆、違反倫常大道，這叫正義之師，他是去平亂的。在我們歷代當中，像韓國出現殺了自己的國君這些誖亂，我們中國派兵幫他們國家安定，馬上又把軍隊撤回來，這叫正義之師；不然這個亂下去，民不聊生。為什麼鄭和六百年之後那麼多人感他的恩？當時候馬六甲王國被泰國侵略，眼看就要滅國，鄭和出來主持正義，把它的國家救回來了，後來馬六甲國王常常都到中國，去朝覲中國的天子。文王去伐崇，結果他的襪子鬆掉了要重綁，他是走到鳳黃墟這個地方，然後他就蹲下來自己在綁。旁邊很多臣子，姜太公看了怪怪的：君王，你怎麼自己綁？周文王就說了，一個國君對待上等的人，把他當老師一樣尊重；對待中等的人，把他當好朋友一樣尊重；對待下等的人，才吩咐他一些事情去做。現在所有的臣子，都是我先王的臣子，所以沒有一個人可以使喚，我當然要自己綁。我們這些聖王他做出來了，「先王之臣，臣而不名」，不止不稱呼他是臣子，連這些綁鞋帶的事情，不敢使喚他們做，恭敬他們，「盛德之士，臣而不名」。 　　另外有一個說法，是說晉文公跟楚國交戰，走到鳳黃陵，結果也是襪子鬆了，自己去綁。因為這些故事傳了幾千年，可能有版本不同，但是義理是一樣的，義理沒有傳錯，都把它記錄下來。也有可能都沒錯，為什麼？他們都有這種心境，鐵定都會遇到這些情況。剛好他在綁的時候，他左右的人就說怎麼不請臣子綁自己綁？晉文公說，對待上等的人，他是敬畏的心；對待中等的人，他是愛護的心；對待下等的人，才能夠吩咐他們去做事情。我雖然不是很賢德，雖不肖，但這些人都是先君的臣子，我怎麼可以吩咐他們做這樣的事情？好，這是古人給我們的風範。我們接著來看二百六十一句，我們一起先把它念一下： 　　【子曰。不在其位。不謀其政。】 　　我們剛剛講到，出了社會，君臣關係是重頭戲。一個人上班的時間，可能比在家庭的時間還要多，人要修鍊自己，要積功累德，離不開君臣關係。假如君臣之禮都不明白，很可能因為自己的不明白，反而會犯很多的錯。所以為什麼人要學經教？人不學，不知道；人不學，不知義。我們今天開始學到的經句，明理以後就不能再犯這樣的錯了，再犯叫什麼？明知故犯，那比前面的罪過更大。所以「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」我已經明理了，此義理在生之身也，就從我明白的義理開始做；不然就是把經典當知識學，背一背而已了；不然就是糟蹋經教，糟蹋古人的苦心。所以誰有福報？學了真幹的人有福報，學了不幹折福。糟蹋聖教怎麼會不折福？而且學了還明知故犯，還不承認，那就變「倘揜飾，增一辜」。所以學聖教的人要有一個覺悟，什麼覺悟？沒有後路可以走。對，學了以後不幹，倘揜飾，增一辜，明知故犯！所以恭喜大家，你們跟我一樣幸運，因為沒有後路走，鐵定要往前走，就不會因循苟且。「天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。 　　所以每句要當難遭難遇想，太難得的經句，這每一句是從一萬四千多部書當中，八萬九千多句裡面選出來的精華。你要深入《群書治要》的人，每一天感謝編輯《群書治要》的眾聖賢，感他們的恩。最近有一位副校長他常常聽師長，說退休的校長、老師發心來深入《群書治要》，十年深入。假如退休的時候六十歲，好好深入十年，七十歲，一個七十歲的人出來講經不得了，所有的年輕人全部被震撼了。以前人家一說六十歲好像就很老，有沒有發覺現在，你看，我們執行長跟康顧問，都是六十歲左右的人，你們覺得他老嗎？都覺得他們好像熱情十足，每天從早忙到晚精神奕奕。其實最重要的是什麼？有志向，每天都覺得有方向、有目標，非常有朝氣。人為什麼會變老？沒有目標，每天又說我老了、我病了。一切法從心想生，你愈想就愈老。 　　今天早上跟康顧問在談話的時候，我們說你看起來一點都不像快六十歲的人，他非常客氣，他說我都跟年輕人在一起。我想幼兒園老師最不容易老，每天接觸小朋友，講出來的都是赤子之心的言語，所以他們不容易老。每天讀經的人不會老，為什麼？經典就是教我們，「大人者，不失其赤子之心」，要恢復自己的率真、真心，怎麼會老！所以真正用心學經教的人返璞歸真。你看許哲女士，不少學長見過，她一百多歲笑起來很可愛；像我們師長，很多人把師長的法像框起來，每天感恩、每天禮敬。我看到很多都是師長笑得跟嬰孩一樣燦爛的照片，其實這樣的照片也是提醒自己，不要學成老學究了，要愈學愈天真、愈有活力才對。 　　我們在求學的過程，其實對君臣之禮學習得比較少，這句就非常重要。孔子強調到，『不在其位，不謀其政』，君子不擔任這個職位就不去參與、不去計畫這個職位範圍內的事情。每個經句一定跟明明德、跟親民相應，就是跟自行化他相應，自利利人。這句從自身來看為什麼不在其位，不謀其政？《論語》的另外一句有說明到，「曾子曰，君子思不出其位」。第一，做事情一定要專注才能成就，他的心才定。他都去關心，看著別人的事情去給人家意見，要去耕別人的田，荒了自己的田。上一次我們跟大家交流到，做事很重要的一個態度專注，「事無鉅細，不專則不精；業無大小，不熟則不巧」。你不專精怎麼熟能生巧？我們現在實實在在講，要把一個職位扮演好，應具備的德行、經驗、能力，都不是一日、二日之功能夠達到的。我們現在很冷靜的評估自己，我現在在這因緣我的本分有哪些？一列出來，不知道要下多少功夫，可能都覺得時間不夠用。要提升自己的德行、能力，尚且時間不夠，我們還分心去管別人的事情，鐵定自己的事做不好。 　　而且我們要了解，我們在團體裡有本分，我們在家庭裡也有本分，演什麼要像什麼。在家為人子，學聖教為聖賢學生的本分；在單位為人臣

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　接著繼續談我們在應對事情、做事情，應掌握的一些原則，比方在講到做事情要循序漸進，不可操之過急。事情，我們說道法自然，繩鋸木斷、簷滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落。不然我們假如做事的原則沒有掌握，有時候都瞎著急，自己一著急，心都不定，對事一點幫助都沒有。而事物它的整個發展，必然有它的軌跡可循，所以「天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固」。很多形勢我們要判斷清楚、要掌握好，而且形勢好的時候，更重要的要有人才出來，所謂教化一方，利益一方，都要有正知正見的人才。但人才非一朝一夕可以培養出來，所以對於天下的形勢，我們可以感受到整個中華文化的復興，在整個中國領導人的帶動之下是必然之勢。但我們要了解人才難得，首先自己要期許自己，要好好下功夫、好好提升，機緣成熟為國家民族所用。 　　而以學問來講，那得要厚積薄發，我們自己不好好實修，到時候真的機會來了，孟子講「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。假如面對一些誘惑敵不住，本來是要利益天下、復興文化，最後自己變成負面教材，那就情何以堪！所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而我們剛好談到求學問方面，在之前我們有以夫子為榜樣，談了為學、談了如何做一位老師，在這裡就不再多談。就幾個點跟大家再交流一下，在求學問當中，不在於我們學了多久，得的真實利益，在一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，都要從誠敬心當中下功夫。而儒家的學問、中國傳統文化的學問，很強調篤行，「博學、審問、慎思、明辨」，這是屬於學問，加上「篤行」，這才是真實的智慧，要解行相應，自己的境界往上升才有智慧。 　　有一段格言講到，「為學為教，用力於講讀一二，加功於行者八九」。不管是求學還是從事教育的工作，把精神力量用在講課或者讀書、聽課上一二。把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句詩提到，「古人學問無遺力，少壯工夫老始成」，少壯就開始接觸這些經典。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，等於是一句要落實，都要下很大的功夫。之前有跟大家提過，明朝有一個薛文清公，他就講到二十年來對治一個脾氣「怒」字，都感覺還沒有調伏盡，以此知克己不容易。要真正把這個瞋怒心完全調伏，那時時刻刻不可以放鬆，所以加功於行者八九。還有求學問要有恆心，不能間斷，就好像鑽木取火，鑽木取火鑽了兩分鐘手酸，休息三十秒，三十秒後再鑽，它又涼了，火還沒出來。火好像智慧一樣，未出來已經休息了好幾次，很難真正鑽出火來，所以要用功不間斷，絲毫不可懈怠。甚至於古人的用功，連作夢都不敢懈怠，夢裡面有做得不好的行為，醒過來還要懺悔。這是跟大家提到循序漸進的重要。 　　再來，在面對事情要「度德量力，審勢擇人」。我們說量力而為，我們自己的德能還有包含做這件事情，所應該具備的能力具不具足？所謂「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。事實上當我們這麼仔細去衡量而拒絕，反而會贏得對方的信任。因為對方會覺得我們做事是非常慎重，不會輕易答應。但是答應了再怎麼難都要去做到，這是古人做事他很守信諾。他很慎重評估，不輕易答應，答應了拋頭顱、灑熱血他都要做到。而審勢當中有些形勢還沒有形成，不可以強求，比方說雖然是好事，法律還沒有同意，這個時候你硬做，最後落個違反國家規定，那好事的流弊就很大，這個審勢很重要。這也延伸出來，另外一個格言說到，「做事必先審其害，後計其利」。我們看事情要方方面面，不能只看到它的利益，可能會產生的負面影響也要想得到。古人考慮事情都會強調，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。比方我們學傳統文化，做的事情跟法律不相應，最後人家會說學傳統文化的都不守法，這個流弊就非常大。有些地方還沒有拿到批文，就開始辦課程，這都是很不妥當，要名正言順為妥，做好事不可心急，要很冷靜。 　　《了凡四訓》當中有講到，呂洞賓跟漢鍾離學習，教他點石成金，一點那石頭就變金子，馬上就可以去救濟人，好不好？「先審其害」。呂洞賓很冷靜的問，那請問這個金子會不會再變回石頭？他說五百年後會變回來。呂洞賓說那我不是害了五百年以後的人？這麼做還是不妥當。漢鍾離說修仙要積三千善事，你這一念三千善事滿了。因為他連五百年後的人都為他設想，這一念心量非常廣大。就像我們現在從事傳統文化的弘揚，我們這一、二百年來傳統文化被忽略，等於是再一個興起的時節因緣。有一句格言講到，「以慎重之行利生，則道風日遠」。夫子影響我們二千五百多年，夫子在世的時候他有七十二賢、三千弟子，他要革命不難，他為什麼不做？會有流弊的問題。所以我們現在審時度勢，整個文化的復興可不是二年、三年就成就了。所謂十年樹木，百年樹人，要培養一個人都要幾十年的功夫，現在是整個中華文化能夠再度復興起來，這沒有三、五代的人怎麼做得了！而且欲速則不達。 　　這幾年來整個傳統文化是宣傳期，很多人沒有學過經典、沒有聽過這些課程，連五倫是什麼？八德是什麼？他還不一定講得出來。他一接觸經典、一接觸課程：這個東西很好。宣傳效果，播種下去了。種子播下去了接著呢？要施肥、要灌溉，它又不是明天就可以收成。所以各個地方長期教學的風氣很重要，哪有說一接觸就成聖賢？當地有沒有電視台在播放？有沒有教育單位持續在教導？所以宣傳期之後要走入長期的扎根期，把德行真正扎下去，把經典真正落實在處事待人接物的工作。請問扎根期要多久？剛剛我們說對一個怒字要二十年，才知道克己難，所以不能急。都要在自己的身上下功夫，身修才能家齊，自己的家庭、自己的單位才能為人演說，所以根深蒂固才能枝繁葉茂。這些都要了解到，不然我們都覺得辦課程就是弘揚文化，都沒有人去落實，最後廣大的人群說：這講課的人都是講而已，都不做。他還學不學？那這就不是以慎重之行去利益眾生，這道風怎麼會遠？ 　　好，那真正要扎根可不輕鬆，要放下每個習氣，比方說好面子，要把這個好面子放下，要一層皮撕下來。孔子說「學而時習之，不亦說乎」，怎麼會苦？撕下來的時候就不被它控制，就不被欲望牽著鼻子走，就快樂。可是邊撕的時候怎麼樣？當然會痛。比方我們都有經驗，自己說錯話、做錯事了，對方剛好糾正我們，一下子那個態度有點不是很歡喜，本來要給他頂回去，突然想到「聞譽恐，聞過欣」，吞回去。你假如說讀了這一句以後，人家勸你馬上歡歡喜喜給他鞠躬，我真的要給你鞠三個躬，你太厲害了。因為我們習慣好面子，我自己讀書過程當中，都跟人家攀比成績，慢慢慢慢自己就好面子。人家一講我，我第一個反應是不高興，可是《弟子規》又是這麼講，馬上提起來得要轉變一下態度。始而勉強，終則泰然，哪有一開始就歡歡喜喜，那不是普通人，可能是顏回轉世他不貳過，人家一給他講，他接受就去改了。 　　接著，剛剛論的「慎重之行利生，道風日遠」、「先審其害，後計其利」，就有一個很重要的原則，「不求有功，但求無過」，要戰戰兢兢。為什麼不求有功？這是我們炎黃子孫應盡的本分，所以不邀功。但是生怕自己的疏忽，給傳統文化抹黑了，不願意這麼做，這樣就會很謹慎。所以謹慎，也是做事相當重要的一個關鍵，不謹慎事情早晚要出問題。要能夠守住成果，謹慎重要，要居安思危，要防微杜漸。再來，事情在面對很多不同的情境，比方緩事宜急幹，這個事情不是很急，可能是下個禮拜、下個月的事情，但是你分配好時間積極去做。急幹就是很有步驟的安排好，就趕快去做，不會臨時抱佛腳。我們往往事情不是很急的時候拖拖拉拉，把時間都混過去，等到明天該交出來了，就一直熬夜、熬夜到很晚。這樣第一個，事情的品質不好；第二個，身體搞壞了，這都不長遠。所以「緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯」。我選的這些句子，因為我常常犯，跟大家做交流這些句子，特別提醒自己。 　　緩事宜急幹的話，閒時要忙，事情還不是很急迫，一來要提升德行跟能力，再來要循序安排事情。我們現在變成有事幹的時候，想學習、學習，然後沒事的時候又胡思亂想，又下不了功夫，都不安住在境界當中，這樣做事跟修養提升不上去。急事宜緩辦，這個事情很急，首先心要定住，不然一急躁，就顧不了自己的心跟一言一行，怎麼去辦事？鐵定愈搞愈亂。心要先定住、要靜，把心先靜下來，人的心要靜不容易，欲望要淡，得失要淡，心裡罣礙的事要少。你每天牽掛那麼多事，事情一來你怎麼專注面對？所以我們看這些格言，就可以感覺到古人他們修養功夫很深，這些都不是一日、二日之功，都是長期在事情當中，不斷歷鍊突破自己。無事的時候，人沒有事的時候戒個「偷」字，沒有事就做白日夢，胡思亂想，時間就沒有了；有事的時候戒一「亂」字。劉念台這個讀書人說到，一個學聖教的人，遇到事情不能很好的應對，會慌、會亂，總是因為心有毛病、有不足的地方。這個心問題出在哪？他接著講遇到事情只有練心法，每件事都在練自己的心，歷事鍊心，沒有練事法，全是這個心是根本。 　　而練心之法怎麼練？「大要只是胸中無一事」，心裡面很清淨，沒有什麼罣礙的事。所以我們現在練心地功夫、心地清淨，什麼事要看得破、放得下。無一事，心裡面沒有事很清淨，就像鏡子，鏡是清淨的，它遇到什麼都照得清清楚楚。就像湖面它很平靜的時候，靜水照大千，旁邊看得明明白白；可是它起波浪？啥也看不清楚，手忙腳亂。所以古人從這些事物當中，都在提醒我們，心要靜下來才能有智慧，才能從容處理事情。所以這裡講到，燈動了就不能照物，水動了就不能見物，水面照東西就不清楚。人的心性也是這樣，所以心一波動、一妄動了，「動則萬理皆昏」。人一急躁起來，哪一句經句提得起來？我們曾經看人動情緒的時候，你跟他再交談，他講了二、三十句話，你很柔軟的問他，你剛剛講這二、三十句，沒有一句是師父教的，沒有一句是經典的，他萬理皆昏，都隨著他的情緒在思考了。「靜則萬理皆澈」，能靜得下來，煩惱能伏得住的話，他的智慧能夠觀照到自己的心，觀照到整個事情的客觀狀況。所以心靜，靜這個字每天二十四小時，離了一刻都不行，只要離了心境就開始亂了，心就會亂了。 　　這裡有幾個比喻很有意思，門每天開開關關，但是它那個門樞是不動的，樞常靜。妍媸，好看的東西、不好看的東西，每天都在鏡子前面來來去去，但是鏡子是常靜的，不隨它轉。人也不能隨接觸的東西心亂、心轉，「人盡日應酬」，應酬就是應對很多不同的緣分，應酬不是去喝酒，去應對很多緣分，心常是靜的。所以唯有靜，你一舉一動你才從容，你才很清楚不慌亂，不然做的事情都會後悔。假如隨著事情，心念都一直妄動、慌亂，那你面對事情一定看不清楚。所以縱使是在睡覺的時候，念頭不靜，作夢也是胡亂作。大家有沒有經驗？你剛好事情多的時候，連作夢都是夢那些事情。人的心太活躍了，一分鐘之內，都不知道有幾個妄念在那裡起起伏伏。所以這個心要時時不妄動，都在定靜當中，不容易。大家不相信，你試試看，你三天什麼事都不幹，不過要你的領導准你假。你三天什麼事都不幹，好我就把心靜下來，你看靜不靜得了？比方說送你到寺院去，你從今天開始就住在寺院裡面，暮鼓晨鐘，你不是很喜歡靜下來嗎？好，從今天開始你都不要回家了，就住在寺院裡面，每天暮鼓晨鐘伴著你入睡，你看能不能接受？ 　　馬上心思如湧泉一般，我太太、我兒子？平常這些東西是你有事情忙來忙去，你看不到自己的念頭很紛亂。真的要你靜下來，哪有那麼容易？所以人練要靜下來的時候，會感覺很多妄念。這個時候要什麼？以理折情，用這些聖賢的義理調伏自己的妄心。「不怕念起，只怕覺遲」，人那麼多妄念都是過去妄想、現在妄想、未來妄想。過去的已經過去，要放下；未來的還沒發生，不要瞎操心；現在的，也別擔心，依照道理好好的去應對、去盡心盡力就對了。你看師長的教誨、經典慢慢調伏這些妄念，慢慢會愈來愈少。這些義理常常正念分明，心就在法喜當中，不在紛亂當中，所以靜下來也是循序漸進。一下子說好，我關起門來，一個月不見人。你得有功夫，不然你會有點輕微的精神病出現。給你關一個禮拜：趕快找個人來跟我說說話，我快不行了，快憋不了。很多事情還沒經過都覺得很容易，「事非經過不知難」。你很羨慕人家關一個禮拜不出來、一個月不出來，那也不容易。 　　我們剛剛講到，練心法怎麼練？心中無一事，唯有心中無事，乃能事事，這有味道。比方你剛剛罣礙的事沒有放下，另外的人來找你談話，有聽沒有進。或者你對這個人有成見，你邊聽就邊有對他的一些懷疑跟看法，你怎麼去應這個事情？所以這句話在自己處世待人再去看看，很有味道。要不斷放下心中的這些牽掛、妄念、習氣，「此是主靜功夫得力處」，你真的要靜得下心來，要時時練胸中無一事，慢慢的功夫才能得力。處事大忌急躁，所以不能亂，我們剛剛說到的忙則多錯，不能亂，「有事時戒一亂字」。「處事大忌急躁，急躁則先自處不暇」，你自己都顧不了自己了，「何暇治事」，怎麼可能還能夠去負責事情？所以首先，「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」。心裡面為什麼那麼多事情、那麼多念頭？總是貪瞋痴慢疑的念頭伏不住。這點我們在前面的課程有跟大家講，嚴以律己，要把這些東西調伏。比方說財色名食睡你非常貪著，那個心隨時都是妄念紛飛，怎麼可能會靜得下來？所以放下得失、放下欲望、放下這些最執著的妄念，這個很重要。 　　再來，有四個字很重要，「事緩則圓」。我們是很希望利益人，把事情做得好，但往往會有情況是愈幫愈忙。大家有沒有經驗？人家夫妻吵架，還是朋友之間吵架，我們去當和事佬，結果愈幫愈忙，然後自己也被攪進去氣得半死，這個都考驗我們應對事情的涵養功夫。這個事緩則圓，因為我們往往在聽一些話的時候，自己的情緒會被牽動。比方對方談的時候談到我們，自己的情緒被牽動；或者你在聽話的時候，聽一面之詞。曾經我們也遇過兩個夫妻衝突，你聽他先生講的話，太太不是人；你聽他太太講的話，先生不是人。有時候聽：奇怪了，怎麼同一件事情講出來的話天壤之別？一來角度不同，更重要的是每個人的我執、我見很強，他看事不客觀。其實假如一件事情，雙方講出來差那麼多，我想雙方講的都有失客觀。除非你很清楚，其中一個人的修養他不打妄語，不然一般很容易被自己的情緒牽動，去看事、去說事情。 　　那這個時候怎麼辦？「熟思則得其情，緩處則得其當」，這個很好，事緩則圓。熟思，非常周詳的去了解、去思考，才能得到實情，真實的狀況才能夠判斷得好。所以人聽話首先要很冷靜，他哪裡帶情緒講，你都能夠點出來。然後因為你歷鍊得多，你能夠判斷他的虛實，再去客觀了解，則得其情，他的情實就清楚。緩處，了解清楚再去處理，不然一處理可能對方覺得被誤會、誤解，反而那個情緒更大。所以緩處，你客觀了解，先肯定他對的、肯定他的存心是好的，只是方式方法可能對方不能理解，用這樣的方式去跟他談。緩處則得其當，很平緩冷靜的去處理，會處理得比較妥當。我們有時候聽一面之詞，激動了就去批評、去罵人，那就愈幫愈忙。你雙邊充分了解之後，你就可以判斷每個人他的態度，他的念頭偏在哪，比較能夠看得清楚，進而你能夠去調劑人情，然後發明義理、發明事理，把他的正念給提起來。 　　再來，做事情「言不可道盡，事不可做盡」。這個做事的分寸很重要，事不可做盡，不要什麼好事都往自己身上攬，應該見好就收，功成身退，不要戀棧，最後會著名聞利養，還惹來一大堆的毀謗。要帶動風氣不為師、不為先，這個都是做事很重要的態度，好事多讓別人做。事不可做盡，我們就曾經遇到做盡，有的是好事不讓別人做，有的是壞事做過頭，所謂「多行不義必自斃」。有一個官員叫奚顯度，他負責皇上交代的工程，結果夏天很熱，不讓工人休息；冬天已經凍得沒有辦法工作，他還是苛求。那很多人受不了這樣的虐待，就自殺了，他不體恤這些人民，最後他也被處死刑。這樣的人做事情鐵定會出很多紕漏，最後就被判死刑了。 　　還有一個監獄的官員，他對自己的下屬也很嚴格，比方交代他一件事情，晚了一天打五大板，以前那個衙門裡面的板子很大的。結果有一個下屬晚了六天，他心裡想，這三十大板打下去他就沒命了，他就找他的領導商量，可不可以分幾次打？結果這個官員就很苛刻，事就做盡，不答應，直接打三十板，活活打死，對自己的下屬不仁慈。結果這個下屬死亡的消息傳回去，他的兒子當場嚇死，他的太太自己的丈夫跟孩子死了，她也自殺，就一個苛刻三條人命沒了。他的下屬心裡想，可能他會收斂一點，沒想到一點都沒有改變。所以人反省很重要，不然再大的福報，最後還是會折光。你看他這麼苛刻，三條人命，他還能繼續當官也是很有福報。人假如沒有福報，傷害幾條生命，他自己的命也沒了；很多人有福報亂殺人，他還在那裡做皇帝，所以人的福報不一樣，但真的假如做盡了，就折光了。沒多久他回到故鄉，帶著自己的獨生兒子回去就生病，兒子就病得很嚴重，在病中還在那裡叫喊：不要追我、不要追我。好像有人在要他的命，最後就死了。那他也傷心，最後也沒多久就死了。所以事不可做盡。 　　壞事不可做盡，好事也要讓大家一起來。我記得有一次我們出去吃飯，剛好有法師一起出去，學習聖教的人對法師很恭敬，有這個機會，法師是講經典、是老師，他們尊重。其中有三個人，都希望能夠請法師吃飯，結果他們三個人走去付錢，其中一個人把兩個人推開，挺粗魯的，然後就堅持，我付就好了！我看另外那兩個人回來的時候臉色很臭，你何不我們三個人一起來，不是皆大歡喜，幹嘛做事都這麼執著自己的意思？所以好事也不可做盡。大家一起來，然後功成身退最好，帶動風氣了就好了！可不能做了好事，每一次見到人：這個事是我先做的，你知不知道當時候老法師，誰是第一個請他來馬來西亞的？是我！功德全部都報掉。我還有證明，你看，這張照片是我跟師長照的。所以本來無一物，何處惹塵埃，不容易。 　　「言不可道盡」，有時候勸人點到為止，你再過了，他本來還歡喜，你一過了他惱羞成怒，你前功盡棄。當然因為你的言語柔軟的話，你一看這句話他已經皺眉頭了，趕快鳴金收兵，不要再講，見好就收，這是講話的分寸。還有「絕交不出惡言」，好合要好散。一見面相見歡，結果最後吵架，以後都見面不相識，那多遺憾！要善始善終，叫好合不如好散。大家緣分盡了，歡歡喜喜，說不定二十年後又見面了，又是一個好的開始。你假如這個緣很不愉快，可能我們心上常常都有一塊石頭，甚至於一想就生氣，甚至於對方每天在詛咒我們，你會覺得怎麼耳朵很癢，人家罵你會有磁場、會有念力。所以面對人生所有的事情跟因緣，廣結善緣，絕不跟人結惡緣、絕不跟人結怨，這都是做事相當重要的態度。 　　接著，我們來談一下面對事情的態度、心態。剛剛那些是原理原則。什麼態度？不怕事，不惹事。人不敢承擔，就是怕事。所以人要存公心，存利益天下的心，勇於去承擔責任。再來，縱使面對人家的指責、不理解，他也據理力爭，因為他要為大眾負責、為人民負責。少數人不理解，他也能接受這些批評，「人不知而不慍」。「豈能盡如人意，但求無愧我心」，甚至於為了天下的人，有生命危險他都不怕。大家要了解，明朝時候海瑞要覲見皇帝，已經把棺材買好了，然後諫言一去，皇帝暴跳如雷：他不想活了？那官員說他已經把棺材都買好了。皇帝反而有點氣不出來。我們看到古代忠臣犯顏直諫，范仲淹直諫好幾次，那都有生命危險，被貶得很遠。他當時候都已經抱著必死的決心，交代他的子孫在自己的墓地旁邊，辦學教學，繼續還是利益天下，但是都有想到自己可能要面對的情況。 　　當然我們雖不怕事，但是對事不對人。當時候宋朝有一個官員當到宰相，范仲淹畫了一個百官圖，那個百官圖，呈現太多人都是藉由宰相的裙帶關係去當官，所以一看就知道這個宰相私心。宰相一看到這個奏摺，就集了很多力量毀謗范仲淹，結果范仲淹被貶得很遠。後來這個宰相弄權一時，你總有下來的一天，很多人就落井下石。反而范仲淹對他沒有一絲一毫的落井下石、批評他，甚至還憐憫他。范公就強調，當時候縱使是進諫百官圖，也是對事情，不對任何人起對立衝突。學聖教的人仁者無敵。 　　再來，不惹事。「本無事而生事，是謂薄福」，這無事生非鐵定是折福的，所以我們處事要大事化小，小事化無。甚至於心量大，再大，面對任何事情能夠開誠布公、盡棄前嫌，以前的事都過去了，不要放在心上，讓大家都有這樣的心境，來一起共事。假如我們自己本身沒錯，都能帶動這樣的風氣；自己本身有錯？首先去賠不是，首先去承認錯誤，那也能開啟大家坦誠相待。不然你不化開局面，大家彼此都不信任、都有隔閡，事情怎麼辦得成？做事的態度，我們剛剛講第一點，不怕事、不惹事。第二點，「一心敬慎」，時時在處理事情非常恭敬每個人、恭敬每件事情，這敬當中還有什麼？花的錢，尤其是公務員要為國家人民負責、為公眾負責，這個都是恭敬的表現，能省得一分就是為公家著想。甚至於自己在當公務員，都要對得起國家的俸祿，范仲淹先生他假如覺得今天做事不夠盡忠盡力，當天晚上睡不著覺，隔天很早趕快去辦公，覺得有補過來自己才心安。 　　而這個恭敬、謹慎表現在「慎始慎終」，這個慎始很重要，為什麼？人心很受一開始的影響。比方好的開始是成功的一半，你要把士氣帶起來，慎於始。好的印象會直接影響別人對我們的信任，這都是人之常情。所以一個單位接待部很重要，每個人一來，都是接觸接待的人員，他假如很有笑容、很親切、很恭敬，都跟所有的人一開始就結善緣。你假如找一個連笑都笑不出來的，好像人家欠他很多錢，你去讓他接待大眾，那有點……。這樣的人你要把他用去管財務，他那個臉就讓每個人想要去走後門，一看到他：算了、算了。用人取其長，要用人把他的長處用出來。包含每個緣分，他假如一開始，就能得到很好的叮嚀、很好的啟示，建立起非常正確的態度，他整個事情就能夠比較圓滿，發展得好。比方說一個人要去念大學，他首先建立對這四年應該有的態度，他不能蹉跎光陰。有些大學生一進去被學長帶壞了，跟他說university，叫由你玩四年。他一開始就被人家誤導，就毀掉了。 　　我就是被學長這麼講的，不過我不怪他，因為我自己定力不夠，我有愛玩的因，遇到那個緣，所以行有不得，反求諸己。但是我要懺悔，我做錯了怎麼懺悔？要勸所有有緣的大學生，不要再走我的彎路。那當學長的人、當長輩的人，在你的學弟或者你的晚輩要去念書，你就要告訴他，這黃金的四年，你要好好提升德行跟能力，你出大學才能報父母的恩，才能報整個國家對你的栽培。你把那個恩德要入他的心，他就覺得我要好好提升自己，他那四年就不會空過。包含我們老祖先非常深明「慎於始」的重要。所以成年禮，你成年了應該有什麼責任、態度？在那個禮儀當中收攝他的身心。婚禮，婚禮非常隆重，整個過程提起他的責任感，這不是兒戲。「上以事宗廟，而下以繼後世也」，這是社會國家最重大的一件事就是婚禮、結婚。因為國家能不能出人才，社會、家族能不能出人才就在夫婦的相處上，夫婦好合自然能出聖賢子孫。好，這恭敬、謹慎的態度，不要急於求成，這個也是謹慎的態度。「勿欲速，勿見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。 　　第三，做事的態度要深信因果，深信因果他絕對廉潔不貪污，他知道貪財會感來橫禍，這個因果，善因善果，惡因惡報。歷史當中有很多例子，比方在魏晉南北朝有一個人叫陰鏗，他為人很善良，有一天他跟朋友在吃飯，他看到服務人員很辛苦，給他們端菜倒酒。他突然就端了一杯酒，然後拿了一些好菜，要請這個服務人員吃。他那些朋友都笑他，說你幹什麼？他說他可能服務的不知道有多少人，連那酒的味道他都沒有嘗過，因為他窮：請他喝一杯。這個服務員很感動，喝了他那杯酒。結果後來梁武帝時候發生侯景之亂，很多的賊寇作亂，陰鏗就被賊寇給圍住，眼看著就沒命，突然有一個人殺出來幫他解圍，把賊寇給打退。他突然撿回一條命，魂不守舍還沒定下心來，趕緊問：這位兄台，我跟你非親非故，你怎麼冒著生命危險救我？結果對方講，我就是當初你請我喝一杯酒，我感你這一分情義，剛好遇上，就報這個恩。 　　所以諸位學長，要多請人家吃東西，這個歷史當中舉不勝舉，就因為請人家吃飯。包含春秋時候的趙盾，他就是請一個人吃飯，最後也撿回一條命，那個人幫他殺出重圍。所以要廣結善緣，不是不報，時候未到，當你在危難、當你在很需要幫助，那些善果就現前了。假如你非常危難、焦頭爛額的時候，找人幫忙沒人肯，不要生氣，要反求諸己，平常沒有跟人家結善緣。這個深信因果要深信到一個惡念，都能產生嚴重的惡果。像有一個讀書人，本來考得上進士，但是知道自己考得上，當天晚上起個念頭，太太長得不夠漂亮，回來要換太太，他就考不上，一念就把福報給折掉了。包含人最嚴重的損德，是不孝父母，有個讀書人學問也很好，一直考不上，有個修學的高人就提醒他，以前曾經瞪過自己的父親，所以折掉了福報。當然假如他肯發自內心至誠懺悔，我想他也能夠轉變命運。但從這些事例讓我們了解，一個惡念都不能起。要起善念，而且這個善念要為天下的百姓著想，像衛仲達的例

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們課程從《群書治要》當中看，歷代皇帝沒有不尊師，「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。尊重老師進而尊重道德學問，那每個人就有智慧、就有德行，這天下才能夠安定。所以這幾節課我們談的主題，是「做孩子一生的貴人」，上一節課是第七個重點「自我教育的重要性」，當中第四個要點「敦倫盡分，閑邪存誠」。在敦倫盡分，閑邪存誠，我們又分為三項跟大家做深入的交流、探討。盡自己的本分，在為師的角色上要作之君、作之親、作之師。延伸開來，扮演任何一個角色要扮演得圓滿，要讓人家接受、信服，這個君親師的精神都要能夠到位。君，以身作則；親，愛護，不棄不捨；師，循循善誘機會教育。 　　而為師者他也為人臣子，他也為人弟子，尤其我們這個時代，縱使在學校從事教育工作，我們所接觸到的師範學院的培訓，也是只有四年的時間。像我自身在學校服務之前，我是讀師資班，等於是大學畢業之後，再讀一年的教育學分，讀了一年人家就叫我們老師。看著我們老祖宗的經典，被人家叫老師，戰戰兢兢，如履薄冰。為什麼？德不配位，名不符實。「師者，傳道授業解惑也」，傳什麼道、授什麼業、解什麼惑？甚至於自己人生，還有很多疑惑不能解決，自己都不能度怎麼去度別人？自己都不能覺怎麼去覺悟他人？所以從事教育工作要名符其實，自己在經典當中要下大的功夫，不斷的深入才行。而且首先要具備一個做弟子的態度，假如我們今天在學校教學，覺得自己已經可以是老師，這就我們自身沒有自知之明。自己都不明怎麼去啟發別人的智慧？所以人貴自知，自己的程度到哪裡，自己心裡有數。 　　我們在這個時代，二、三代人忽略了聖賢教育，我們都是補習的狀況，更要從根本紮根做起。所以這個敦倫盡分當中，為人弟子的本分要做到，我們跟大家分享到，要主動發問，有不懂的地方要詢問。其實這是《弟子規》當中對學問基本態度，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們聽到這句話大家都點頭、都認同，請問上個禮拜七天過去了，我們面對那麼多人事物，有沒有不了解的地方？針對不了解的地方有沒有請問經典？有沒有請教他人？假如沒有，這一句話還是知識。為什麼我們不去主動的請教他人？因為我們覺得還有明天，「明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎」。所以這種主動學習的態度不足。再來，利益他人的心不切。學聖教慈悲為本，要利益人的心很切，我早一天明白，我早一天可以利益孩子、利益他人。總是要在遇到的事情當中，清楚自己的心不足在哪裡，這個毛病出在哪裡，為什麼會有這個行為？心需要在哪方面去修正、去提升。孟子說到「學問之道無他，求其放心而已矣」。真正的真心應該念念要利益他人，那就要主動提升自己、主動突破自己，這是愛人的表現。 　　不只是為人學生、為人弟子，我們是聖賢弟子；還有為人臣，在學校裡面我們面對校長，我們也是為人臣。其實我們想一想，我們到底要教給學生什麼學問？我們要教給他，首先我們得明白這些學問，進而要去做到這些學問。假如我們自己沒有用心去做，知行不合一，學生要信任我們也不容易。而學什麼？人無倫外之人，學無倫外之學。倫常不外五個關係，在家有三個倫常關係，出外延伸出，君臣是領導跟被領導，還有朋友關係，家裡面就有夫婦、父子、兄弟這個五倫，學問沒有超過五倫關係的。假如我們在學校裡面跟領導都處不好，我們教出來的學生，懂得怎麼君仁臣忠嗎？所以這些都是值得我們思考的問題。今天假如一個老師，他在家裡的倫常關係都處不好，他每天甚至還要帶著情緒到學校去，可能學生還要受池魚之殃。大家求學過程當中有沒有經驗，某某老師今天走進來說，小心一點。今天好像有點暴風雨的前兆。那我們在講台當中就表不了法，「學問深時意氣平」，我們在講台上，常常讓學生感覺帶著情緒，甚至於言語當中還會針對五倫關係，批評、發脾氣，那已經沒有辦法給孩子學到，怎麼人與人和睦相處了。 　　夫子有一個精神，是我們從事教育工作，一定要時時能夠這樣去期勉自己，「聞善必躬親行之，然後道之」。聞到好的教誨必然自己，這個躬親就是親自去落實、做到了，然後去引導學生做到，這是以身教來做示範。這個態度對於我們接下來談的，第三個部分，就是一個為師者，要有正確的思想觀念，他怎麼去對人、怎麼對事、怎麼對物？他對人的態度，可以是隨時隨地都呈現在學生的面前。什麼時候是教育？可能有人會覺得上講台才是教育；當父母的人覺得把孩子叫到面前來，就是開始教育他。其實一舉一動潛移默化都在影響，甚至於沒有見到孩子，光是思想波都會影響。之前有跟大家講到一個例子，有個母親本來學習傳統文化挺認真，有一陣子看韓劇，不看韓劇好像還要有一點定力才行，結果就迷了看到三更半夜。突然發現她的女兒在學校不認真學習，都在偷看小說。她在那裡看韓劇，也沒讓她女兒看到，但是她這不認真的念頭，就影響到她的女兒。所以父母跟子女是連心，確實如此。 　　我們上一次跟大家就對人談到，第一，知恩報恩、飲水思源，這是做人的大根大本。第二是愛敬存心，不管任何時候，哪怕是跟人有摩擦、衝突，「道也者，不可須臾離也」。有沒有尊重對方？有沒有愛護為他設想？這個愛敬之心不可須臾離也，要時時能提得起來，不然學聖教會學成應付。你對某些人尊重、某些人不尊重，這就學成不平等、學成大小眼、學成傲慢，瞧得起的就尊重，瞧不起的就不尊重，這樣學是學偏了。不只對人平等恭敬，任何時刻也要平等恭敬，老師看我們的時候要恭敬，老師不看我們的時候還是要恭敬。在眾人面前要恭敬，自己獨處的時候也要恭敬。上班的時候要恭敬領導，下班的時候還是要恭敬領導。不然就學成做樣子應付給人家看。 　　第三，我們提到互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作。其實這些對人的態度說難不難做到，說簡單也不容易，關鍵在哪？能不能放下自我，念念為別人著想，這樣就不難做到。不然以自我為中心，容易放縱自己的念頭跟言行。第四點，我們提到要離愛憎、離好惡，要平等恭敬、平等慈悲。第五點，有一句跟大家共勉，別人錯的也是對的，我對的也是錯的。這樣的存心，他懂得寬恕，懂得時時觀自己的心有沒有偏頗、有沒有高下、有沒有傲慢？其實我們的心偏了，又有什麼資格去講他人、去論對錯？所以必然我們自己先做好了，自自然然感化他人，叫正己化人，這是個很重要的處世態度。比方我們可能在跟人談話當中，會談到：那個人買名車買了幾十萬。我們可能接話：有什麼了不起，我才不稀罕那些東西，我安貧樂道，我不追求那些虛榮的東西。 　　別人在貪物質，其實我們講這些話的時候，自己有沒有在貪？還要標榜自己挺高尚的，不追求那些東西，可能我們當下也在貪這個高尚之名。所以看別人貪的時候，在批評別人貪，可能當下我們也在貪。所以蘇東坡先生那個公案很好，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。」心裡面沒有貪瞋痴慢，遇到人家貪瞋痴慢，他不會起現行，他遇到這個緣不會起現行。比方說一個人跟你講話很傲慢，你可能他一離開說有什麼了不起，就是碩士畢業而已，有什麼了不起。其實我們在講這個話的時候，傲慢心也起來了。比方說你不要生氣好不好？你講話小聲一點。我們在講別人的時候，我們自己不也是沒有做示範嗎？我們也動氣。所以聖賢學問用功處，在「善觀己心」，時時能洞察心念是覺還是迷、是正還是邪、是清淨還是染著。 　　第六，跟大家談到，處世不猜疑。當然我們在跟大家探討這些處世的態度，我們當下在吸收心態也要對。比方我們說知恩報恩，那是自己做知恩報恩，不然我們懂了這個理，又去看別人的過，他沒有知恩報恩，他沒有愛敬存心。所以學聖教的人求諸於己，不要求別人，「正己而不求於人則無怨」。我們不猜疑別人，但是遇到別人猜疑我，「嚴以律己，寬以待人」，別人猜疑我了，反求諸己。「君子恥不修」，這句話在《群書治要》當中也有，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子羞恥自己沒有真實的修養，不羞恥別人誤會他、侮辱他，別人誤會、侮辱我們就動心，那哪來的修養？受侮不答，聞謗不辯才是功夫。我們要重實質的東西，而且對於什麼該羞恥、什麼不該羞恥要搞清楚，人會覺得說被別人瞧不起很羞恥，不是的，做不到聖賢的教誨才是真正要羞恥的。 　　恥不信，羞恥自己沒有做讓人家相信的事情、言行出來，不羞恥自己做到了，但別人還是不信任我，我們已經心安理得，不去強求，日久見人心。我們不能人家一個不信任，我們就跳起來，那是變成什麼？強求別人、要求別人要相信我們。任何事情要讓它水到渠成，不是強求而來的。恥不能，不恥不見用，羞恥自己沒有能力把這個事情、把這個位置扮演好，不羞恥別人不給我機會。所以在每個當下都是要要求自己，不要求別人。比方在一個活動當中，沒有被派到重要的工作任務，那你很傷心：這個工作一定要給我做，你不給我做，我就不幹了，我就不學了。那是很在乎表現，那這個心態都不對。有機會，別人可以做的讓給別人，沒有問題；你今天沒有表現的機會就說不幹了，那叫威脅領導。我們剛剛說心念止在哪自己清楚不清楚？這種心態在情緒用事，所以主管不用我們是正確的。你要成就一件事情，要為大局著想，不能常常動氣。所以當自己不被理解，或者不被重用的時候，反而應該回過頭來，反思自己有哪裡不足，這樣會更上一層樓，不會在那裡鬧情緒。 　　我們上一次談的第六點，不猜疑，但不要求別人要信任我。而為什麼不猜疑？因為學聖教的人相信「人之初，性本善」，他相信每個人都有本善，所以對人不會有成見。縱使在發生事情的時候，因為對人沒有成見，不會妄下判斷。我們看到一個動作、情況：他一定怎樣怎樣，那都已經內心對人家有成見，太武斷。要充分了解情況，然後不要造成誤會。真正充分了解情況，對方真的有錯，那也沒有成見，為什麼？「苟不教，性乃遷」，那是他後來染上的習氣，不是他的本性。所以相信人有本性，對每個人，他始終保持信任。跟對方有緣更要進一步什麼？盡自己的道義。因為他本性迷失了，他現在貪心做主、瞋恨做主，所以這個時候是做《弟子規》，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。 　　昨天有朋友跟我交流到說，「若真修道人，不見世間過。」我說不見世間過是心上沒有他的過，沒有把他的過放在心上，放在心上那變成成見了，但是不是不清楚是非對錯。你今天看著孩子在那裡發脾氣，然後你說若真修道人，不見世間過。那你看你的孩子以後會怎麼樣？我老子都不敢管我了。那還得了？所以我們依文解義，不能依這個文字的相去解，要依它的義理去理解。所以心上沒有成見，始終相信人之初，性本善，但是很清楚判斷，這不叫分別，這叫了別。是非善惡了了分明，清清楚楚自己的職責在哪，有幾分緣分就盡幾分力量。所以法是圓融的，不見世間過跟善相勸，是相融的。 　　我們接著跟大家談第七點，處世要懂得包容。今天是印度教的印度同胞們過年是吧？好，我們應應時節，以印度教的教誨來談包容，那當然頗具意義。為什麼？因為這個大時代比較紛亂，可謂空前的亂世，這個一點都不誇張。你看現在家庭的矛盾，以前沒有這麼嚴重過；現在翻開報紙，多少地方發生戰爭；還有天災的現象，比較嚴重。所以我們在這個大時代都有責任，「天下興亡，匹夫有責」。這是讀老祖宗聖賢書應該有的心量，沒有這個心量，我們的書就白讀了。《大學》告訴我們，「古之欲明明德於天下者」，是以這樣的心來學這部《大學》，「先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意」。我們不誠意正心，這個心怎麼去包容別人？那怎麼達到真的誠意正心？格物致知。沒有把自私自利放下，怎麼去包容別人？沒有把是非對錯放下，怎麼可能不跟人對立？ 　　師長跟我們前首相敦馬哈迪先生曾經交流過，兩位長者都是胸懷天下的仁者，他們見面一開始談的就是世界和平的問題。這一段話大家都聽過！跟我們有什麼關係？「國家與國家和睦相處，平等對待；種族與種族和睦相處，平等對待」，這在我們馬來西亞應該很有感受，好幾個種族、好幾個宗教生活在一起。「政黨與政黨和睦相處，平等對待；宗教與宗教和睦相處，平等對待」。而現在宗教徒佔全人類人口的一半以上，所以師長說從宗教徒先開始帶頭，這個世界是慢慢可以走向和平安定的。跟我們當前處事待人接物很有關係，我們要互相尊重、互相學習、互相包容。他們這些種族、宗教當中好的教誨，我們也認真學習，在談話的時候彼此讚歎，大家就很歡喜。因為你很尊重他們的經典，他們的聖賢。「敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅」，敬耶穌，則基督教徒悅；敬阿拉，則伊斯蘭教徒悅。 　　敬這些宗教的經典，他們的宗教徒都歡喜。剛好這裡有一句印度教的教誨，這也是包容，叫「高貴的心靈是把自己奉獻給促進他人平靜快樂」，人心靈高貴在哪？奉獻給促進他人平靜快樂，他們體會這個是生命的意義。所以助人為快樂之本，這人生的意義，即使這些人曾傷害他。人與人的相處要真心對待，這不是交易，不是說對方對我好，我才對他好，這是我們做人應該如此，要愛敬對待別人，不會因為任何的情況而改變。假如我們改變，那我們就變心，就不是用真心。清朝有一個神醫叫喜來樂，他有說到今天有一條狗受傷，我是當醫生的，救死扶傷是我的本分，我把那條狗給治好了。有一天牠心情不好又咬了我一口，結果沒多久牠又病了，我治不治牠？這就是每個人回到自己內心深處，愛敬對人是我做人的根本，怎麼會因為他的態度而改變？那我是利害心，不是道義的心，那我學聖教學了這麼多年，不是白學了嗎？義跟利我都分不清楚，「君子喻於義，小人喻於利」。 　　還有一句伊斯蘭教的，「在憎恨與喜悅的日子說公道話，接濟與我斷交的人，照顧與我絕情的人，原諒對我行不義的人。」您看，那個包容心有多大！我念這一段話的時候，感覺想到《了凡四訓》說的要行仁愛大道，要先難，要從最難的地方下功夫，這句話不容易。人要在憎恨，你對他有怨恨，可是你講話還要公道；你很喜歡他，你很高興的時刻，你也要講公道話。那個心要時時保持公平、平等，這是功夫。你要接濟跟你斷交的人，其實也對，他都跟你斷交，冤家宜解不宜結，剛好遇到他有大難的時候，你去幫助他，不都化掉了嗎？照顧與我絕情的人，實實在在講人沒有愛，哪有絕情是！你會不會去面對路邊的一個人說，我要跟你絕情，他會覺得你腦子有問題。 　　但是回過頭來再想想，孔子有說「愛之欲其生，惡之欲其死。」你喜愛他的時候他什麼都好，什麼都幫他想；發生了一件事以後，怎麼看他怎麼不順眼，甚至於還詛咒他。他有沒有問題，暫且不論，我們的心也變得太厲害了。所以回頭想想，這個絕情還是因為我們有愛憎，他的行為我們很不高興，這個愛就起化學變化。孟子那句話我們時時觀照，「求其放心」，迷失的真心把它找回來。我們因為境界而改變處世的態度，這個都是真心迷失掉了。所以要照顧與我絕情的人，他與我絕情，我不與他絕情；他不跟我和，我跟他和；他跟我斷交，我不跟他斷交。保持自己的真心，「精誠所至，金石為開」。因為實在講他生氣、怨恨，那也是一直在變化，也不是真的。只要你堅持對他好，慢慢的他就知道，原來你是對事不對人；假如他生氣，你也看他不順眼，那這個梁子就愈結愈嚴重。 　　原諒對我行不義的人，這些道理好像都是相通，別人錯的也是對的，他對我不義，因為他沒有學，人不學，不知義。怎麼沒學我們都不原諒他，那我們不學成苛刻了嗎？可能我們又說：他有學，學了十年！他學十年都學成這樣，不是比沒學更可憐？你看這念頭一轉，不就天下太平了。為什麼轉不了？因為我們執著，因為我們對立。因為我們一對立就沒有設身處地，沒有想到他的家庭背景，沒有想到他整個人生的過程，沒有想到他未來的淒慘可憐。你從過去看、從未來看，你對任何人不會對立、不會怨恨的。 　　最後舉一個興都教，興都教說「寬恕必能制怒」，這都是包容。基督教說「不要以惡報惡」，這是基督教講的。大家有沒有想起來，我們《群書治要３６Ｏ》在講「度量」的時候，有一句話也是老子的教誨，大家不要翻課本，好像我也翻了，好，我們先不翻。我們一起想一想，以德報怨這樣才能化解衝突。大家有沒有看我剛剛就是一個很錯誤的行動，我看到別人翻書，沒看到自己先翻，講別人都比較容易。這是各個宗教當中都有，英雄所見相同的見解，都是包容來處世。 　　第八點，善解人意。比方說有一個人過來跟你說，某某人說你怎樣怎樣。我們接著說那是他誤會，我們相處得很好，他以前怎樣怎樣對我，挺好的。對方就講不下去了。這樣的話，再傳到那個批評我們的人的耳裡，那一個巴掌拍不響，他還不好意思，就不再批評了。因為你都記他的好，他的良心就被這個態度給喚醒。比方某人做錯了一些事情、不妥當的地方，別人來告訴我們，我們可能跟他講：他可能最近太忙，他是不是家裡發生了什麼事，可能心裡的負擔很大就忘了、漏了。這都是善解人意。有可能真是這樣，假如不是這樣，對方一聽很感動然後也會生慚愧，人家都這麼包容、體恤我，那我得更謹慎、更周到才好。常常說他不是有意的，他只是一時剛好激動，你不要往心裡去，你不要對他有什麼誤會，這個都是善解人意。其實這是護念自己的善心，也是護念身邊人的善心。不然身邊的人已經情緒起來，我們還添油加醋，那沒事都變有事，小事都變成大事，這是善解人意。 　　當然還有很多，包含我們《群書治要》當中講的孝悌，這個也是處世。而且孝悌不只是孝順父母，友愛兄弟姐妹，要延伸開來，孝敬一切人的父母、一切人的兄弟姐妹，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。「凡是人，皆須愛」，包含我們時時念著恩義、情義、道義、仁義，仁義存心，這個在我們《群書治要》裡面也有，要誠信待人、謙卑待人，這個部分就跟大家交流到這裡。其實這是其深無底，其廣無邊，所有的學問都離不開處事待人接物。 　　接著我們看對事情，做事情有哪些正確的思想觀念？首先我們做事的目的要很清楚，不是為了做事而做事。很多人做事，陷在事情裡面，愈做自己愈強勢、脾氣愈來愈大，跟著他的人也學不到真正做人做事的德行。一個人強勢，最後身邊的人都被他影響，講話都很大聲，都不體恤人情，自己墮落，身邊的人也墮落。這是真正做事的目的嗎？可不能這件事情做完，所有的人都墮落了。要怎麼樣？這件事情雖然沒有做成功，每個人的靈性都提升，智慧都提升。靈性、智慧都提升，怎麼事情沒有做成？豈能盡如人意，很多事情是眾緣和合是吧！它條件沒有具足，可是每個人都是盡心盡力去做，他的心量都不斷拓寬，雖然事情沒有成就，那是表面沒有成就，所以看事不能看表面，「莫以成敗論英雄」。我們最熟悉的孔老夫子周遊列國十四年，從事相當中他並沒有能在一個國家當官，把這個國家治理成春秋時代的示範國。不是夫子沒有能力，是什麼？是眾生福報不夠。是當時候的君王私心太重，他不相信有大公無私的人，他就害怕孔子會不會把他的權位給拿走了？會不會搶了他的威信？有這個疑惑怎麼可能可以重用得了孔子？所以因緣不具足。但是夫子已經盡心盡力，他就圓滿了，他的精神長存，「知其不可為而為之」。 　　其實二千五百多年之後，我們也應該再效法孔子的精神。而且這二千五百多年來，哪個聖賢弟子不是在效法孔子的精神？哪有每個讀書人都遇到盛世的，不很多都遇到亂世嗎？明朝的史可法，宋朝的文天祥，但他們盡忠報國也是萬古長存，怎麼可以以成敗論英雄？我們一說到忠臣就想到孔明，他最後也沒有復興漢室，但是，他的鞠躬盡瘁，死而後已是圓滿的。所以我們做事真正的目的要搞清楚，《大學》開篇就講，人生的價值在哪裡？「在明明德，在親民，在止於至善」。一個人如何明明德？如何親民？如何止於至善？就在他依教奉行，就在他生活所遇到的每個人事物當中、每件事情當中，他在歷事鍊心。舜王遇到了他的父母，最後成就了他的德行，他的至孝，最後他的福報也現前成為天子。他的明德恢復，就在他的父子關係當中歷鍊，恢復自己的真心。 　　所以做事的目的是要自利利他，自利恢復明德，不是去搞自私自利，那是刀頭舐蜜，那是禍，不是真實的利益，真實的利益是恢復無量的智慧、德能、福報。我們執行長常說的無我、內求，就是在每件事情當中，最後把自私自利完全放下，這是做事的目的。我怎麼做這件事情脾氣都控制不住？貪求、攀緣很嚴重，就藉這個事放下自己的習氣。在親民，親民就是齊家、治國、平天下，利益蒼生，所謂見義勇為這是親民。我們很清楚做事的目的了，就不會陷在事相裡面，就能夠保持理智，就能夠善觀己心，做事的時候看清楚自己的心。再來，處處體恤別人的心，所謂做事須替別人想，論人先將自己想。您看這個做事態度，不是在自利利他嗎？論人為什麼要先將自己想？比方我們在談論這個人有什麼習氣，假如我們真的反省，很可能我們講別人的地方，我們自己都還有，改掉都來不及了，不先去看別人。 　　那我們做事情有哪些原則？首先務本。做任何事情要從根本去下功夫，「君子務本，本立而道生」。假如我們做事都是枝末，那解決不了問題，會本末倒置。成就一件大事根本從哪裡下手？從心下手，從孝道下手，從修身下手，這些都是務本的態度。從智慧下手，因為沒有智慧怎麼去做事？都是幫倒忙。青年十二守則有講到，「學問為濟世之本」，濟世要利益這個世間，真實學問重要。而且這個學問不是知識，是智慧，所謂「好學近乎智」，這個學習的目標是智慧，不是知識的積累。孔子在《論語》當中有講，「誦詩三百」，《詩經》三百首他都倒背如流，學了很長的時間。「授之以政」，讓他去辦政治，「不達」，遇到事情還是不能通達應對；「使於四方」，派他出去做使者，「不能專對」，他沒有辦法外交的應對，把事給搞砸了。「雖多，亦奚以為？」雖然他已經熟悉了《詩經》三百，但他是知識，不是真實的學問。 　　我們現在學習傳統文化也要冷靜一點，我們學習的時間很久，但是真正去辦事，反而經典當中的義理沒有辦法用出來。比方我們都知道做事要冷靜、要鎮定，要以靜制動，以沉制浮，以寬制褊，以緩制急，這個理我們都知道。可是一遇到緊急的事情，就開始手忙腳亂，鞋子也穿錯了。所以理有頓悟，事要漸修，還要更多的歷鍊、鍛鍊，慢慢的解行相應。因為在歷鍊過程當中知不足，那個體會會愈來愈深。而且要悲智雙運，你有慈悲利人的心，要用智慧去做，不然好心辦壞事，所以智慧很重要。有一句話叫「慈母多敗子」，她愛她的孩子，怎麼最後毀了她的孩子？「愛之不以道，適所以害之也」，她沒有用智慧去教。再來，辦事的原則有名正言順，每個人在一個團體，或者在一個職務當中，你要給他名正言順他才好做事，他才好領眾發號施令。不然他自己心裡也虛、也沒底，然後別人可能還對他有譏嫌。所以用一個重要的幹部，都要設身處地為他著想，還要尊重他，尤其這個名正言順重要。 　　再來，做事的原則，本分、職責要清楚。大家都很清楚做事就不亂；假如職責不清楚，到時候三個部門在那裡探討，這事是誰的？有時候做了以後，另一個部門又覺得你搶了他的事，那不是橫生誤會嗎？所以本分職責要清楚。「君子思不出其位」，我們思考的、盡力的在自己的職責之內，不要自己的職責沒做好，都去擔心、去罣礙別人負責的事情，就沒有那個必要。當然自己職責完成了，其他部門真的有需要，我們也能適時的去體恤、去支援。所謂分工不分家，這都是很重要的做事原理。再來，做事要合情、合理、合法，這情理法要掌握得圓融。我們常常在掌握情理法的時候，會覺得比較有難度。像我們有一次辦進修班，有一個學員他沒有報名就坐飛機飛來，要上課。諸位學長，假如你遇到了怎麼處理？飛機票挺貴的，你顧慮這個情，那以後會有更多的人坐飛機飛過來，沒有報名他就要上課。所以還是要遵守一個團體的規矩，但是又要情理還要說得過去，你要體恤他的心情。所以多留他幾天然後安排好他的生活、學習，我們善盡地主之誼，然後之前講過的課程又刻錄給他帶回去。所以這個情方面做到盡心，讓他感覺盡力了，但是在這個規矩上還是不能破掉。 　　也是再一次提醒他，您這次來最重要的一個學習，就是到哪還是要遵守哪裡的規矩，不能太衝動。你假如能記住這一點，這點對你一生都有很大的利益。你聽了以後有什麼不了解，我們再聯繫。真正你是執事的人，你會遇到很多情況，比方說你會遇到走後門的人來找你，怎麼辦？你一答應他，那你以後的事就愈來愈複雜。你說我也沒得什麼好處，我只是念他那一分情而已。但是你壞了規矩也不行，所以這個都要有應對的方式、方法。其實走後門本身，對當事人一點好處都沒有，為什麼？這個機會不是他自己爭取來的，是他老爸給他爭取的，是他老媽給他爭取的，真的對他的孩子有利益嗎？他不會珍惜的。所以你要跟他的爸爸媽媽分析，你這麼做不是幫他，是害他。我知道你這分心，你是真正為孩子想，你們當父母的心情我了解。他一聽：你很理解他。 　　這叫先要顧及人情，最後才給他發明事理，要疏通這個人情，然後再把理跟他講。因為他覺得你理解他，你的話他比較能接受，那你這麼一個分析，實在講你

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們接下來跟大家交流到，「敦倫盡分，閑邪存誠」，第三個重點，就是我們要有正確的思想觀念，這樣我們就盡到增長學生慧命的責任。而這個主題，每個人人生的體悟都不一樣，所以這個分享，禮旭是拋磚引玉。也是我們為人君、為人親、為人師，自己要不斷的積累更圓融的、更有智慧的思想觀念。比方說一個父親，他人情練達，那他的孩子，就跟一般孩子的見識不一樣。一個老師他處世非常圓融，處處替人想，孩子跟他相處兩年，絕對受他很大的影響。包含孩子跟著我們幾年，你遇到事情是緊張、是退縮，還是冷靜，還是很果決的去面對、去處理，都有可能會發生。所以這個思想觀念我們可以透過人生的積累，甚至於可以不斷的從經典、從歷史，學到更多的做人做事的智慧，這個深度、廣度還得老師自己下功夫。我們早一天有智慧，早一天表現出正確的做人做事態度，學生就早一點種下了好的種子。孔子是「學而不厭」，為什麼他學習不厭倦？他學到的智慧馬上可以去幫助學生。所以早一天覺悟，學生就早一天得利益。 　　那不是當老師這樣，當父母、還有當領導，都要有這樣的使命感。首先對人應該有的思想觀念、態度是什麼？第一，對人知恩報恩，飲水思源。我們閩南話講的「吃果子拜樹頭，吃米飯敬鋤頭」，你吃水果，要拜這棵果樹的樹神；你今天吃米飯，你要感謝那個鋤頭，就是它們耕耘才能有米飯。當然這個意思也是要感謝農夫，感謝成就我們可以吃到米的一切因緣。那延伸開來，我們有四重恩，最重要的四個恩德，父母恩。為什麼它是最重要的恩德？沒有父母怎麼有我們的生命？尤其三歲以前，一把屎一把尿拉拔成長。懷胎十月的辛苦，臨產那個生產非常辛苦。昨天我才看到我們一個老同仁，他的太太生了個男孩，他太太差不多四十公斤，很瘦，還流了很多血。他說他印象很深刻，覺得母親的恩太浩瀚，女人生產都有生命的危險。那包含生完產這個念子忘憂，孩子一生下來，最大的痛苦早就拋到九霄雲外，都是念念考慮孩子的健康。幫我們洗尿布，洗濯不淨，哺乳養育，喝母親的乳汁，三年哺乳可能都要幾百公斤。所以女人的骨頭是偏黑，那個營養都給了嬰孩。 　　我們整個成長，父母操了多少心？從我們的健康，跟兄弟姐妹的相處，還不懂事常常打架、吵架，那最傷父母。還有安全問題，你們自己當哥哥姐姐，要特別注意弟弟妹妹的安全，不能帶他們去游泳，very dangerous，就很危險，真的出了什麼意外那怎麼跟父母交代？要愛護、保護好兄弟姐妹。包含讀書有沒有友愛同學，有沒有尊重老師，有沒有用心讀書，這個父母都得操心。包含工作，尊不尊重領導，跟同事能不能和睦；以後結婚，還得操心我們夫妻相處、孩子教育種種。所以「母活一百歲，常憂八十兒」，甚至於臨終都還在為孩子著想。那知恩得要報恩，養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧。在念父母恩，我們翻到五十一頁八十二句，我們複習一下： 　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】 　　這段敘述最能讓人回想成長過程中，父母對我們種種的愛護。一開始就講到，那片長得很茂盛的莪蒿，再近一點看，原來不是莪蒿，是青蒿。人很多憂思的時候，往往看東西都看不清楚，因為心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。因為他的憂思來自於回想父母的辛勞，所以『哀哀父母，生我劬勞』，可憐辛勞一輩子的父母，他們為了養育、照顧我，「劬勞」就是勞苦、憔悴。當然從父母的臉上，我們可以看到歲月的痕跡，母親照顧孩子，踏出了孩子的人生，也送走了自己的青春。包含我們自己的父親，「父身病是為子勞成疾」。父親在我們的心中是非常高大，為什麼父親會生病？為家裡的經濟太操勞，積勞會成疾。我都感覺父親是個巨人，巨人生病了，那個家就感覺好像要塌下來，這是我的感受。我父親一輩子沒有躺下來，到醫院去，這個感謝祖宗的庇蔭；我的母親有，曾經生病打點滴，很嚴重。我記憶深刻，都好像世界快要黑暗下來了，沒有母親那種感覺很恐懼，就是母親生病，自己內心都很恐懼。父母真的是天地！ 　　所以當唱到〈跪羊圖〉的「父身病是為子勞成疾」，是真的；「母心憂，是憂兒未成器」。剛剛講到的我們一堆習氣，還讓父母提心吊膽，那是太不應該了。而他已經成人了，可是父母不在了，他覺得『無父何怙』，沒有父親可以依靠誰，『無母何恃』，沒有母親可以仰賴誰，其實他是心理上，覺得沒有辦法回報他的父母。而且一個人能讓他內心最踏實的，就是可以報父母、報對他有恩的人的恩德，這是讓一個人內心最踏實、最歡喜的事情。所以古人才留下來最大的悲哀，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。當然有聖賢的智慧，世間任何的事都可以轉，這點好像上一節課有跟大家強調。有聖人的智慧，可以轉煩惱為菩提，轉危機為轉機，可以化悲憤為力量。雖然父母已經離開，《孝經》告訴我們，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。一個人真正道德學問成就，在經典當中講到，「一人得道，九祖升天」。為什麼？沒有父母、祖先哪有他？他的成就最大功勞，就是父母、就是他的祖上，所以父母、祖上得的福報最大。世間沒有事情不能挽救，只要我們明白真相。靈魂哪有死？是身體壞了，身體是靈魂住的地方、用的工具。 　　大家有沒有騎過腳踏車？有。你們小時候腳踏車騎，騎壞了怎麼辦？修理。修理到不能再修理了？換一台。有沒有人特別念舊，這一台已經陪了我八年，我怎麼可以這麼沒有情義，以後走路我把它背在身上，那也不行。所以哪有人活三百、五百，不可能，他終究這個身體會壞，那壞了就是換身體。所以死亡並不可怕，就好像換一件衣服。是人不了解生死，所以對它產生恐懼。那當老師的人要不要教生死的問題？要。我們的學生，也會面臨他的爺爺奶奶、他的家人離去，你不給他引導正確、引導好，他會得憂鬱症。我曾經初中的時候，我一個最尊敬的大姨丈去世了，車禍，我好幾天睡不著覺，他對我非常好。然後我就想這麼好的人怎麼死了？我想不通。最後我自己跟我自己溝通，我說可能他到更好的地方去了，轉了念頭才睡得著覺。大家就看得出來，我情執深重，感情太重。都要了解這些宇宙人生的道理，自然而然在面對生死就會很豁達、很正確的心態。 　　孔子講「精氣為物，遊魂為變」，這就告訴我們人有靈魂。但靈魂它的智慧，靈性它會變，它是往上升、還是往下墮？這就是最關鍵的，智慧可以帶得走，身體都帶不走，身外之物更不可能帶得走。真正明白人生這些道理，他絕對努力帶得走的智慧、靈性、德行的提升，他不會去努力追逐身外之物，一樣也帶不走。不止帶不走，他還牽掛老半天，一口氣在那喘半天，喘了三年、五年在病床上不肯走：我的房子、我的車子。多苦！這叫家累，多了一大堆的累贅。人家竇燕山受了聖賢教誨，人家就不一樣，活到八十幾歲，那一天他自己知道自己壽命到該走了，齋戒沐浴，洗得乾乾淨淨，跟所有親屬道別：我走了！給大家say goodbye。講完坐著眼睛一閉就走了，無疾而終。五福臨門，最殊勝的就是無疾而終，「考善終」。有一句俗話叫「好死好超生」，他明明白白、清清楚楚有智慧，他的靈性就往上提升。 　　我們學生的人生會遇到多少的境界、因緣，你老師這些都不懂，你怎麼引導他、輔導他？所以這個時代當老師得練出十八般的武藝，十八般武藝都得練，都得積累才好。對不起，我今天講閩南話講得比較多，因為我今天收到消息，我們閩南漳浦教育局局長大力推展《弟子規》，現在每個禮拜那個地區所有老師培訓，一培訓就是七天，這個教育局局長親自上課，還有很多老師去支持。持續很長一段時間，就這樣七天七夜一直培訓，每次幾百個老師這樣培訓。有這樣的父母官，讓我非常感佩，因為太高興，今天就多講了幾句閩南話。真的是為官一任，造福一方。《詩經》講的，「君子如祉」，君子是人民的福祉、福報，「亂庶遄已」，有他在的地方，很多人民的災禍就化掉。這些老師都學會了去教育孩子，很多孩子本來要叛逆的，就轉過來。 　　我們也是今天聽到，在內蒙有個老師也是學傳統文化，他負責的是全校那個年級最差的那一班，他給他們聽了一年的傳統文化講座，好像是一個禮拜的哪一天聽而已，就這樣聽了一年，很多頂嘴的孩子收斂、改過來了。結果一個全年級最差的班，參加高中聯考，考上好高中的是整年級最多的，化腐朽為神奇。所以大家要相信，孔子是會顯靈的。松花江中學當時候推展傳統文化，他們的成績快速提升。本來隔壁那個學校比他們好很多，結果他們推展了一、二年，整個成績跨越、超過他們非常多，所以人是可以教得好的。這些好消息我也不能講太多，不然課又上不完，做事還是要掌握分寸，我還得把進度要拉回來。這個叫人逢喜事精神爽，隨喜這些好的父母官。 　　孝子們覺得人生最大的遺憾，沒有辦法跟父母同住盡孝，所以他就感覺『出則啣恤』，在外行走的時候心中悲痛，「啣恤」就是抱著遺憾；『入則靡至』，入是回到家裡又見不到父母，就感覺好像沒有到家一樣，房屋空空蕩蕩。這個我們想到，翟導演推開他們家的門，他說他最大的幸福就是喊一聲娘，沒有父母就不像一個家庭一樣。『父兮生我』，父親生下我；『母兮鞠我』，「鞠」是養育，三年哺乳養育之恩。尤其我們在這個時代，其實我們小時候父母都是很艱難，當時候又要工作，又要回來哺乳，母親所承受的壓力非常大，這個大家要回去了解。我們有一個學長，他就怪他母親沒有照顧他，哺乳只哺了四個月。後來，剛好我們班級裡面，有「述祖德」的學習活動，他自己回去了解到他幾個月大的情景，才知道他的母親要工作，趕回來給他哺乳，來回的路程就要五十分鐘。而請假只能請一個小時，他的母親必須在十分鐘之內哺乳。你看那種奔走的壓力很大，所以哺乳四個月之後，因為身心太疲憊就沒有奶水。我們不了解情況，還怨母親，一了解才知道自己太不能體恤母親的難處。善體親心，就知道父母之恩比天高、比海深。 　　我自己讀到這句「母兮鞠我」，這個我要非常感謝我的祖父。因為我的記憶沒有記得這麼早，都忘了那個情境，我的祖父在我們成長過程中就提醒，你媽媽生你們三個小孩，還得去學校教書。我們住海邊，我記得我三、四歲回到老家，我三歲就到高雄市。我母親去上課她是沿著海岸線，那個路很小，都要貼著沿海很謹慎的走，不然會掉到海裡面去。這我小時候的記憶都還有，六、七歲還懂。那我母親每天下課時間，她要趕回來給我們三個哺乳，還要走那個路很危險的。然後我爺爺就說，你母親太累了，帶那個班六、七十個人，還要回來養你們三個孩子。所以有時候上完課，下課就昏過去了，累到昏過去，然後上課都是學生給她搖醒：老師上課了。沒辦法，醒不過來。當時候聽了很感動，就好像母親在那裡奔走的影像，就歷歷在目，因為我們自己也知道老家的情境。爺爺沒有給我們提，我們哪知道？ 　　又說我們愛哭，哭哭哭，母親隔天還要上班。然後我爺爺就說，媳婦，你去睡覺，我來照顧就好了。我爺爺也很體恤我的母親，所以當公公的人體恤媳婦，就多了一個女兒，媳婦就多了一個父親。很微妙，我爺爺曾經五十幾歲的時候胃出血，那胃出血你沒有及時發現會沒命的，就又是我母親發現的。所以我爺爺會說，我這個媳婦救我一命，你看這個公公跟媳婦之間的緣分結得非常深。就我爺爺晚上哄我們睡覺，我聽他老人家講，他也很睏，就用腳搖，拉一條線用腳搖。後來功夫很高，睡著了還能搖，可能是藉由那個慣性定律。聽到這個不止是感母親的恩，還感爺爺的恩德，我們的人格健康就是因為父母、爺爺奶奶這些長輩，都提醒我們忘記的恩德，這太重要！「母兮鞠我」。 　　『拊我畜我』，「拊」是撫育，「畜」是疼愛。母親最早起，母親吃飯吃得最晚，然後最早吃完又去忙，又去給我們用水果。所以母親對我們的撫育之恩，都在每個生活的小細節當中。尤其最晚睡，洗衣服洗到很晚，最早起又要弄早餐。「畜我」這個疼愛，我母親很疼愛我們，所以我們很喜歡回家，都有香噴噴的東西可以吃。我父親也非常疼愛我們，當時候我們念初中都在長身體，又要讀書讀到很晚，都是父親出去買熱騰騰的東西給我們吃。然後我記得我念小學六年級，我父親買了一台二手車，那是人家開了十年的車，買來的時候後座是歪的，我們三個姐弟擠在那裡感情愈來愈好。雖然家裡不富裕，為什麼要買台車？全家剛好出遊，那些出遊的情境都是我們一生的回憶。包含那個車子性能不怎麼好，爬坡爬到車子往後退，全家尖叫。雖然它是十年的車，對我們來講完全是感覺，父親他是全心全力的在陪伴我們成長，給我們留下生命中最好的回憶。所以看這些句子好像幾十年的歲月，就浮現在自己的腦海。 　　『長我』，長養我們，尤其是智慧的增長。我父親平常話很少，最主要是我犯錯比較嚴重，他會訓斥我，印象最深的，就是提醒我要自愛，不要糟蹋自己。『育我』，教育我，而父母給我們的教育，往往在每個生活的情境，包含我父親在給我奶奶拍背、按摩。晚上老奶奶睡不著，父親也不睡，在那裡陪伴，這都留在我們的印象。甚至包含母親只有打過我一次，打我兩下，就轉過身去，那我就感覺母親是流淚了，不願意給我看到，打在兒身，痛在娘心。這教育我一輩子，那種感受，怎麼忍心再讓父母擔心。所以很多親戚朋友，說我父母看起來比較年輕，我父親講說沒有被孩子氣。其實我爸爸太厚道，我們還是有做很多不對的地方。但是就是因為深深感覺父母的愛，就覺得不願意再讓他們難過，報恩都來不及了，還讓他們難過？ 　　『顧我復我』，「顧我」就反覆顧看，就生病的時候最明顯，看的時候那個憂心就寫在臉上，一晚起來好幾次。「復我」這就掛念，我們求學在外，父母都常掛念，尤其回到家中，第一句話你怎麼瘦了？趕緊煮我們愛吃的東西。然後『出入腹我』，要出門、進門的時候抱抱我們。我告訴大家一個祕密，據我的記憶，我抱我母親應該是抱到小學四年級還在抱。所以我一些長輩都笑我，這麼大了還常常黏著媽媽。黏愈久，母子連心的效果愈好，我現在一想起來都有那些情境在。當然媽媽愈疼我們，抱我們抱到小學四年級，我們要怎麼回報？把父母給我們的這分真愛，要去愛別人，這才是報父母的恩，這樣父母才沒有白愛我們，「出入腹我」。所以『欲報之德，昊天罔極』，念著比天高、比海深的恩德，回想父母的含辛茹苦，卻沒有機會報答的時候就是感嘆，念著蒼天，然後心裡憶念父母，所以這是痛切自己，這一分遺憾不能夠停止。那當然我們就轉成「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。至誠一定感通，父母在天之靈一定會很欣慰。好，那我們體會父母恩。接著我們看怎麼來報恩，五十七頁八十九句： 　　【子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。】 　　侍奉父母，日常居家的時候應恭敬的心去伺候，不只讓父母食衣住行無憂，而且要以恭敬的表情、恭敬的心去伺候。子夏問孝，孔子說「色難」，歡歡喜喜、恭恭敬敬的表情、態度去侍奉父母，這是最難能可貴的。我遇過父母，孩子讓他衣食無憂，挺會賺錢，但老人家講，我們也不缺那些錢，讓我們最難受的，就是孩子頂撞我們，那言語就非常忤逆，對我們發脾氣。老人家講他這麼一頂撞過來，兩個禮拜緩不過勁來。所以『居則致其敬』，恭敬很重要。為什麼緩不過來？我當時候聽我就推想，因為父母從我們來到這個世間，看著我們的容貌這麼天真、這麼可愛，然後一把屎一把尿，這樣把我們拉把長大，經過了多少的歲月，陪我們喜怒哀樂。所以當他看到，一個長得比他高的兒子、比他大的女兒，他回想的是整個過程。而今天他抱在懷裡的孩子，這麼可愛的臉龐，居然頂撞他，你說他緩得過勁來嗎？所以有時候我們不能設身處地父母的心，就不知道我們這一句話殺傷力有多大。 　　所以夫子這些提醒很重要，『養則致其樂』，奉養的時候應該和悅的心、歡喜的心去服侍，食衣住行都是「養則致其樂」。煮父母喜歡吃的，煮的時候不要太硬，軟、暖、緩，老人牙齒比較不好，食物要煮得軟、煮得爛，他才好咬。第二，要煮熱食，吃涼的食物傷胃，不能給老人吃涼的東西。第三，老人吃飯比較慢，不好咬怎麼會吃得快？這個時候不要催老人吃東西，還有跟老人一起吃飯，不要吃太快，當孩子的人、當孫子女的人，一下子吃完了：爺爺，你怎麼吃這麼慢？他就很有壓力一直吃。還有老人還沒吃完，就在那裡開始收盤子，那老人也很有壓力。所以伺候老人要柔軟，尤其人老了像小孩一樣，要細心呵護。所以跟老人一起吃飯要吃慢一點，一定要吃得比他慢，他就沒有壓力了，你陪他吃他很高興，食。 　　衣，穿衣服保暖，常常春夏秋冬體恤季節的變化，提醒父母加衣服或者添加新的衣裳。有時候摸摸父母的背，感覺一下夠不夠暖，我想那一個動作，可能會讓父母覺得比衣服還要暖。有時候抱抱自己的父母、抱抱老人，都是父母跟我們之間，很好的這種肢體的溝通。那當然你買衣服也要孝順，順，要順父母之心意，你不要買他覺得太昂貴的衣服，還是買很好的品質，但不要太貴。甚至於雖然買的品質很好，不算太貴，可能父母還嫌貴，這個時候你假如三百塊錢買的，你就跟爸爸媽媽說五十塊錢。那父母一想，不然他覺得太貴，穿在身上每一次看到：好貴、好貴！那他穿著不歡喜，所以這個時候可以跟父母說五十。父母一拿來穿說還是有點貴，你明天再幫我買一件。那你要趕快去買，你不能說又要買一件，要很歡喜說好好好。你不要又在那裡算又要三百，那你要改進，你心中沒有父母，只有money。孝子心中沒有那些金錢跟物質的概念，只要父母歡喜全心全意去辦到。 　　我們看《德育故事》，曾子伺候他的父親，剛好今天那個菜父親特別喜歡吃，吃吃吃，吃完了，問曾子說還有嗎？有。沒有都馬上說有，為什麼？人老了脾胃比較弱，要遇到他很喜歡吃的東西不容易。所以看到老人胃口好，那孝子心花怒放很高興，沒有都馬上說有，然後回到廚房趕緊做。或者廚房沒有，趕緊去借，一定要拿來，讓他父親吃得歡喜痛快。所以整個物質只要父母歡喜的，趕緊去提供給父母，報這個養育之恩，這是衣服，食衣。 　　住，住的環境，注意老人最怕摔，那整個浴室，這些老人生活的環境，都要有防滑的措施。最近整個我們祖國大陸重視傳統文化，現在連鞋子都有孝親鞋，那個底部特別防滑，這個都體恤老人怕摔。這個企業絕對做得成功，他不只在經營事業，他在弘揚中華文化。那個底部好幾層，老人一穿非常穩、非常舒服，所以住的考量包含溫度、濕度、通風都要考慮。甚至於老人比較習慣住在他熟悉的環境，他一熟悉，一吃飽飯，可以出去散步，跟這些老朋友談話聊天，他日子非常舒坦。結果有時候我們沒有體恤到老人的心情，硬是把他帶到都市叢林。這個譬喻不錯，那高樓大廈一棟一棟的，有沒有像那個森林一樣都圍起來了，都市叢林，那他整個生活就很不習慣。其實你們很喜歡住都市，我喜歡住在山清水秀的地方，首先空氣清新。空氣比吃的食物還重要，對自己生命的幫助，空氣跟水住在鄉下最好，在都市還要買礦泉水，花得更多。你常常出門就是青山綠水，那芬多精很多。所以你真的孝順，搬回去鄉下跟父母一起住，也挺好的。我的事業呢？那你不明白，你這一生的福報，該是你的跑都跑不掉。你回鄉下去，還是可以賺得到這些錢、這些福報，那陪父母晚年日子過得這麼舒坦，將是你一生最大的安慰。 　　所以我本來打算，因為我成績不錯，考上老師，剛好我就住在那個鄉下，代課一年。那個校長問我，你願意留下來嗎？我們學校裡就有一座山，我一下課就可以爬山，特別幸福。結果因為成績好，可以回都市，我打電話給我爸爸說：爸，您覺得我在鄉下好，還是回到都市？我爸說回來！離家比較近。我就聽話我就回去了。不然我現在也教書十多年，在鄉下可能每天晚上出來賞月、泡著茶，跟人家談《群書治要３６Ｏ》。也有可能，現在台灣印這個書很多，說不定就在跟人家探討。後來就回家了，我們孝順，順著父母的心意就對了。好，這個食衣住行，生活點滴都要體恤入微，養父母之身。再來，養父母之心，不能讓父母有被冷落的感覺，工作再忙，回到家陪父母坐一坐談談心，是一定要有這分孝心就對了。其實我們最親的家人，都很能體恤我們，但我們要以一分真心去感得他們的欣慰。 　　昨天我跟我們執行長，他很愛護我們，吃飽飯給我們很多勉勵，其中他就舉到他們夫妻相處。這些相處的真心大家要會聽，要舉一反三，反三有點來不及了，現在要舉一反一切，對一切人都要用這樣的心。他有提到，他的工作比較辛苦，他是二千多人的大家長，現在更辛苦，海外還有小孩嗷嗷待哺。所以當大家長不容易！白天出門，太太還在休息；晚上回來，太太已經睡覺了，這是披星戴月。很早起床天還沒亮，很晚回來天也是暗的。所以只要有時間，一定把這個時間空出來給太太：夫人，我有時間了。一排出來，然後他的夫人就說：你已經這麼辛苦了，你好好休息。因為他把太太放在心裡，一有空，絕對第一個馬上都想到自己太太，不容易，馬上就把這個時間空出來給太太。那太太感覺他的真心，馬上就說你太辛苦了，好好休息。說不定要煮一餐很好吃的，這是我的推想，待會下課再跟執行長確認。你看，夫妻這樣真心相待，孩子一定懂得夫妻之道，每天都在真心相應，給孩子做表率。 　　那我們馬上有時間，都想到父母、想到子女，縱使陪伴他們的時間不是很多，他們絕對可以體會到我們的真心。真心做出來，最親的親人都能感覺到。為什麼做不出來？沒心肝，沒放在心上才會做不出來。然後就會有一個非常漂亮的藉口：我忙，忙到沒時間吃飯……。所以這個時代有點不是很妥當，就是好像賺錢最多的人，誰都要看他臉色，誰都要給他開綠燈，好像他不回家看望父母，沒時間陪家人，全部都要給他綠燈，其實不對。只要跟父母、跟家人相處，覺得我們冷落了家人都不妥當。把那麼多的時間都花在外面，你花那麼多時間是真心嗎？對父母、對親人都不愛，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，不妥當。尤其假如學傳統文化，還讓父母家人覺得被冷淡：來人，是要處罰的，是沒有做好表率。 　　說到這裡我要懺悔一下，我當時候念大學回到家裡，好像大部分時間都跑出去找朋友。這個還是冷落了自己的父母跟姐姐，後來姐姐點了我一下：你回家，在家裡的時間好像搵豆油（沾醬油），沾一下就不見人。這很慚愧，你看父母還這麼包容我們。不能讓父母有煩惱的心，什麼讓父母在煩惱？趕緊改正、去掉。不能讓父母有驚怖的心，恐懼、擔憂不行，要趕緊去解除掉。不能有愁悶心，憂愁煩悶。不能有難言心，讓父母很想講的話憋在心裡講不出來，這是很不孝的；要讓父母心裡的話，隨時可以跟我們講。不能讓父母有愧恨心，慚愧、抱憾、埋怨的心不可以有。 　　那要真的養父母之心、養父母之志，有一段話非常好。「父母所欲為者」，欲為就是父母的志願、志向，「我繼述之」，發揚父母的事業，或者圓滿他的志願，我繼述之。「父母所重念者」，非常關心、掛念的兄弟姐妹跟孫子女，或者是孩子；父母本身也有兄弟姐妹，也有孩子、也有孫子，「父母所重念者，我親厚之」。昨天我們一位學長，談到他父親有一個姐姐，當時候他們移民到大馬，他這個姐姐還在大陸，生活很不容易。他常常寄錢回去給姐姐，後來他姐姐的孩子全部讀到大學，都是他父親支援他姐姐跟這些外甥、外甥女。那他這麼照顧姐姐跟她的後代，誰最高興？他的父母。子孫對父母來講就是他的枝葉，父母是根，這是養父母之心。還有他的志向，最後是養父母的智慧，孔子提醒我們，「老者戒之在得」，人年紀大了最重要的，就是讀聖賢書增長智慧，愈來愈豁達，愈來愈放得下。假如沒有深入修學聖教，這社會風氣攀比很厲害，比來比去，患得患失，煩惱會愈來愈多，就沒有寧日可以過了。所以子女孝順父母，在他晚年一定要讓他深入聖賢的教誨，他一定寬心，他一定人生很充實、很有目標。這是養父母之智慧。 　　回到我們跟大家講到，對人首先要知恩報恩。對我們的老師，報恩最重要的依教奉行，對社會做出貢獻，是給曾經教導過我們的老師最大欣慰。當然過年回家一定要去看望老師，老師年紀都大了，一定要把《群書治要》，把《弟子規》、《了凡四訓》帶給老師，老師會很欣慰自己的學生在學這個。你帶回去給老師，說不定其他的同學去了，老師又把這些書介紹給他們，那你以前那些同學都有緣分。我們知道遇到老祖宗教誨的，難能可貴，要知緣、惜緣、造緣，造更多的人能夠聞聖教的因緣。因為這是我們的責任，我們現在是聖賢弟子。國家的恩，剛剛跟大家提過還有大眾的恩，「一日之所需，百工斯為備」，一個人一天各行各業在照顧我們。怎麼回報各行各業對我們生活的照顧？首先自己也要把自己這個崗位做好，這個行業做好，我們就利益了這個社會。那每個人都盡心盡力在自己的崗位、行業，整個社會就非常安樂、非常興旺，每個人盡一分力量。 　　再來，面對各行各業的服務，我們要非常感恩的去謝謝他們。比方我們開車的時候，那個公路上收費人員，他也在服務我們。你過去的時候，給他親切的一個問候、感謝，說不定他三天心情都很好。今天你到餐館去，也很感謝那些服務人員，說不定他整天

　　諸位學長，大家下午好。 　　我們這幾堂課，跟大家共同交流的主題，是「做孩子一生的貴人」。這個孩子，從事教育工作指我們的學生，對於家長是我們的小孩，對於一個領導者是我們的員工，這些員工跟我們在一個大家庭當中，當作自己的親人一樣愛護。再放眼，我們能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。以我們祖宗的存心，所有中華民族的炎黃子孫都是一個大家庭。面對我們中華文化繼絕存亡之際，我們應該把這個民族的責任扛在肩上，做整個中華民族後代子孫一生的貴人。有機會就要把老祖宗五千年的智慧介紹給他們，讓他們能夠站在五千年的智慧之上，看得更遠。而老祖先在經典當中，教誨我們，都是要天下為懷。所以我們學好了，讓全世界對我們中華文明產生信心，進而利益全世界的下一代。這也不辜負一九七Ｏ年代湯恩比教授，對我們中華兒女的期許。湯恩比教授說，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。」唯一能夠再帶領世界走向幸福安樂的大道，要靠我們中華兒女。 　　所以面對這個主題，我們心胸有多寬大，可能我們在吸收老祖宗的這些教誨，就會更深刻，所謂「責任的承擔是成長的開始」。我們今天記得一句、體會一句，說不定這句就改變了別人的人生。那當然要改變別人的人生，首先得要改變自己的人生。自己學了傳統文化，沒有脾氣，自私去掉了，都能處處為人想，我想身邊的人絕對會非常感動，進而很好奇，這個人到底發生了什麼事情？原來他在學習《弟子規》，在學習《群書治要》，這叫為人演說。你改變得很大，改變得很好，你就表演給他看，他就對中華文化有信心，他有信心才會深入去學。所以這個主題，做孩子、做你生命中有緣人一生的貴人，首先得做自己人生的貴人。人一生的命運怎麼改變？「改習為立命之基」，把壞習性改掉，命運就變了。一個人脾氣很大，說不定他命中四十三歲遇到一個人起衝突，結果命就沒了。但是他把壞脾氣改掉了，他的命就改了。他本來很吝嗇，他就沒有福報；他改成懂得布施，福田就愈來愈厚，他的命運當然就轉了。那改掉習氣，就要時時自我教育，看到這個心態不對、言行不對要痛改。 　　「自我教育的重要性」，是我們這個主題當中第七個大項。這第七個大項是最重要的，因為從事教育工作，身教最重要，一定要以身作則。在這個主題當中我們之前提到，第一教育者首先受教育；第二知道自己有過失，知過、悔過，進而要改過。我們常常：好，我知道了、我知道了。知道了五年、十年就是不改，那叫明知故犯，「倘揜飾，增一辜」，這樣不只沒有改命，還折福。第二個重點改過非常重要。為什麼折福？糟蹋老師給我們的教誨，糟蹋聖賢人留這麼好的寶藏，哪有這樣而不折福的道理？所以誰有福？聽父母話的人有福。誰折福？不聽父母話還忤逆的人就折福。所以禍福都在一個心態、心念之間。 　　第三，我們要改過要抓住綱領去改，當然改過以前要發三心，要發恥心，別人可以做聖賢，我怎麼可以一直墮落？「裝身於千古聖賢之列」，這有志氣。比方文天祥到了孔廟，看到歷代的大儒，歐陽修、司馬光這些留名青史的聖哲人，他小小年紀就期許自己，決定要像他們一樣。所以文天祥留下，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的名言。所以有大成就的人，都是早發願的人。「裝身於千古聖賢之列，不願為隨波逐浪之人」，這個隨波逐流力量很強，整個物欲橫流，所以我們得真正愛護自己、把持好自己，進而要成就自己，人生不能空來一場。要真正有成就、有意義，這一分發願、這一分志氣就變成改過的動力，源源不絕的動力，發恥心。 　　發畏心，敬畏，為什麼？善有善報，惡有惡報。人懂得趕緊改過，彌天的大惡還可以悔改，就好像千年暗室，拿一個燈去照，千年暗室就去除了，大放光明。但是假如不肯改，到生命結束的時候就沒有辦法改，自己沉淪之外很可能殃及子孫，所謂「積不善之家，必有餘殃」。這個我們在歷史當中看到不少，董卓亂政，他自己被處死了，連他九十幾歲的老母親都被拉到刑場，結果滿門抄斬，所以要有敬畏。人不能放縱自己的欲望，不能肆無忌憚，要懂得敬畏真理、敬畏天地鬼神，有了這樣的警覺性，連惡的念頭都不能起。所謂「有一行而釀子孫之災」，這個行為會造成子孫的災禍，不可以做。有一言而傷天地的和氣，這就沒有口德了，我們以前老一輩的要積口德，口下要饒人；包含一個念頭不對都變一個惡的種子，會感召未來不好的果報。 　　舉一個例子，有一個讀書人，他的學問很好，怎麼考都考上不功名，後來遇到一個高人提醒他：你雖然學問很好，但是你的福報折得很厲害。所以人考得上功名，除了學問好，他還要命中有這個福報才行。財布施得財富，他得有修那個福報才行。結果這個高人提醒他：因為你年少的時候，不高興，狠狠的瞪了你父親一眼，這對你人生折了大福。大家想，這起了個瞋恨的念頭，他的功名就被折掉，所以這個念頭它的能量是很厲害。你起一個善念，就像《了凡四訓》裡面講，衛仲達先生，「君之一念，已在萬民」，為全國人民著想，所以那一念的力量超過他四十歲造的惡。起個念頭要害全國人民，那不得了，這個負能量的損害就非常非常大，這可能就要殃及子孫。所以明這些道理，敬畏的心就可以起來，就不敢有惡念，叫「克念作聖」，克制自己的惡念，念念都是正念就契入聖賢的境界。所以要發恥心、發敬畏之心，還要發勇猛之心。發現過失痛改，大的就像被毒蛇咬到，馬上把手就砍掉，不然命就沒了；小的就像被芒刺刺到，趕快把它去掉。這是談自我教育重要性第二點改過。 　　第三點「嚴以律己，寬以待人」，抓住改過的重點，自己怎麼改？嚴以律己。與人相處怎麼去調整？寬以待人。抓住這個綱領具體下手處，就是我們上節課跟大家談的，第四點「敦倫盡分，閑邪存誠」。就在盡本分，敦睦倫常當中盡自己的責任，同時提升自己的境界。閑邪存誠，心就不斷轉惡為善、轉迷為悟，就可以克念做聖人。那敦睦倫常，這個敦就是和睦、和諧，我們看到古人，一千個人住在一起和睦相處。我們現在三個人在一起，每天都不知道要吵幾次，看這個不順眼，看那個不順眼，那這就很難敦倫，那更不可能盡到本分。這種家庭情況，父母都提心吊膽，連肝都吊起來，還讓父母操心，孝道就差遠了。「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」。我們讀到這句德有傷，現在還有哪些行為、還有哪些性格，讓父母掛心的，趕快把它改掉，不然父母的擔心，是不可能能改善、能放得下來的。 　　比方貪心不去掉會不會觸犯法網？比方說傲慢會不會跟人衝突？比方脾氣大會不會出事？這些都讓父母操心。比方愛喝酒，光是一個愛喝酒，父母就沒有寧日，喝了酒會亂性，喝了酒安全有問題。更恐怖的是賭博，一賭，可能全家都在苦海當中，這些都要馬上改掉。所以要盡本分不容易，得真正能夠時時善觀己心，我的心態有沒有偏掉？心態一偏，天壤之別。舉個例子，就像在家庭、團體當中，各自責，反省自己，天清地寧；各相責，互相指責，天翻地覆。這只是一念之間差異，天壤之別，所以必須閑邪存誠，存真誠心、存反省的心。所以一開始我們從「敦倫盡分，閑邪存誠」，下手處要時時提醒自己作之君、作之親、作之師。因為我們要盡每個本分、角色，一定要做到君親師的精神。我們傳統文化、傳統的家庭當中都強調祭祖，「慎終追遠，民德歸厚」。不忘本的人他才沒有失去人格，忘本就糟蹋人格，行為可能畜生都不如。因為烏鴉都知道反哺，羔羊都知道跪乳，怎麼天地人三才的人可以不知恩？ 　　傳統的大家庭正廳都是祠堂，祭祖先的，祭祖先一年春秋二祭，還有一些重要節日。平常就拿來教育子孫，就是私塾的教室，效果很好，在祖宗的靈前上課不敢打瞌睡、不敢不專心、不敢不尊重老師。我第一次到馬來西亞來上課的地點也是祠堂，剛好在吉隆坡的陳氏宗祠，害我好像瘦了半公斤，戰戰兢兢。陳氏祠堂，因為我們清楚是舜王的後代，陳姓、胡姓這些都是。一想到是舜王的後代，不敢造次，要盡心盡力結這一分善緣。感覺在祠堂裡上課確實不一樣，因為我們的祖先時時都念著我們這些後代。我們的祖宗有高度智慧，而且是真正慈悲到了極處，為我們五千年後的子孫著想，五千年後還可以學到他們的教誨。其他民族就沒有這個福報。而祠堂的正中有一個神位，上面寫著「天地君親師」。我們之前去雲南還看得到這個牌位，天地化育萬物，沒有天地我們就沒有生命，要感天地之恩。接著我們人生，對我們恩德最大的君親師，君王治理國家安定，各行各業才能發展興旺。不然你看現在這麼多國家在打仗，那生靈塗炭，可能都是顛沛流離，妻離子散都有。 　　其實馬來西亞，可能在上一輩都經歷過戰爭，都遇到日本佔領，那時候內心的恐懼可想而知。這些都是我們熟悉的長者他們的經歷，我們好好體會，就感國恩，進而好好在每個行業盡本分，讓社會發展得好，安定，回報國恩，所以這個君恩、國恩不可忘，君。親，親是父母，沒有父母就沒有我們的生命，養育、教育之恩。還有師，老師教育我們，我們才懂得禮義、懂得做人。因為沒有禮教，人的行為可能就離了這些倫常，做出來的行為，可能就會傷了父母、傷了親人的心。所以，親恩不能忘，師恩不能忘，這是天地君親師。而君親師可以說是我們人生處事待人的三寶，君我們上一節課講到，以身作則、使命感、大公無私、知人善任、納諫，這些部分都是君的精神。親，養育、對我們高度信任，然後不求回報、不棄不捨，這是親的精神；師，啟發人的智慧、道統的傳承，還有培育民族的棟梁，這是師。我們掌握這個精神，扮演任何一個角色都能扮演得非常成功。 　　這三個精神，時時要求自己不是要求他人，因為現在人都有煩惱，煩惱在哪？比方父母覺得孩子不聽話，老師覺得學生不好教，領導覺得下屬不好帶。大家有沒有這個煩惱？想不想放下煩惱？傳統文化教給我們，「轉煩惱為菩提」。可能我們現在最痛苦的事情會轉念，那個最痛苦的事，會變成最快樂的事情，轉念很重要。真的，可能同樣的事情，兩個人遇到，一個人覺得像下地獄，一個人覺得像上天堂。明明同樣一件事，為什麼他們的感受不一樣？所謂「境緣無好醜」，人生的際遇沒有好壞；「好醜起於心」，心的分別執著、心的好惡造成的。我們中心的吳執行長，他十五號對我們大馬的大眾講了一堂課，「《群書治要》在企業中的實踐」。有來的學長請舉手？大部分都有來，請放下。我想大家應該印象很深刻，我們執行長講，他遇到愈困難的事情愈興奮，又是他人生一個很好突破的機會，而且愈困難突破了，幫助的大眾愈多。 　　當時蘇州政府有一個很棘手的問題，很久不能解決。後來政府來找他，他花了三個禮拜的時間，把這個問題給解決皆大歡喜。為什麼能解決？內行人看門道，外行人看熱鬧，我們一聽解決了：拍手，也不知道是什麼心態能解決，什麼方法能解決。其實在執行長他分享當中，心生則種種法生，方法從哪裡來？從他的心出來的，都是無我利他的心。對方感覺到了：你怎麼處處都替我想，你也沒有得什麼好處。人就覺得很感動，他就肯跟你溝通。誰願意對立衝突幾年都不能解決，誰願意？你們有沒有遇過有人去打官司，打了五年花了很多錢，常常上法院，他說好快樂，我上法院上了五年。那他是精神有問題。都想解決問題。所以這個無我利他的心境，可以感動對方，「精誠所至，金石為開」。首先哪裡開了？他的心結就解開。再用方法，再互相之間的設身處地，互相的一種調節、一種包容，那就能化開。 　　我們看談到的君親師，就讓我當下感受最強烈的，也是我們的執行長，他落實君親師落實得非常具體，非常讓我們感佩。首先君，以身作則，他開始工作，早上可能五、六點就開始工作，工作到晚上十二點。其中有一天忘了上廁所，十幾個小時沒有上廁所，我聽了很心疼，還是要去上廁所，這個還是會傷身。兩位領導，我們的執行長跟我們的康顧問，兩個人從來的第一天到現在，都是這樣在工作。我對執行長講，曾經聽過您的課，您有兩句話我印象很深：「做人的最高品質是無我」，把自己忘了，念念為他人、念念為國家社會；「做事的最高品質是忘我」，把自己給忘了。看到他們幹了一整天，十幾個小時沒有疲態，害我打哈欠都要到旁邊去打，有點不好意思。這是以身作則，君還充分聽取我們很多的意見，這就是納諫。 　　親，這幾天中餐、晚餐，都跟所有的同仁一起吃，很關心我們的身體健康、學習、工作，這就是愛護。昨天晚上我們一個同仁剛好血壓高，昨天已經恢復正常，執行長就帶著我們一起去，到他住的寢室看望他，這就是表演親給我們看。還有師，這個師，循循善誘，給我們上課的時候，包含跟我們一起用中餐、晚餐，吃完飯有時候一聊兩個小時，每個同仁的問題，他都一一給他們解答，這是機會教育。尤其有一段話印象很深，因為我們執行長，他在整個傳統文化的落實，給人最印象深刻的，是他落實「家文化」。二千多員工不用打卡，他說哪有回到家還要打卡的？二千多員工很團結，像他們員工只要懷孕都是特別照顧，可以晚一個小時上班，或者早一個小時下班，吃飯的時候都是坐特別桌，給她們特別加菜。因為每個同事懷孕，那孩子就是這個大家庭的下一代。而整個「家文化」，確實是中華文化的核心。 　　二次世界大戰前夕，西方的科學家，他們研究了一個主題，為什麼全世界的文明，只剩中華民族的文明，中國的文明還歷久不衰，達到五千年之久。是什麼因素才能成就這樣的文明？他們去做研究，研究出來的結論：可能是中國人重視家庭教育。這就告訴我們，整個文明的道統靠什麼承傳？家承傳。這個家不是三口之家，也不是四口之家，少則二三百，多則五六百。所以為什麼齊家可以治國？跟幾百人相處都能很融洽，這個處世就懂得進退，有處世的智慧、胸懷都在其中。我們的民族面臨一個很大的轉變，大家族沒有了，這個文化怎麼承傳？都市化以後我們下一代素質快速下降，為什麼？兩代怎麼教孝道？怎麼教處事待人接物、應對進退？甚至只有他一個獨生子女，那不都寵壞了。所以道統沒有辦法靠小家庭傳承，很困難，那不傳承我們的下一代會快速墮落。香港有一個華人很感嘆，說一個擁有五千年文明的民族，為什麼短短幾十年變最短視的民族？這個我們聽起來很有感受。因為打開報紙，年輕人為了幾百塊、幾千塊，傷害自己父母、爺爺奶奶的例子，已經不是新聞了。看到這個情況，我想我們的祖先在天之靈在淌血，這麼好的教誨給我們，我們不學，學自私自利，學跟人家爭奪就變成這個樣子。 　　那擺在我們面前是這個現象，而且這個現象愈來愈嚴重，青少年犯罪率愈來愈厲害。既然在我們眼前出現，我們就有責任、就有道義要改善，見義要勇為。師長有高度的智慧，看到現在都是小家庭，那文化怎麼承傳？提出「企業家」，企業團體是個大家庭，以前的大家庭是用血緣的關係來維繫。企業家團體的大家庭，用道義、用仁義來團結，這一點其實日本做得很好，但現在也愈來愈衰弱，因為還要透過不斷的教育才行，不然好的傳統也很難保持。因為日本是亞洲最早接受功利主義，它現在孝道這些倫理道德也下降得很厲害。他們有承傳的企業，那員工都待一輩子，從來沒換工作，他生活、居住、下一代都照顧得好好的，所以人心很安，盡心盡力為自己的團體。這用仁義、用道義，不是血緣。 　　而執行長他們聽了以後，就在自己的企業落實「家文化」，結果帶動幾千家企業，到他們的企業去觀摩，去學習他們的經驗。大家不要小看一個團體企業對整個國家、社會的影響，那力量非常大。幾千家企業接觸，都照著「家文化」去落實，不得了，影響無遠弗屆。現在連日本、韓國都在效法，他也受邀到日本、韓國，包含這一次稻盛和夫日本經營之聖，也是開會議，我們執行長也是親自去授課，也解決了很多他們提出來不能解決的問題。為什麼他能夠回答這些問題？因為他自己做了這麼久的時間，他的企業二十多年，他真正去落實君親師，哪有問題提出來他不能夠解決的！他真做了一定能說。說不一定做得到，說有時候是理論；你得解行、知行合一，才能真正契入。那執行長他真正自己去做了，由他來給我們講「家文化」，感覺有醍醐灌頂的感受，特別點到最重要的核心點，他點出來就是君親師的師，他不只抓住機會，他點都點到最核心。哪些是最核心？有我就不是家文化。這句話很經典！ 　　請問大家，一聽到「家文化」，第一個念頭是什麼？給我溫暖。那每個人都要溫暖，誰去燒柴火？每個人都首先想我、我、我，那叫自私自利，怎麼是家文化？我們就想起師長的教誨，中國的教育達到的兩個目的，第一個，就是讓一個人父子有親的天性終身保持，就是孝。那他的孝道終身保持，不就心中只有父母，他怎麼會自私自利！由這個孝道的核心、愛的原點，再延伸達到第二個目的，從孝延伸，從愛父母延伸到愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛民族，最後愛世界一切不同種族、宗教的人。那天我們一個學長，他就講到他的母親，跟所有宗教的人相處得非常融洽，那是因為他的母親本來就有孝道的基礎。再來連乞丐都愛護，都不輕慢，所以這一延伸開來，對所有宗教都愛護。他小的時候，跟著母親清真寺進去拜，天主教這些都去禮拜，都去恭敬。 　　老祖宗的教育達到的這兩個目的，愛父母終身保持，延伸開來愛一切的人，甚至愛一切的生命。愛護一切的物品，不糟蹋物品，勤儉、惜福，都是從這個愛的教育延伸出去。那既然是在這樣的家道，從愛父母到愛家族，就沒想自己，這樣才能帶動家文化。哪有每個人都想自己？那不就爭了、不就奪了。這點我相信諸位學長只要冷靜，尤其馬來西亞的學長，為什麼我這麼講？因為你們的父母，決定都是艱苦過來的。像我們在台灣上一輩還不一定，因為台灣的生活環境，三十年前還是比大馬好很多。大家想想，你們三十年前有沒有電視可以看？有沒有餐館可以吃？三十年前我十歲，看電視看到戴眼鏡，常常吃餐館，福報享得太厲害了。很多大馬的學長三十年前都挑大糞，都幫父母，能為父母分憂的人，保證晚年有後福。大家仔細去觀察，真理就在自己的身邊，哪有念念體恤父母的人，沒有福報的道理。 　　大家冷靜去看，比方說有七、八個兄弟姐妹，頭幾個人很刻苦，後面那最後的生活比較好了。結果三十年之後風水輪流轉，前面大哥大姐還是懂事，很有後福。最後那幾個小時候就享受，享受了都要戴領帶，都要穿得漂漂亮亮，結果他的下一代，也比較愛花錢，最後他晚年不好。所以老祖先說「三十年風水輪流轉」，是有道理的。有沒有人轉了三代人還富有的？有，那一定是有智慧的家道承傳，叫勤儉持家才辦得到。只要喜歡花錢，青出於藍會怎麼樣？勝於藍。保證你富不過三代，沒有一家僥倖的，不要跟真理過不去。所以誰有福報？聽真理、聽祖先的話、聽父母的話不會敗。一家如此，一個朝代亦如是，清朝為什麼盛？前面那幾個絕對不敢打折扣，完全遵照老祖宗，後面比較沒有遵守，他的氣數就會比較弱下來。 　　所以我們執行長講的第一個點，家文化首先要無我，為父母、為家人著想。這就是我們幾千年來，大家庭最核心的精神。我父親是長子又是長孫，我父親的一生事業也比較平順，這個確實都是托祖先的福報。由於受的傳統文化的教育，所以一生就是道義人生，從來沒想過自己，我沒有看過我父親的思惟裡面，有先考慮自己的，沒有，父母、兄弟、朋友都非常盡力去愛護。而我們馬來西亞的華人很有福報在哪裡？對於祖國大陸的親人盡心盡力愛護，這個太可貴。就是自己可以沒得吃，不能讓家鄉的親人沒得吃，這道義的人生態度。所以，馬來西亞的天災特別少，好像也沒遇過地震，這個都是福報的感召，包含現在漢學院在馬來西亞辦。我沒有吃醋，我隨喜，我們盡心盡力支持，學傳統文化就要當個明理的人。為什麼在大馬？因為大馬華人非常珍惜老祖宗的教誨，有感就有應。 　　家文化第一點無我，不能自私自利，才能建設家文化。第二點，治家沒有祕密，家裡人沒什麼話不能講，坦誠溝通。這個我們執行長跟我們相處幾天，我們都感覺到，反映一些情況，充分了解，然後趕緊去協助、去處理。第三，平等愛護，沒有大小眼、沒有偏心，這個很重要。第四點，強調勤勞、勤儉持家，這個都是家文化裡面很重要的，沒有勤儉，這個家道就要敗。我們執行長抓住任何一個機會點，他在表演君親師的師，機會教育。看到我們同仁在教室裡面穿得很厚，還要圍披肩，執行長說首先不恭敬這個同仁，讓他那麼冷。所以我們執行長強調：時時要保持恭敬心，對人、對事、對物，連地球的每分資源都不能浪費。他在他們的企業省電，做出來的效果非常、非常好，給他整個企業的營運成本降低非常多。包含他們一個禮拜三天低碳餐，吃素食。這麼多年省下來，那不知道可以少砍多少樹木，這都是恭敬心的落實。 　　再來，時時是歡喜心，時時是感恩心。這感恩心、歡喜心、恭敬心在哪？Any time，大家複習一下，any where（隨時隨地）。一定在每個細節，為什麼？一言一行都是心的反射，我們講得再高再大，真正有沒有做到都看細節。這個冷氣太強不只對聽課的人，包含我們中心是社會大眾的支持，那我們這麼耗損電，也是對大眾的不恭敬，那也是對聖教的不恭敬，聖教教我們要節儉。好，今天的冷氣還可以嗎？我們主事的同仁要隨時，假如太冷注意一下，太熱也要注意調整一下。待會我們會談到，正確的思想觀念，君親師裡面都要有正確的思想觀念，思想決定了一切的言行。那正確思想觀念裡面有對人、對事、對物，所以在處理事情就不能過與不及，不能太涼也不要太熱，待會有人聽課暈倒了那也不行。「容容虛空，適得其中」，做什麼事情，要適中，待會我們再來討論怎麼適中，持中道。 　　這是提到恭敬心的落實在每個細節。包含執行長講，你就從二樓到三樓，還要坐電梯嗎？電梯你一啟動那耗的電就很多，你都盡量走樓梯，那省下來的電就不得了。而且你看省了地球的資源，同時自己多運動，身體好，所以利他絕對自利的。這是跟大家分享「作之君、作之親、作之師」，也從我們中心執行長領導給我們的表演，我們體會相當深刻。感謝師長的威德，感謝盧叔叔的智慧，他慧眼識英雄，推薦中心要禮請執行長來帶領我們。當然也感謝祖宗在天之靈的庇蔭，也感謝諸位學長，托你們的福報，因為你們都祝福我們中心，這些力量，就感來執行長跟康顧問對我們中心的護念。 　　第二「敦倫盡分，閑邪存誠」，第二個大項是我們在工作崗位，包含我們教書，一個當老師的人整班都聽他的，我們當時候說是一個班的國王、統帥。但換另外一個角度看，校長是我們老師的領導，人有很多角色在轉換。請問一個人當董事長，回到家在他媽媽面前是什麼？是兒子。他假如頻道轉錯，在媽媽面前還是董事長，鐵定給母親弄得夠嗆，看到他還要發抖。他傲慢，甚至於拿的錢多，造成母親的壓力這就不對。所以人一定要有高度的警覺心，應無所住而生起真心、孝心、善心，住就是有執著點，比方學歷產生執著點：我碩士畢業，我博士畢業。他一執著，他的氣勢就愈來愈強，他就傲慢。比方說賺了不少錢，以前跟人講話客客氣氣的，現在走路要晃，還要頭抬得高高的，那不就住在我很有錢。比方一個人頭髮烏黑亮麗，會不會執著？一看到別人很多白頭髮，他就在那裡：我的頭髮很漂亮。他也很執著他的頭髮，那就炫耀，就壓到別人。人要自愛，什麼是自愛？不要讓自己有執著，不要讓自己有染污，清清白白來到這個世界，要清清白白走，本來無一物，何處惹塵埃！ 　　實實在在講人一貪著，人一自以為自己高，活得可夠累的了，哪有什麼好？因為你覺得自己有什麼，就常常要別人給你肯定、給你讚歎、尊重你。那別人不給你肯定、讚歎，你回去不就很難過、很生氣。是，那不都是自己找麻煩，自己找苦吃？所以老祖先提醒我們，自討苦吃、自作自受、自掘墳墓，好，接下來你們自己想。老祖先這些成語在開我們的智慧，所有的障礙煩惱是自己的心造成，不要怪別人。就像剛剛給大家舉，我們執行長愈難愈興奮，怎麼會有障礙？那大家這個課都聽過，這兩天遇到困難有沒有愈來愈興奮？我又要成長，我又要突破；還是像消了氣的皮球。所以讀經、聽課最重要是什麼？教誨要入心變成我的靈魂、變成我的態度，就得大利益了。所以人不能因為你人生的經歷，而產生貪瞋痴慢這些不好習氣、態度，應該在每個因緣當中，不斷提升自己的德行。我教孩子，愈教我的使命、我的心量愈來愈大，對了；教書愈教脾氣愈大，錯了。你當董事長愈來愈有人生的使命，把很多不懂事的員工都教得孝順，那你的德行智慧往上升。很多人當董事長欲望愈來愈重，那不就下墮。 　　那當老師是一班的老師，但他換一個角色，又是校長帶領的下屬，所以我們也是人臣。以前的皇帝很懂，他是九五之尊，全國他最大。可是一個人假如時時都是君，會不會心態偏掉？會，他會愈來愈狂妄，誰都要聽他的。天子，他是上天的兒子，他歸誰管？歸老天爺管，所以對老天爺來講他是臣，老天爺是君。只要有天災出現，他說我做錯了，他得到天壇去向老天爺懺悔，他也是人臣。人時時調整還是為人臣，他就會謙卑收斂。人一直往高處爬，還要常常自己歸零，不然會恃才傲物。為什麼說少年得志大不幸？他一下子覺得自己很高，就下不來了。 　　好，那人臣的本分，我們上一次跟大家交流到四種主動。一個當老師的人，一個當校長的人，校長是不是人臣？他面對教育官員他就是人臣，所以為人君者同時也是為人臣。假如

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們上節課談到，厚道的人，以至於我們要不斷提升自己的厚道，那在處世當中看人就要看後半段，都是相信人家可以愈來愈好。不止相信，假如有緣要助他一臂之力，不要對人有成見、懷疑、否定。尤其是我們從事教育工作者，老師的一分信任是學生的動力，老師的一個否定可能讓學生消極、沮喪。孔子是我們的好榜樣，曾子曾經提到夫子的修養，「見人一善而忘其百非」，看到他有改善、有善行的表現，以前所有種種都不放在心上，肯定他現在的表現。人當他過去種種錯誤，他的親人、他的老師、他身邊的人，都沒有去否定他、去指責他，反而他有些許的優點，就肯定他，這樣能把人的良心給喚醒：我這麼一點好，我太太就肯定，就給我宣揚，我這些不好，她隻字不提，我不能糟蹋了她的信任，那種良知的動力就出來。尤其在家庭裡面叫不言家醜，家裡人不好，到處講，最後還傳回自己家人耳朵，這梁子就結得嚴重。不好不講，好的都肯定，傳到家人的耳朵裡，會感動。都是隱惡揚善，會把人的良心給喚醒。 　　所以浪子回頭金不換，反而他的良知真的喚醒，他可以去帶動很多迷途中人。因為他是被鼓勵、肯定回過頭來，他也會給很多跟他有同樣走錯路的人信心。不要小看任何一個人，當他真的回頭，他的生命可以產生非常大的價值跟力量。請問，誰是浪子回頭？首先哪個浪子要先回頭？從我們自身開始。這一回頭力量很大，比方我們馬來西亞的學長，你假如以前是受英文教育，華文講得都不怎麼流暢，好事還是壞事？你只要一回頭都是好事。你說好，我要到漢學院十年深入一部經，我以後要做漢學家。大地都震動，你這個願心非常勇猛。為什麼？你真正做到，那所有從小就讀華小跟獨中的人，會不會覺得很受刺激？連從小不在華小都能學這麼好：來，我們一起上！你就帶動很多人的信心。有些人又說，我都已經六十五歲了行嗎？行，六十五歲，六十五的好。因為六十五歲都出來，年輕人敢不出來嗎？是不是？你們不相信？假如第一排坐著一個滿頭白髮的人在那裡聽課，後面的人都不敢打瞌睡，不好意思。六十五歲真的發願成為漢學家，最起碼延壽二、三十年，日子還很長別擔心。 　　因為承傳漢學，這攸關世界的安定跟和平，這麼大的願力，老天爺一定會給你延很長壽命，這個理上我們可以了解。就像孔子他自我期許傳承道統，在危難當中夫子毫不畏懼，他覺得他是有使命，不可能就這麼死去的。好像跟大家有分享到，我們一個專門做水處理的董事長，他精通《易經》。當時候要到馬來西亞來他一卜卦，好像這個事情不能成。他就發了一個願：縱使我這個事業不成，我也要把我們中國水處理最高的技術，帶到馬來西亞來利益這個國家。結果他來以後事業很順利，這一念利益一國人民的心，就轉了這個緣分。我遇到這位董事長，我也跟他說，你一定要出來弘揚《群書治要》，專攻《易經》，他回去也很用功。好，我們互相期許，每個人一發願，都是最完美的安排，叫perfect（完美）。所以這個浪子應該是指我們自己，我們忽略了這一生應該最重要的使命，是承傳中華文化，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。 　　當然人還沒有聞聖教以前，難免不明理，會做錯事情。所以聖賢人教誨我們容人之過，而且別人的過失我們要留有餘地，甚至幫人家掩飾，不要去張揚人家的錯誤。在與人相處當中，也要注意這一點，比方今天所面對的人，我們並不熟悉他們的過去，很可能我們在談話的時候：現在的政治人物都貪污，結果他是當官的。現在的年輕人，年少輕狂，墮胎什麼的，剛好講到她也有這個情況，那可能對方的心裡又會覺得，他是不是知道我什麼？他是不是對我有成見？無形當中會造成誤會。所以面對你不熟悉的人談話，言語少，然後人家有問你再跟他交流，這就不會造成這樣的誤會。因為人家問，你答，那是順著在談論這些義理，對方就不會敏感。以後彼此有信任了，舉一些具體的東西，他肯跟你探討，那就沒有這個問題。所以在處世應對進退，也要懂得觀察緣分，不熟悉的人，還是以靜制動來應對，來得比較妥當。 　　甚至你要敏感，比方今天來的是什麼背景的，你假如知道，你就不要談人家忌諱的東西。或者已經看到了，對方身體先天有殘缺，那你就要格外的恭敬小心，不要談到他敏感的地方。或者你已經看到他衣著可能家裡不是很富有，就不要去談富貴的那些話題。或者你已經知道他考試沒考上，你就不要去談：想當年，我考試是太容易了。那個人桌子一拍就走了。所以這厚道，就在這些時時體恤人心、人情事理表現出厚道。當然厚道的地方實在舉不勝舉，我們就舉到第四個點，這a、b、c、d。在哪裡表現？在送禮、在包紅包，婚喪喜慶的這個進退當中看到厚道。像我們回想小的時候，父親都有一本記錄禮金的往來，上次女兒出嫁的時候他包了二千，現在他女兒要嫁了二千二，就是不肯佔人家一點便宜，還要加一點。 　　這個我們幾千年的祖先，像當皇帝的人都是這樣，非常慷慨，外國的友邦給我們禮物，我們皇上一定是加倍再還給他。所以有沒有發現各國的都很喜歡到中國來？因為我們很慷慨、很大方。您看鄭和下西洋帶去的，都是中國最好的文化跟謀生的能力，都無私的就奉獻給他們，而且不佔人家的一寸土地。假如沒有這樣文化涵養，都是去佔人家的土地，去掠奪人家的人力跟財物，這是很不厚道的。因為老祖先厚道，鄭和下西洋六百年之後，還有多少人在紀念他。所以人心即天心！幾百年之後的人還懷念，那做出來的，就跟上天好生之德是相應的。馬六甲就是鄭和下西洋，當時候很重要的一個據點，當地還有很多鄭和廟，就紀念他的德風的。 　　了凡先生他的姑父是個非常厚道的人，我們剛剛所提的，這些設身處地、不計較，在他們處世當中都流露出來。比方有一次他帶著僕人去赴宴，結果僕人的定力不夠，喝醉了，最後是他主人划船把僕人給拉回來的。拉回來以後，聯絡了他們的妻子家人，趕緊把他們扶回去休息。結果隔天早上，他的姑父沈心松先生那天就睡得很晚，他的太太非常不理解，就過來：嫁給你這麼久從來沒看過你晚起，還睡這麼晚，趕快起來了。他說那些僕人還沒有起來，我就不起來。因為我假如先起來，一定會遇到他，他一想到昨天那個場景，他會抬不起頭，覺得難為情。我先等他們都出去工作，我再起來。體恤人家會難受，自己再多躺一下，等他們都出去了再起來，厚道到這麼細微之處。 　　僕人有時候不小心看到桌上一碗白色的東西，以為是水就把它潑掉，結果是釀出來的酒：一百粒米，可能才釀出一滴酒，那很浪費。不止沒有發脾氣，因為事情已經發生了，既往不咎，但是提醒他以後要小心，百粒米才釀一滴酒，要判斷清楚，下次不要再這樣就好。或者小孩不懂事，僕人的小孩把菜給撞翻了，盤子也破了。當下僕人就要教訓孩子，馬上阻止：那孩子又不是故意的，好好提醒他，以後走路小心就好。剛好有一次沈老先生生病了，他是員外，都有田地租給農民，但農民念他的情感還特地坐船來看他。他的夫人了解到，就非常感激這個農夫，這麼念這一分情，然後就在這個農民來了之後，就煮了一個豐盛的餐點供養他，熱情好客，然後還把他坐船的錢給了他。因為這個農民來還拿了禮物，就衡量了那個禮物，加倍加厚的又還禮給他。所以在送禮當中看出人的厚道。好，這個厚道的部分，就跟大家交流到這裡。厚道的地方其實還很多，我們舉一反三，處世時時念念為人想，我想這個厚道，可能最後表現在一舉手一投足當中。 　　接著我們再來一起探討，自我教育重要性的第四個重點，我們具體怎麼來自我教育、怎麼來自我要求？從「敦倫盡分，閑邪存誠」下手。「人無倫外之人，學無倫外之學」，敦睦五倫關係，然後在這個關係當中，時時想著我還有哪個本分要盡力？只問自己有沒有盡力，絕不要求別人有沒有做到。就像大舜能感動他的弟弟，是他只問自己有沒有盡到兄長的本分，他並沒有去要求、指責他的弟弟，這樣才能感動對方。因為假如有要求跟指責，就不能閑邪存誠，去指責、要求這個念頭，就愈來愈偏、愈來愈邪，就不可能用真誠心去感動對方。而且一指責，各相責，天翻地覆，事情會愈來愈複雜。 　　在古代有一個讀書人叫繆彤，他們有五個兄弟姐妹，這麼多兄弟姐妹合在一家生活，他是大哥。後來弟弟們都娶妻，就發生了這些弟婦們都在討論要分家。他是大哥，顯然他很多的弟弟讀書、成長，甚至於娶妻，我想都離不開他這大哥的鼎力愛護、相助。人有時候遇到一些境界，會被牽動，會忘了這些恩德，但他不是真忘。但是假如在別人忘了恩德的時候，馬上說五年前我是怎麼對待你的？十年前我是怎麼愛護你的？人一聽會怎麼樣？他會慚愧。慚愧到最後難受會變什麼？不歡喜，埋怨：有什麼了不起，我又沒有逼你，你自己願意的。所以你硬要別人感你的德，會副作用。因為實在講我們當時候盡這分情義、道義，難道是為了對方回報嗎？假如我們這個念頭很強，那我們用的也不是真心。真心，不求回報的才是真正的真情真義。所以人付出，不能要求別人回報，而且也不能流露好像你比較高，你比較有德，人家比較低，在接受你的恩惠，這樣也不好，那就壓到別人。你兄弟姐妹之間他也要自尊，他的家庭情況、福報跟你不一樣。假如你說弟，你拿去，我錢比較多，幫助你。他可能不是很歡喜：算了算了，我自己憑自己能力就好。但是確實是很吃緊，這個時候你又不要讓他傷了自尊，你就有善巧方便。 　　所以人的智慧從哪裡來？就念念為他想，始終不忘這一顆心，方法就出來了。「士有百折不撓之真心，方有萬變不窮之妙用」，人真心不變，那顆愛心會生出智慧來。往往為什麼我們一心為對方好，還是想不出好方法？是那個心沒有保持，慢慢想著有點不耐煩，慢慢想著：我已經做很多了，他怎麼這麼不受教。這些念頭一起來，方法就沒有了。有耐心才有真心，始終如一去為他設想，一定可以想出好的方法出來。看到兄弟姐妹困難，又怕傷了他的自尊，每個人都有不同的性格，那你就是很善巧，剛好孩子考上大學：姪兒，真爭氣，太好了，來，叔叔給你包紅包。包大一點！或者家裡有什麼事情值得慶祝的，你就善巧的表達一個恭喜，那不就支援給他，這都是善巧。 　　剛剛我們講到繆彤，兄弟跟弟媳吵著分家，當下那一念就表現出繆彤的修養，弟弟都是他拉拔大的，他心上都沒有。所以真正孝悌做到位的人，他對父母的付出跟對兄弟的付出，心上痕跡都不露，他心上只有做得不夠。所以至孝之人，你一稱讚他，他誠惶誠恐：沒有、沒有，我還做得很差，還有哪裡不足。因為他根本沒有覺得這是值得讚歎的，他覺得那是天經地義的事，怎麼還用讚歎？那當下繆彤並沒有去指責他的弟弟，關起門來：我是讀聖賢書的人，學的就是修身、齊家、治國、平天下的學問，居然連兄弟都不能團結。他就很慚愧，他就自己打自己，在房子裡懺悔。那可能這一念反求諸己這個真心也能感通，他的弟弟跟弟婦好像有慚愧，就去看看大哥的情況，又看到在自己打自己。趕緊阻止他的大哥，跪下來道歉：我們不分家，我們有今天都是大哥的照顧。就因為他的自我反省，就把這個家給重新又團結起來。 　　讀書人在這一章、這一篇故事，後面下了一處註解，這真的是人生的智慧，說到「天地間，除自責自盡外，更無道理矣。」更無道理矣不是說除了這句，其他都沒道理，其實所有的道理都不離這一句道理，這一句道理就是「忠恕之道」。其實聖人所教都離不開忠恕之道，自責是忠，自盡是恕。就是人與人五倫關係當中，發生的任何一個事情，只要我們的心擺對了，就能處理得好。所以內聖外王，自己內心都跟聖賢教誨相應，這個王就是一定可以是家裡的好榜樣，王就是表率，一定是團體的好榜樣，因為人家佩服我們的修養。就像繆彤遇到這件事情，他就自我反省，第一個態度就是自我反省，事情怎麼會變成這樣？所以心態一調整，心態是正報，他的家庭情況是依報，心境一轉，依報就隨著這個正報轉了。就像剛剛舉的舜王，舜王都是自己去以身作則，他的心是正心，就能轉動這個地方的風俗。這個依報就隨著他的以身作則，他這個父母官的存心轉動。 　　自盡就是不管情況如何，我還能盡什麼？我還能做什麼？還能做哪些補救？或者自盡裡面還有，我是不是有哪些方法不妥當需要再調整？都是一直往是不是我的心態，是不是我的方法不對？這就是自盡，盡力去改善，更無道理矣。假如我們當下這一句教誨入心，以後處理人事問題，我相信不會出什麼大問題。首先自我反省，我哪裡有不妥？因為人一反省整個氣氛，大家會互相反省，我還能出什麼力？就帶動大家不分彼此，盡力去完善、去補救。能自責自盡才是閑邪、才是存誠。那我們從事教育工作要敦倫盡分，首先我們要能時時不離做人的三寶精神，來扮演好這個老師的角色，就是第一點「作之君，作之親，作之師」。師長曾經有個專題，就談到「如何做到君親師」，事實上每個人要扮演好自己，家庭跟工作的角色，一定都要做到君親師才能把它做好、做圓滿。因為師長會談到君親師，是聽到不少當父母的人說，孩子不聽話；當老師的人說，孩子不好教；當領導的人說，員工不好帶。那師長就談到，可能我們在扮演君親師色的時候，我們著眼只在君，但親師忽略了；著眼在親，但是君跟師忽略了。 　　比方我們在學校教書著眼師，但是有沒有君以身作則？舉個例子，我們初中規定學生不可以染頭髮，結果抓、抓，抓了好長一段時間效果不彰。所有的老師都覺得很疲累，怎麼這麼沒有效果？突然有一個人靜下來一看：我們的老師染頭髮的好多。老師染，叫學生不染，那怎麼服氣得了？所以當老師，他可能會執著在這個身分：我是教人的。但他忽略了君要先以身作則，身教才有效果。再來，親，你跟孩子不親，他怎麼信任你？他不跟你對立、衝突就很難得了。你沒有建立信任關系，他對你的嚴格管教可能造成誤會。所以「君子信而後諫」，信任之後才勸諫；「不信則以為謗己也」，沒有信任關係，你就常常教誨他，他會覺得你對他有成見。 　　諸位學長，我們回想自己成長過程，有沒有覺得老師對我有成見？或者發現好像很多同學都覺得老師對他有成見？你們好像都想不起來的表情，你們放下的功夫很好，「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」。大家要知道這句話，從前種種譬如昨日死，是不放在心上。但是只要談論到，一想起來就非常明白，當時候對在哪、錯在哪，了了分明。假如從前種種譬如昨日死，全部想不起來，叫健忘；你常常想，那叫放在心上罣礙、放不下。平常都不想，一講就想起來，然後一想就是藉這個事情，就供養大眾：我以前那個歷史可荒唐了，可慚愧了，娓娓道來。所以師長這麼一提醒，再延伸不止當老師要注意到君親師，妳在家裡面妳當太太，也要君親師，君是什麼？以身作則；親，要愛護丈夫；師，妳要抓住每個很好的機會點，以先生可以接受的方式去提醒他，機會教育，那也是師的角色。「妻賢夫禍少」，一個太太假如在提醒先生，非常善巧又帶點幽默，可能先生的一個劫難就跨過去了。 　　比方說他抽煙抽得很厲害，那身體就受損很厲害。那妳就很善巧：我們的女兒長得這麼可愛，多麼希望她結婚典禮的時候，是你牽著她的手走上紅地毯，是由你把她的手交給她的丈夫，你決定不能缺席，要好好愛護你的身體。點到為止，不講了。妳不要說煙不要抽了，他就我偏要。人有時候還觀照不了自己的心態，特別會鬧牛脾氣，也明明知道人家講得對，就是不舒服，好像我現在就聽他的我不高興。這你講話就要懂得分寸，點到為止，見好就收。所以給人家建議，別人不能接受，還是自己的柔軟跟智慧不夠，不能怪他。得不到他人的諒解，要回過頭來反省自己，就像《弟子規》那一段話特別精彩，「親有過，諫使更」，不要忘了我們的初心，是要讓他改、是為他好。「怡吾色，柔吾聲」，態度；「諫不入，悅復諫」，悅是找他高興的時候，地點、時候都要找得對。悅復諫，復是什麼？一而再，再而三的耐性；「號泣隨，撻無怨」，他不能理解還罵我們一頓，關在房間哭一哭，自立自強再出來。為什麼？哭還是我好傷心，我執還沒放下，擦乾眼淚再出來奉獻。 　　您看這一段話就讓我們反省，我們在做一件事、勸別人，是不是這些環節沒有注意到？這個義理則放諸四海皆準，扮演哪個角色都可以君親師。甚至於你是一個社區的居民，可不可以做到君親師帶動這社區的風氣？可以。而且人都想著，我怎麼作之君、作之親、作之師，就不會去見人家的過。因為一想自己還有不到位的地方，趕緊做了，哪還有時間去看人家、去批評人？甚至於你批評他的地方，就回過頭來：他亂扔垃圾，我還做得不好，我每天撿，一定感動他。這一念轉就從迷惑、意氣用事，轉到覺悟、轉到以身作則。我們在事相當中舉不勝舉，我們就談精神就好。作之君第一，以身作則的精神；第二，使命感，一個領導者一定是帶著團體去追求目標，追求有意義的人生，所以他必然要有使命感。就會讓人家感覺，跟著這個領導很有希望。你不要當領導的每天一談起話來：人生苦短，人生沒啥意義。那就完了，這樣的領導人，他的團隊是憂鬱症的高危險群。 　　積極向上，大家看道德模範評選，有一個女士叫許月華。她很早就喪父喪母，十二歲雙腳被火車壓斷，十八歲送到福利院去。結果她去了以後沒多久，她給負責人說，我要出來照顧比我小的孩子。那負責人嚇壞了，妳雙腿都沒有了，需要人家照顧妳，怎麼可能是妳照顧人家？但是她堅持，開始用板凳走路，都是實木的板凳，三十七年的時間照顧了一百三十八個孤兒。我們想一想，假如那是我們的人生，我們還笑得出來嗎？她居然是非常樂觀，常常展現笑容。她帶出來的一百三十八個孩子，有不少孩子都是先天兔唇，或者有先天殘障的。但是我們看到她培養出來的那些孩子，跟她一樣的特質，很樂觀，這就是以身作則。她的心地非常柔軟，她在談話當中，談的一點我們印象很深。她能設身處地到，這些孩子先天殘障特別敏感，你一個動作，可能就會傷到他的心。 　　她有時候抱這些孩子，這些孩子會流口水，流得很厲害。這個口水只要沾到她的身上，她絕對不會用手去擦，她很怕這麼一擦，那孩子很難受。所以這又是厚道厚到一個動作，都生怕去傷到對方。我們從事教育工作，聽到這個例子，佩服得五體投地，覺得她是我們的榜樣。她雖然是當媽的角色，但她那個樂觀，她是君，她又是師。我想她一百多個孩子回來找她，她一定會給他最好的引導。所以在訪問的時候，有一個女孩把她推出來，那個女孩也笑得很燦爛。人家問她，你從小在福利院，怎麼可以這麼樂觀面對人生？她說跟我媽媽學的。君當中還有一個特質，就是大公無私，這樣才能服眾，整個團體才服氣；你私心，那可能團體就會人心不平。不止帶團體一樣，當父母的人生了三、五個孩子，也要以無私的心來對待孩子。 　　再來，知人善任，這也是作之君很重要，在團體當中用人用錯了，這個團體就要遭很大的災禍。比方你要用去管理財務的人，特質一定就是廉潔正直；你要讓他去帶領一個部門，他的人格特質，一定要是非常有度量。因為「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」。一個主管人員心量狹小，這個團體、部門壓力很大，是非會不少。那你任用他，本來是要他來帶領一個部門，要安一個部門，最後反而問題愈來愈多。那也不是他的問題，是我們自己用人不當。他的才性是適合衝鋒陷陣、打前鋒，你把他用來當元帥，也不對。領導者用錯人不能指責這個人，還要回過頭來反省自己。為什麼？每個人都有他的特長，是我們懂不懂得用？我們閩南話「歹歹馬也有一步踢」，你們沒有聽過？歹歹馬就是很差的馬，牠最起碼還會一招，牠也會踢。那你就去用他剛好會的那個，他也能夠付出！所以「用人取其長」，用他的長處；「教人責其短」，你要提升他，你要明白他的問題不足，然後很有耐心的去帶，手把手傳、幫、帶，把他帶起來。 　　再來，很重要的一個為君者的修養，就是要納諫，要能接受別人的勸諫。唐太宗是很好的榜樣，人家批評他錯了，他沒有反駁，他還很有雅量，錯了他也接受，這樣大家就可以沒有壓力的去勸皇上。有時候皇上他畢竟是九五之尊，很有威嚴，假如底下臣子勸的時候，他又龍顏大怒，可能臣子也會有顧忌，他很多話就不敢完全表達，很可能貽誤重要的事情，老百姓會受害。念念為人民著想的皇帝，他一定很有度量，接受批評跟不同的意見。當然在五倫關係也都需要盡這一分責任，就是勸諫，然後也要有修養，納諫。勸諫的人心平氣和，不是藉題發揮，甚至不是去揚他的惡。 　　所以「規過於私室，揚善於公堂」。不能在別人面前去批評他，這樣就不厚道。勸諫的人心平氣和，接受的人歡歡喜喜，感謝對方，這個家庭跟團體就可以坦誠相待，沒有話不能直率的互相溝通。但是假如彼此沒有這樣的態度、修養，到最後都不能直心的互相溝通，那就變成表面上都不講，私底下就講，就給人家看笑話。你私底下講，傳給外人聽，人家覺得這個團體不團結，互相批評，那不是這個家跟這個團體給人家看笑話？所以不言家醜，也是很重要的人生態度。因為自己的家、自己的團體有責任，怎麼還批評？改善都來不及了，還出去講給別人聽，那我們不是根本就不懂得，什麼叫敦倫盡分。我們都不懂敦倫盡分，還有資格去批評別人？尤其還批評自己的人。 　　接著親的角色要盡到照顧、養育，你說我當老師還要養育學生？有。像我那時候帶六年級，他們常常會肚子餓，我就要準備有機的餅乾給他們吃，人在長身體的時候很容易餓的。你說我是領導，畢竟他到團隊來，一天可能有八、九個小時在跟我們相處，他生活種種，飲食甚至保暖種種，你要很自然的去關心，也是養育。比方她吃冰的時候，你要勸她，吃冰對身體的損害很大。你就不要只跟她講，不要吃冰。現在成年人很好面子，你直接跟她講她不歡喜，你說從前從前我有個好朋友，從小喜歡吃冰，最後這個女性朋友她長了一些瘤很不好。你又沒有直接講她，然後她每一次想要去買冰棒，就想到會長瘤就不吃了。我跟大家講不是嚇大家的，沒有僥倖的，為什麼這麼多婦女病？都是吃出來的，病從口入，禍從口出。 　　親，第二個特性，高度的信任。哪有父母不相信他的孩子？孩子成長，尤其在學走路的時候，他不知道跌了多少次。有沒有哪個當父母的人，孩子跌了一百次，說我買個輪椅給他坐好了，我看他不行。不會的，對他那個信任是從來沒有改變過的，所以信任的眼神就傳遞給孩子：孩子你一定可以的。就是這種鼓勵，一下子把孩子的潛能就激發出來，尤其踏穩第一步，家裡人跳起來：太棒了！高度的信任。我想當父母的人，那分高度的信任，在孩子學走路時候那個狀態，再拿到現在青少年的身上，我想也能把他勸回頭。現在因為我們已經當父母的人，沒有像孩子一、二歲那時候，我們對他那種高度的信任，可能孩子很多的不好都放在心上，一看到脾氣就來。不行，這樣轉不了孩子的心，你還是要用這個高度的真心去轉。那當然，父母也好，領導也好，老師也好，他在護念我們的成長，大家要了解護念跟信任是不衝突的。你不要老師提醒你哪裡不好，你說老師不信任我，這個理解就有待商榷。因為我們還不是聖人，很需要提醒。 　　所以那個信任是建立在什麼？相信我們聖與賢，可馴致。但是假如我們有哪些不足，他們都看不清楚，他怎麼護念我？他怎麼指導我們？他怎麼提醒我們？所以慈母多敗子，她那個慈已經變成什麼？全是情感、溺愛了，她就護念不了她的孩子。而我們有時候太重自己的自尊，疑心太重，有時候別人提醒我們，馬上就心情很不好：他不信任我。不要這樣，理要清楚，要用正確的道理調伏自己的情緒化，這樣反而可以感更多貴人來護念我們的人生。假如人家好意提醒我們，我們又覺得不高興，人家不信任我，人家下次就不敢再提醒我們。為什麼？人家又不願意得罪你，這個時代誰願意得罪人？除了父母，除了老師，很少人會很直接的，常常這樣護念我們。但只要態度轉了，我想人生會有很多貴人出來，「聞譽恐，聞過欣；直諒士，漸相親」。 　　再來，不棄不捨，不放棄，哪有父母要放棄孩子？所以不棄不捨。再來，不求回報，這個也是父母無私的愛的精神表現，不求回報。很多當領導的人栽培了一個下屬，之後他有點不懂事，不念恩離開了，我們也不要生氣。盡心盡力栽培他，是盡我們的本分，他縱使不在我的公司，學到的做人跟能力，他走到哪也是利益社會，我們心量大一點。但是他不對的地方，總有一天機緣成熟，他會反省、懺悔，他會更佩服領導的度量、修養，我們不就又教育他了嗎？假如他有不懂事的地方一出現，我們又在那討人情，又在那罵他，跟他的緣分就切斷了，這很可惜。你縱使以前對他再怎麼好，因為已經有隔閡，他那些反省反而出不來。所以老祖先提醒我們「絕交不出惡言」，公道自在人心，何必逞一時之氣？ 　　突然想到厚道一定要注意，絕對不要講非常絕情的話，五倫關係裡都不能講絕情的話。尤其這個時代人很可憐，為什麼？他做人做事他不知道標準在哪、準繩在哪，他也很迷惘。又沒有很好的家庭、學校，還有明師指點，人的思想觀念善惡夾雜，他也做不了主，還有些習染會拖著他。現在去哪裡找，哪個學生、哪個孩子，父母一講、老師一講全部聽？萬中難得有一二！可是他轉不過來，他現在不能接受，他得要跌一跤，可能他又會回來問你，那你得要有耐心等待。可是他一不聽話，我跟你斷絕父子關係，你不就把他的後路給斬斷了嗎？所以當父母的講這種話也

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們「做孩子一生的貴人」，這個主題談到第七個大項，是「自我教育的重要性」。在自我教育當中首先第一，要認知「教育者要首先受教育」。尤其在我們這個時代，因為傳統文化的承傳，倫理道德的教育我們接受得少，讀了師範學院，或者在因緣當中出來推廣傳統文化，學生就稱我們是老師。其實我們基礎都還不牢固，所以我們這一代人都是亡羊補牢，是補習教育。決定不能因為別人喊我們老師，我們就錯估自己的程度。因為孟子提醒我們一句話，「人皆好為人師」，等於這個習氣是很容易被調度起來的，所以更要非常慎重的，來調伏這個好為人師的傲慢。比方學生教不動，那不能說去批評學生不受教，能夠反過頭來是不是我的耐心不足？跟這個學生互動過程，我自己有沒有動氣？這就是在自我教育。假如我們沒有先要求自己，就先去要求學生，那在人情上他是不可能接受得了。比方說讓孩子不要發脾氣，但是我們在跟他講話的時候，已經發脾氣，那不只學生不能接受，一般的人也很難接受。 　　所以要讓這個好為人師能夠調伏得了，還是要回到只有自己一個人是學生，其他的人都是我們的監考老師，看我們的修養到不到位。其實我們很容易在一件事當中，要去爭個對錯，好像一定要爭到是我對，他錯了，才肯罷休。其實冷靜想一想，五倫關係都是講道義、都是講情義，爭個對錯不是傷情了嗎？所以人一執著道理，去看別人、去要求別人，執理則傷情，只要傷了人與人的情感，傷了人情其實已經非理了，已經不在道理當中。所以通達人情都了解，比方在家庭當中，不是講理，不是拿理去要求家人。家人不能講理，講理會氣死你；要講情，講情義，講情就互相疼愛。所以既然是情義，就要念念為對方著想，我們提醒自己，本來我是為他好，怎麼最後變成要跟他爭對錯？往往都是這樣，明明是為先生好，在勸他，勸到最後著在我為他好，他怎麼是這個態度？我受不了，這口氣我嚥不下去。那跟本來的初衷都變了，所以人要始終如一用真心，我們的心不能始終如一，叫變心的人。 　　諸位長輩、學長，你們有沒有遇過變心的人？有沒有讓你三天吃不下飯，還是三年睡不著覺？細細想想，難道自己不是變心的人嗎？對父母有沒有始終如一的情義？小時候信誓旦旦，一定給爸爸媽媽好日子過。現在娶了老婆就忘了娘，這個也是變心。走入婚姻的夫婦，有沒有想到當初的承諾？有沒有始終如一？所以一個人想要不用道理去要求別人，真的是挺困難。有一個方法我們剛剛也提到，就是自己是學生，其他的人都是老師。比方對方變心，就教育我們不能像他一樣，他也在教我。所以他變心，我始終如一，一個真正始終如一的人，一定感動他旁邊變心的人。大家相不相信？你們沒有反應是非常嚴重的問題，very serious（非常嚴重）。為什麼？從事教育工作的人，首先要相信，人之初，性本善。一個真心現前的人，怎麼可能不感動旁邊的人！「精誠所至，金石為開」。 　　假如這點我們不能認同，我們可能打從內心裡不相信這個真相。然後假如我們從事教育工作，就會就覺得：你看、你看，這個根本就是沒有辦法回頭，根本就是沒有善根，你看我跟他講多少次了。那愈偏愈大，對人就不信任、有成見了。實在講我們講別人沒有善根的時候，請問是誰沒有善根？我們已經懷疑他人，懷疑人之初，性本善，是我們沒善根，不是他沒善根。所以不回光返照，往往都是在看別人錯，沒有觀到自己的心態有沒有偏頗掉。所以一個人能夠不意氣用事，不動情緒，首先要練一個功夫，就是「若真修道人，不見世間過」。每個人都是老師，來提升我的功夫，他變心，我不變心，我不能感動他就是我的德行不夠，那哪還會看他的過！「天下無不可化之人，但恐誠心未至」。這個話不是拿來背的，這個話是拿來自我提醒，就不會見人家的過。 　　我們祖先大舜，他當時候在雷澤一代，整個風氣都是在爭在奪，他看了非常的憐憫。大家注意，看到這一方的人都不懂得禮讓，都是在那裡搶奪，舜王有沒有見他們的過？有沒有指責？沒有。仁者無敵！反而是什麼？憐憫。怎麼身為炎黃子孫，怎麼身為天地人三才，居然被習氣控制成這個樣子，做不了主。那種爭奪，只會讓自己、讓這個地方，風俗愈來愈壞，人愈來愈無福，他憐憫他們。因為舜王懂得真理，要禮讓、忍讓、謙讓才和諧、才有福報。他們本有本善，但是不明理，怎麼讓他們明理？舜王沒有用講道理的，去勸他們，完全用以身作則去做。他們爭，他不去揚他們的惡，因為「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。第一個，被揚惡的人他不能接受，可能惱羞成怒就衝突。第二個，聽到我們揚惡的人，可能統統加入在那裡批評別人的惡，我們也帶錯團體的風氣。講一句話、做一件事得要三思，冷靜想清楚。自利利人的言語跟行為才做，對自己、對別人都沒好處，那叫不理智，那個事情不要做。我們上節課強調的不愚痴，要有理智。 　　結果都是不指責，但是看到別人讓，他就讚歎，然後自己主動去做出讓的行為，一年左右的時間這個地方的風氣，就整個轉過來了，整個地區，不是只有一個人。所以我們現在身邊的親戚朋友，我們不能感動他，那要反省，要以舜王這個為榜樣，來實實在在的完全落實《弟子規》，落實這些經教。因為人都有良心，一個脾氣大的人，他身邊只要有一個完全不發脾氣的人，慢慢的他的慚愧心也會被喚醒。一個貪心的人，身邊有一個無私奉獻的人，他會不好意思的，這就是證明人之初，性本善。所以人與人既然都是一分情義、道義，就不應該是用理去壓人、去爭對錯，應該首先從我們做到一點，念念為對方著想。不管發生什麼事情，這個念頭不能變，一變就變心，一變就貪瞋痴慢都來了，都是意氣用事。所以一開始自我教育的重要性，教育者首先受教育，那我們今天談到的，一個老師、一個教育工作者，首先教育自己有沒有念念為學生著想，有沒有成就學生的這分願心，不管遇到多大的困難，一定要成就他。我們看孔老夫子，很多學生跟著他幾十年，夫子也是誨人不倦。舜何人也，予何人也，夫子何人也，有為者亦若是。我們既然選擇了這條路，就要希聖希賢來鞭策自己。 　　第二個，自我教育很重要，從提醒我們自己先受教育，在觀照自己、教育自己的過程，只要發現過失就要下功夫去改過，所以第二點改過。改過的動力在哪裡？還是慈悲心，還是利益學生的心。因為假如今天我們習氣不改，不知不覺會給學生負面的影響。我們走這個路就是要利益學生，怎麼可能願意給他們不好的影響？但我們一日不改，可能就一日會產生負面的影響。所以為師者這個身分，跟一般世間的行業還是有不一樣，既然選擇了，發現自己過失，要有痛改的決心。況且從事教育工作，在學校往往是領國家的俸祿，那要對得起社會大眾納稅人。假如是在傳統文化行業的因緣，那是對得起廣大人民的支持，都應該要有這種氣概，趕緊「德日進，過日少」。 　　第三點，我們提到改過當中，一個重要的綱領，「嚴以律己，寬以待人」。嚴以律己，首先調伏貪瞋痴慢疑這些習氣，改過從根本、從起心動念改起，從思想意念改起，心裡不起這些邪念，自然不可能有不好的言語跟行為。而嚴以律己是成就自己，寬以待人是跟人和諧相處，這也是恕道。上節課我們講到寬以待人，首先第一點要設身處地，設身處地具體表現，上次我們提到，剛好在寫這個提綱的時候，寫了這個１，這個１下去，好像不能再用阿拉伯數字了，就寫了這個a，這個也表示現在是國際化的時代，有阿拉伯數字、有中文字、還有英文字，好像還有羅馬是吧？這個是不是？我們上一次提到，不給人難堪。再來，不貢高我慢，不傲慢。曾國藩先生說，討人厭敗在一個「驕」字，很驕慢就給人很大的壓力，很不舒服，講話都帶刺，都要把人家壓下去、比下去，這就不替人著想。 　　再來是感同身受，這像我們上一節課講，一個新人來到我們的學校單位，我們也回想，曾經我們也是新人，到一個新單位也是很緊張。我們能替他著想，很熱情的招待他，熱情的帶他熟悉所有的環境跟工作，那他就覺得好像回到自己家一樣安心。包含比方家裡娶媳婦，這個新娘到了一個家族裡面，難免還是會忐忑不安。那假如這一家的人都能感同身受，在很多地方讓她寬心，不要太緊張。比方說她剛嫁過來，尤其現在這個時代，人出嫁前一、二個月才開始學煮飯，好像這個情況現在是比較普遍。那剛嫁過去的時候，廚藝還不是很好，結果蒸饅頭，那個饅頭丟人，都可以把人家丟腦震盪是吧？真的。我曾經聽到一位朋友講，他說他太太第一次蒸饅頭，慘不忍睹。他還跟他太太開玩笑，就稍微比了一個動作，就是拿那個饅頭敲頭，然後昏過去這樣。他太太也沒有辦法，就蒸成這個樣子，結果她公公就拿起來吃，雖然很硬：還不錯。她公公故意的！結果當下這個媳婦就非常感動，公公這麼包容，還鼓勵她。後來她跟她公公的感情非常好，就像父女一樣。所以人能夠感同身受，可能會交到一個知心的朋友，可能這個五倫關係就非常融洽。 　　包含上次舉到的，主人對待僕人，知道他們那麼冷的天氣，起來假如肚子裡沒有吃點東西有個熱氣，特別傷身。雖然她都七十幾歲的老太太了，還是這麼勤奮的去照顧這些僕人。我們見到一切有緣的朋友都要想著，他也是有父母的，他也是有家人的，他們的家人都希望他在公司裡面，受到人家的愛護跟尊重。假如他在公司裡面受到欺負，受到人家輕慢，所有愛護他的家人，不都很難過嗎？假如我們感同身受，把他當作親人一樣愛護，他回到家一提到自己的同事，就好像知己一樣。他的父母跟家人光聽他談同事，就安了一大半的心：我兒子在公司裡面，還有像兄弟姐妹一樣，照顧他的這些同仁，安了一方家人的心。 　　設身處地當中要換位思考，六十四卦有一卦叫「泰卦」，我們常常說「否極泰來」，這個泰卦叫「地天卦」。從這個卦象，地在上，天在下；大自然的現象應該是天在上，地在下。那等於是天跟地換了位置，換位思考，在團體裡面，比方一個國家有君有臣、有君有民，君是天，天子假如能為人民設想，人民也能體會領導者的難處，那互相體諒這個國家會強盛起來。好，這是從君臣關係來看。在家庭裡面丈夫、父親是天，母親是地，先生能體諒太太的辛勞，太太能體恤先生在外的不容易，這個夫妻一和睦，夫妻互相感激，念對方的恩德，那夫婦有義二人就同心了，其利就斷金，這個家就可以興旺。但是假如沒有換位思考，先生都是嫌棄太太，太太也笑先生沒有能力，賺不到什麼錢，這個可能家裡面就沒有寧日，就是互相指責、互相要求而已。 　　整個五倫的關係，其實我們只要冷靜去觀察，人與人當中出現矛盾衝突，您假如是旁觀者，往往其實也沒有什麼事情，都是執著自己的角度，沒去體恤對方的難處。你說現在做一件事情，從人來講，可能當事人自身他也在學習當中，他又不是聖賢。可能他在做這件事的過程，還要很多人配合，那大家也還在學習，怎麼可能做得盡善盡美？假如我們只一直盯著他的錯誤，在那裡放大。那對方也覺得我都付出那麼多了，你怎麼都不體諒一下我的難處，那這樣就沒有交集。轉個念頭什麼事都沒有，體恤他的不容易，讚歎他的不容易，肯定他的付出。一肯定：沒有、沒有！我們還是有很多不足。讓人家更有積極性去付出，同時，他們自身也會自自然然，提起一種自我反省、自我再提升。因為人家一稱讚會誠惶誠恐、受寵若驚：還有很多不足。所以人與人相處，不要吝嗇於給人家肯定、給人家讚美；不要變成只會嚴苛的批評要求，這樣不好。要練習口吐蓮花，常常都是給人肯定，給人信心的言語。 　　第二寬以待人，要不計較，學習聖教首先要從心地，拓寬心量做起，不能心量狹小，走到哪鐵定跟人家斤斤計較。聖賢人都是胸懷天下，大肚能容，要從心上學起，怎麼學？剛剛我們講，念念為對方著想，就是具體的做法。包含遇到事情不要跟人家計較，肯吃虧，這個也是在拓寬心量。或者看到別人的優點稱讚，看到別人的善事、好事稱讚，心量就大。因為我們假如沒有明白做人的道理，在這個時代成長，嫉妒心是很容易起來的。諸位學長，有沒有人沒有嫉妒心的？請舉手。我想可能是七十二賢再來，不然他居然沒有染上嫉妒心，那太厲害了。我是很早就染了，看到別人考得好：有什麼了不起，運氣好而已。那這個嫉妒心就增長。多看看、聽聽古聖先賢他們的行誼，會讓人起慚愧心。 　　記得看到明朝的楊翥，他是做到尚書的職位，尚書就是現在的部長，那都是國家重要的幹部。他確實充分展現嚴以律己，寬以待人，像他們鄰居，把房子都建到他們家的屋頂上。一下雨，隔壁家的雨水都打在他們家。然後家裡的人就很不能接受，就在那裡發牢騷，他笑一笑說下雨天少，晴天比較多，沒關係。好像很多事情，心量一拓寬就沒事了，天下本無事，是我們不肯拓寬就有事了。說到這裡就想到，我們安徽桐城，有一個名勝古蹟叫六尺巷。那是清朝張家，他們好幾代都是宰相大官，張英他們家就住在桐城。可能大家比較熟悉另外一個人，叫張廷玉，你們也不知道，那是雍正時代的一個名臣。剛好隔壁家建房子，建到他們家裡面來，他們家裡的人就寫一封信到京城，去讓父親了解。那一般聽到：豈有此理，怎麼建房子建到我們家裡來。可是你看張英看完了，就給家裡寫了一封信，「千里家書只為牆」，就為了人家圍牆蓋過來，「讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。秦始皇他當了皇帝，又怎麼樣？現在不是化為黃土？所以人生什麼都帶不走，有什麼好爭的？ 　　結果家裡的人一聽、一看，以前的人，父親的話不敢違背，有孝道的承傳，不只不跟他計較，自己家退三尺，你們要蓋給你們蓋，退三尺。結果對面也是官員住的，他看張家退了三尺，就你們君子，我就變小人，我也退三尺，所以就退出了那個六尺巷。這個故事也證明我們剛剛說的，對方貪，你不貪，他生慚愧心；對方爭，你讓，他生慚愧心。這歷史當中都可以證明，人都有良知的。剛好有機會，我真的去走那個六尺巷，發現一件事情，汽車在六尺巷裡面只要看到有人，他馬上連動都沒有動，他就把車停下來，等行人走過來，他才走。因為在那個巷子裡面，假如車子、摩托車繼續這樣開，對方會怎麼樣？可能會有壓力。所以他們也懂得讓，不要讓人家有壓力。所以一看到人他先停下來，等人家走過去，前方沒有人他再走。我說這幾百年之後，讓的風氣還在這個巷子裡面。 　　所以「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們處世待人的精神，有沒有在自己的家族承傳？我們最近很多學長們在「述祖德」，他的父母很勤奮，他的爺爺奶奶樂善好施，從他們的身上都看到祖輩父母德行的承傳，所以他們的父母留取丹心照汗青，他們的風範對得起後代的子孫。那像張英這樣讀聖賢書的人，他的精神幾千年還在為人們所稱道跟效法，這一生沒有白來，這是有意義的人生。楊翥，您看他轉個念，哪有什麼事要去計較，他厚道到什麼程度？隔壁生了小孩，小孩子很怕聲音驚嚇。他因為每天上朝都是坐驢子，但是驢子有時候會叫，他怕驚嚇了嬰兒，他就把驢子賣了，自己走路這不簡單，他是官員，一般官員都有官氣，我高，人家低，他居然替一個孩童著想。我們看到什麼？他們的仁愛心是沒有分別的，他們對人的恭敬心是沒有分別的，這才叫真心。對他很好，對這個人不好，那個不叫真心，那叫分別心，那叫愛憎的心。可是他真的對他很好，他對他很好是現在，假如對方不合他的意、不照他的意思做，或者是回饋給他的他不滿意：我對他這麼好，他怎麼可以這樣對我？那愛會變成什麼？恨。相處久了，會不會很多不歡喜的地方？那不就變恨。所以那個愛也是貪愛，不是真愛，真心一定跟不分別相應。 　　所以對人平等恭敬、平等慈悲才是用真心。大家冷靜去看看，恨都從哪裡來？開悟了沒有？恨都從愛來的。今天一個不認識的人，他剛好不高興罵你兩句，你會痛苦三年嗎？不會！算了算了，不要跟他計較了，可能他買股票輸得很慘，你不跟他一般見識。但是假如是妳丈夫，突然有一句話，讓妳深深的不能接受，跟他冷戰二年都有可能。那個怨恨從哪裡來？所以諸位長輩、學長們，我們現在心上還有怨恨的人，不是他變心，是誰變心？是我們變心。要調整到本來的初衷去待人，始終如一才對。但我們冷靜觀察自己，請問我們對成人守信用，對三歲的小孩守不守信用？假如不守信用，那這個對成人守信用也有點怪怪的。為什麼對他守信用？我要不守他的信用，我以後跟他借錢就借不到；他出去講給別人聽，我名氣受損。可是那三歲的孩子，他可能對我不會造成什麼太大的影響，先糊弄他幾天沒關係，這也是錯誤的態度。 　　《德育故事》裡面「郭伋亭候」，非常有意義，他是一個漢朝的大官，孩子們看到他應該是慈眉善目，這都是會互相交感的。諸位學長們，你們有沒有遇過，一個小孩子看到你一直哭，不敢走近你？這個時候你要反求諸己，可能身上有殺氣。郭伋，孩子看到他就很喜歡，統統圍過來：大人，你下一次到我們這裡來（送他走）是哪一天？他算算日子：某某天我會來。就放在心上，結果他早回來了一天，為了實現當時候給孩子講的承諾，是哪一天來，他在城外的亭子裡，過了一夜才進來，他不願失信於小孩。所以這是平等恭敬才是對的。從楊翥對一個孩子他那種體恤入微，我們可以想像他當官，那一方的百姓是非常有福報。 　　後來有一天又發生他們家的祖墳，古代的人都很慎終追遠，對自己的祖墳都還派人去看守。剛好小孩不懂事，把祖墳那個墓碑給推倒，那個守墳的僕人趕緊回來：大人，我們祖墳的碑被小孩給推倒了。結果他並沒有生氣、計較，他還趕緊問：哪一戶人家？就跑到那一戶人家去了解；孩子有沒有受傷？首先關心孩子。講到這裡，我們就想到孔子家裡失火了，孔子第一個念頭是什麼？「傷人乎？」有沒有傷到人，身外之物沒有放在心上。馬廄失火，可能馬就沒有了，等於是你的一台豪華轎車沒有了，心不心疼？你們都不心疼，佩服佩服，那可能是幾年的俸祿才夠買一匹馬。所以人修養在哪裡看到？突如其來的事情就看到他的心地功夫，完全沒有那種指責別人的存心，都是處處為對方著想。所以問完，沒受傷？然後沒事、沒事，不要害怕，交代他的父母看好這個孩子，不要再讓他做出這些危險的動作，怕他被壓到。我想當下這父母慚愧又感動，這樣的好官，一點都不指責他們，還關心他們的小孩。楊翥不計較，從這幾個事例當中，我們就很感佩。 　　他的嚴以律己，其中有一個例子，他有一天睡覺，夢到自己走到一個果園裡面去，結果摘了人家兩顆梨子吃。他醒過來以後非常的自責，說夢中沒有經過人家同意，摘兩顆梨子，就是我平常這個義跟利分不清楚。結果幾天不吃飯處罰自己，嚴以律己。諸位學長，故事聽完，跟我們有什麼關係？改天作夢夢到不好的，有這些妄念、邪念，隔天面壁思過，或者餓一餐不吃飯，印象深刻。但也別餓得太嚴重，不然到時候作夢都是夢到肚子餓。從這個事例我們就看到，古人自我鞭策是非常嚴格，為什麼？他們非常清楚人一天萬境交集，念頭一不覺察，一個念頭錯了，整個錯誤的念頭就一直相續。就像剛剛我們舉的例子，不能換位思考，一直盯著對方的錯。他會放大，不只放大，又講給別人聽，是非愈來愈多，沒事變有事，小事就變大事。所以這個錯誤的態度念頭要止住，或者是憤怒要止住，不然無法收拾。 　　「忿如火，不遏則（上節課講過）燎原；欲如水，不遏則滔天」。你們沒有背起來，因為你們覺得還有明天可以學。所以我有個建議，下節課請諸位學長上來講，我保證這個禮拜你看到什麼都記起來，所以責任的承擔是成長的開始。我們以前在學校教書，趕鴨子上架，自己的積累都不夠，但是每天都得上課，都被逼出來。你們的日子都很太平，這些句子說不定你今天記起來了，當天回到家，就一個人遇到那個問題，你這句話一出去，像一個甘露水、清涼劑一樣：謝謝你，我真是茅塞頓開。你這句記住的話就功德無量！你看一個人氣得不得了，忿如火，不遏則燎原，你會把自己的福報跟你家裡的和諧都燒掉，他突然冷靜下來。因為現在這些好的教誨，人他假如沒有遇到緣分，他可能忙忙碌碌四、五十年都還沒有學過。所以當時我們辦一些講座，尤其印象最深，看著那七十幾歲的老人，拿著《弟子規》的課本在那裡流眼淚：我都七十幾歲了才剛學到，我要好好學，我七十歲才開始學做人。我們炎黃子孫講出這樣的話，你看祖宗有多心疼，代代都留給我們，就這幾代忽略掉。 　　所以我們馬來西亞的華人要有志氣、要有使命感，我們把漢學院好好辦好。大家注意馬來西亞漢學院代表什麼？馬來西亞的華人要承擔起來，任何因緣有主伴關係，主就是主角，伴就是配角。所以馬來西亞漢學院的主角，就是馬來西亞的華人，你們不要覺得我在推卸責任，我不是這種人，你們要相信我，我當配角也會很賣力的，嘿休、嘿休我也很賣力。但是你要看這個主角、主人愈盡心盡力，你能感召更多全世界的華人來共襄盛舉。假如主人都不積極、都沒有使命感，人家說來了之後，我看也幹不長久，我看先考慮考慮、先觀察觀察！任何因緣都要了解主伴關係。假如這個因緣是我們負責，我們絕對當仁不讓去承擔。今天你們回家可能會作夢，夢到要上台講課，你就突然夢到自己在那裡一直看書、一直看書，醒過來以後，就從那天開始不使一秒鐘空過、不使一句話空說，好好努力。我們早一天有智慧、有學問，遇到我們的有緣的人、跟學生就早一天得利益。 　　宋朝是文人政治的時代，出非常多的宰相名臣，我們熟悉的，范仲淹先生、司馬光先生，還有韓琦、富弼、王旦、王曾，這都是我們非常仰慕的名臣。他們的身上都看到宰相肚裡能撐船。像富弼，其實富弼這些名臣，都受過范仲淹的教導跟栽培。范公最大的貢獻，培養了朝廷很多的棟梁，還有辦義學。他把他們家那個風水寶地捐出來蓋學校，聽說現在也是名校，好像歷朝歷代，他那個學校、那個地方出的狀元，好像就有八十幾個人，進士就幾百個人。富弼小時候就看出肚量，不跟人計較，有一天有人在罵他，結果他的朋友就過來跟他說：他在罵你。富弼說他可能在罵別人！這個朋友說他指著你的名字罵，指著你的名，一個字都沒有錯。富弼說同名同姓的人很多！就沒有放在心上。我想這個罵的人，假如後來有聽到別人轉述到這個情況，可能也不好意思，不再罵了。看人家一點都不計較，怎麼可能還罵得下去？ 　　所以人跟人能罵得起來，就是雙方都動氣，愈罵愈來勁。人與人會打架也是這樣，就愈打愈來勁。假如一個人打，一個人都不還手，他打幾拳他打不下去了，不好意思，他的怒氣就下來了。我們師長就有講到，人家打他，他從來不還手，對方假如推的力量太強，他就倒在地上，結果後來就打不下去。而都不跟人衝突，上司最欣賞，領導人最欣賞這樣的人。因為領導人他看的是大局，他知道「天時不如地利，地利不如人和」。所以都會提拔那些不會跟人衝突，會為大局著想的人，會栽培這樣的人，考績都會給這樣的人，甲等的考績，馬來西亞的考績叫Ａ等的考績。所以不跟人計較吃不吃虧？一點都不吃虧。反而你不跟人衝突，所有旁觀者看到的，都是欽佩，都是認同你這樣的處世態度。 　　剛剛講到的韓琦，也是不跟人計較，曾經人家贈送他玉杯，用玉做的杯子很珍貴，他也不佔人家便宜，也是用很多錢買了一雙玉杯。有次招待客人，那客人都是官員，官員當中的下屬，有一個不小心撞到桌子，把他兩個玉杯給摔破。大家都知道，他高價買回來的玉杯，當場所有的客人都傻了，那個下屬嚇得發抖，跪下來求饒。結果韓琦（他封魏國公），魏國公還帶著笑意，把那個人叫起來：別那麼緊張，每一樣東西它能用多久都是有定數的。今天就是這個杯子該壞的時候，你又不是故意的，來，起來、起來，大家吃飯、大家吃飯，大家喝酒，沒什麼事情。這個寬以待人做到家了。 　　又有一次，魏國公他在看書，好像也在寫書信。旁邊的士兵幫他拿蠟燭，這個士兵拿著蠟燭，稍微有點分心，就一分心，不小心蠟燭燒到了他的鬢髮。魏國公繼續做他的事，只是一個手勢，把那個火給熄掉，繼續專注的做他的事情。結果過了一會兒，他可能發現一些動靜，一看那個士兵換人。他說你怎麼換士兵了？他剛剛拿蠟燭把將軍的鬢髮都燒。我們換人。把他叫回來，他已經知道如何不燒到我的鬢髮，他會拿得很好，趕快把他叫回來。不跟下屬計較更重要的仁慈，因為他能推想到，這個士兵假如真的被叫下去了會怎麼樣？一定會被嚴格處罰，所以不計較。我想光是這件小事，就振奮整個軍心，這個事情一傳出去，我看士兵可能哭成一片，太感動了。這麼好的將軍，都要跟隨他。那打仗就在一個士氣，團結一致，士氣如虹。 　　所以有段格言講得好，「大其心，容天下之物」，沒有不能包容的，根本就不可能去計較。「虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變」。這段話看古人處世的那種氣概恢宏。「萬物一體，謂之仁」，儒家就是教我們契入仁愛之道，把萬物都當作自己一樣愛護，不止人，還有一切生命，謂之仁。普天之下沒有不能包容的人，沒有不能原諒的人，沒有不能愛護的人。還要虛心受天下之善，比方說一個長期講學的人，講學跟教學不一樣，講學是上台講堂課。教學是什麼？教學相長。而且教字是以身作則，手把手帶才叫教學；講了課沒有帶學生叫講學，不叫教學。而且以前在私塾的教育，私塾老師都是跟學生住在一起，那個對學生潛移默化的影響非常大。而長期在講課，假如講的內容，

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們提升自己，第四個下的心地功夫，進入「不傲慢」。從《禮記》開篇「曲禮」，就講「毋不敬」，對一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢。《易經》六十四卦，只有一卦「六爻皆吉」，就是謙虛，謙虛就對治傲慢。哪些表現是傲慢？比方瞧不起人是傲慢，比方我佩服的人我才尊重這也是傲慢。那不佩服的就不尊重了？那不還是用高下心在看人嗎？學聖教的人，要看到人家的本性，不要對人有成見，對人有成見也是傲慢。那是習氣，習氣是可以改的、可以放下的。他本覺本有，他本來就有明德、本善，他一定可以恢復。所以要對待每個人，都把他當聖賢看，一樣的尊重，那我們這個態度不就給他信心嗎？而當我們去尊重別人，坦白講就是尊重自己。尊重別人順我們的性德，對別人不尊重就隨順傲慢，那是不愛自己、糟蹋自己。要平等恭敬，不能說什麼我佩服的我才恭敬。 　　請問大家，經典裡面有沒有這句？所以他都不照經典做，傲慢。都照自己的意思，不照聖人的意思，就是傲慢，自我的主見非常強。所以隨順聖賢經典的教誨，不隨順自己的煩惱習氣，不隨順自己的想法、看法，這是學聖教第一步一定要踏出去。孔子「述而不作」，他所談的都是經典，沒有說自己的看法、創作，然後首先來要求自己，這些經典要求自己。好批評是傲慢的表現，很武斷，看到什麼就馬上判斷，一定是怎麼樣，很可能會判斷錯，這一形成習慣就愈來愈傲慢。武斷、批評這都不好，對自己、對他人的殺傷力太大。有一句格言說得好，「德盛者，其心和平」，德行非常好的人，這一句也可以讓我們勘驗自己的修養，「見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲（刻薄、傲慢），見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾」。「觀德於忍，觀福於量」，德行好他度量一定大，其心和平，對人都是包容、信任。見人皆可取，看人家的優點，口中所許可者多，坦白講都看到人家的好處也要練習。 　　這個道理很好，我也很想看人家的優點，可是好像都看不到，因為習慣看人家缺點。慢慢訓練，每天寫看到誰的優點，每天寫、每天寫，慢慢的欣賞別人優點就變成習慣。德薄，其心刻傲，見人皆可憎。都是批評，都是瞧不起人，都是記恨人家，故目中所鄙棄者眾。德薄就表現在他的傲慢上面，包含常常跟人家爭對錯，也是傲慢。好為人師，別人都聽不下去了，就一定要跟人家講，這也是傲慢。為什麼會傲慢？原因當然有很多，我們剛好《群書治要》課程，有講到「度量」這個章節，對傲慢有比較多的探討。這裡就舉幾個比較普遍的心態，就是高下見，慢就起來，我高，人家低。所以我們學聖教，假如肯領納於心就調伏傲慢，像《弟子規》講「聖與賢，可馴致」。大家都可以成聖賢，有什麼好傲慢？《弟子規》說「凡是人，皆須愛」，我們對人都沒有友善的態度，就沒有落實《弟子規》，有什麼好傲慢？「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。「勿諂富，勿驕貧」，不要人家沒有錢你就驕傲，或者沒有學歷就驕傲，這樣不好。人很容易因為外在的條件比人家好，傲慢；或者覺得自己的學問、道德比人家好，傲慢。 　　坦白講傲慢對人就沒有學問，也沒有德行了。有句話叫「文人相輕」，那已經是給文人戴高帽了是吧？相輕的人就不是把書、把經典真正讀進去。首先「毋不敬」就沒做到，那是什麼？有名無實的讀書人，那要折福的。所以假如我們告訴別人：我是學傳統文化的。你已經告訴別人，不可以傲慢，一傲慢就折福，名不符實。「名者，名亦福也」，我們有這個名，沒有做那個實，福報就在花掉。像我的話要調伏得快，不然因為我虛名在外，所以就長不胖。要趕緊實修，德行要趕緊跟上。所以這個高下見，包含頭髮比較烏黑亮麗，也會傲慢，對，不然女孩子怎麼都一直要給人家欣賞一下？學聖教的人所在之處，要讓人家生歡喜心。你一頭烏黑亮麗的黑髮，假如遇到我，我白頭髮都好幾根，我不就很自卑嗎？包含身高也會傲慢、學歷也會傲慢、雙眼皮也會傲慢，是吧？所以人在這種攀比的社會，不傲慢你真的不是普通人。你學了以後，一直觀照才能慢慢把它去掉。「本來無一物，何處惹塵埃」，我們清清白白的來，幹嘛要染這麼多惡習？真是對不起自己，要慢慢善觀己心，把它放下。 　　還有一種傲慢，叫卑慢，比方說從小家裡沒錢，被人家取笑，產生心理的障礙。大學畢業一出社會拼命賺錢，賺到錢以後買大房子、買大車子，炫耀給人家，好像以為這樣，可以撫平自己內心的這種遺憾，錯了。為什麼？他房子再大，有沒有人房子比他大？那他不就又要痛苦。他車再好，還有人的車比他好。所以假如為了滿足自己的虛榮，好像要掩飾自己的自卑，然後去掙一大堆錢、去讀很多書，然後取得這些外在的條件，那樣的人生累死了，人比人氣死人而已。人不是因為外在的條件而尊貴，是因他的行為而尊貴！多少國家的領袖，背後被人民罵得死去活來，那有什麼好尊貴？我們感覺那是可悲。為什麼？他對不起自己、對不起人民。你看許哲女士她有什麼社會地位？對，她也沒有當科長，她也沒有當經理，她也沒有這些地位，但是她為什麼是國寶？她無私無我，因行為而尊貴。我們的行為跟經典相應這才是尊貴，不是去跟人家攀比，要把人家壓下去，那個方向目標都錯了。 　　這些傲慢的態度怎麼對治？第一，跟聖人比就不容易傲慢。「德比於上則知恥」，慚愧、知恥都來不及了，還有什麼好傲慢？假如我們傲慢心起來，就起一個觀想：孔子、孟子、聖賢祖宗，你們一定都看到我的傲慢了，我實在無地自容，我還告訴你們要成聖成賢，居然還順著自己傲慢。這樣慚愧心就起來。這幾天我們共學班的學長，他們有一個課程是「述祖德」，能把自己父母的恩德、父母的德行、祖上的德行，他能回想起來然後去告訴大家；同時道己過，懺悔自己曾經的不孝跟過失。好多的學長分享當中都提到，祖宗真的在我們的身邊。我們有個學長，他出生的時候，就沒有見過他爺爺，結果他爺爺幾次到他的夢裡來，他還以為是神仙，因為鬍子很長。就跟他奶奶：那個白鬍子很長，我遇到神仙，她說那是你爺爺。所以孔子在《中庸》裡面講，你看在祭祀的時候「如在其上，如在其左右」。聖人了解宇宙人生的真相，身體會壞，靈性不會壞。所以我們的祖宗都很有德行，很多都在更高的境界，都看得到我們，他靈性是往上升。《三字經》就證明「竇燕山，有義方」，那不就是他的祖父來點化他，他改過自新，不然他福都折完、快沒命了。所以人要相信真理，要相信祖先；不要懷疑真理、懷疑自己的聖賢祖先，這一念就折大福報。 　　我有跟大家舉過例子，有個新疆的女士她的老闆學傳統文化很慷慨，印了很多書跟光碟，她有點貪小便宜，每次都拿很多，拿了以後又不看，放在床下。突然有一天她女兒說「媽，我夢到爺爺」，就是她公公，「爺爺說（她女兒三歲）趕快把你床下的書拿出來看，尤其《了凡四訓》要看。」她嚇壞了，因為她女兒不知道她床下有書。祖宗都在護佑，剛好她那時候動了念頭，想跟她丈夫離婚，她公公就來了，後來還滿認真。所以我們中華民族很清楚，有祖先、有天地的這些神明，所以大家到鄉下地方都還看得到，敬天、敬地（敬土地公）、還有敬灶神（灶神爺記錄善惡）、祭祖先。人有這樣的恭敬心他就斷惡修善，不敢放縱，這都是很可貴的文化。所以第一點跟聖人比，師長教導我們，學儒就學孔子，就從今天開始，不是跟張三也不是跟李四比，是跟孔子比，這決定不傲慢，因為還差一大截。趕快「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉其後」。就是感覺跟不上夫子，差距太大了，趕緊要勇猛精進，追趕上去。所以師長這句法語很得受用，「學道學老子」，以老子《道德經》為標準；「學佛學釋迦牟尼佛」，以這三教的聖人為榜樣。像我們從事教育工作，釋迦牟尼佛一天教八個小時，教四十九年，我們就往這個目標邁進，哪還有時間傲慢！ 　　第二，傲慢容易在學習聖教的過程，會起現行，聽多了可能拿道理去看別人、去要求別人，這也容易傲慢。所以我們讀經也好，聽經也好，要有正確的態度，自己是當機者，是講給自己聽的。哪怕自己是跟大眾分享課程，講課給學生聽，那也主要是勸自己。而且勸完大眾，要提醒自己：我講的這個道理大家都聽到，假如我沒做到，人家看到了笑話，人家看到了對聖教沒有信心。自己就戰戰兢兢，更不可能傲慢。要有只有自己一個人是學生，其他的人都是老師，其他的人都是老師就不可能傲慢，這些心態都對治傲慢。真是如此，孔子就是這麼教的，我們要會用，孔子說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之」，那他的善是我的老師；「其不善者而改之」，他的不善也是我的老師。不同人，善、惡人是老師，同一個人，他有善有惡，他的善也是我們老師，他的惡也是我們老師。比方說這個人他脾氣大，那他就提醒我不要像他一樣，他不也在教我！ 　　而且假如我們看到一個人脾氣大，不斷鞭策自己不要再發脾氣，我跟您保證，你完全把脾氣調伏掉。你又跟他是同事，或者是你的家人，他一定會感動，因為他看到你一直在改。人都有良知，一個大逆不道的人，你罵他不孝，他也生氣；你說他孝順，他還挺高興，他都有良知的。要轉，這個心態不轉都跟人對立，他傲慢，你就看他傲慢。其實一個人傲慢，能讓我們不高興，我們也傲慢。「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」，蘇東坡這個故事很啟發人。這個人脾氣真不好，我們的脾氣也起現行，那還能講別人？所以「工於論人者」，都是論斷別人就傲慢，「察己必疏」，看自己就更不用心，甚至還給自己找藉口都有。孔子教育他的學生子貢，口才這麼好，又那麼有錢，坦白講是很容易起慢心，所以看到學生在批評別人，夫子抓住機會點：端木賜，你很賢德了嗎？我在自己身上下功夫，都覺得時間不夠用，你還到處批評人。這個機會點抓得非常有智慧，所以往後看到任何人的過不能動氣。 　　首先好，他有這個，我全改，感動他，不辜負他給我的啟示，多好！仁者無敵就不跟人家對立，也不跟人家衝突。這是真正落實《弟子規》，「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省」，把它改掉。所以盧叔叔他讓我們很佩服，他說他要做改過的專家。我記得，一直以來長輩是我的父輩，智慧又那麼高，德行又那麼好，常常都問我們：你覺得我身上有什麼缺點，你給我指出來我改。這麼謙退！我們講到這裡來反思一下，我們有多久沒有問另一半：我有沒有什麼缺點，你可不可以幫助我？要問這句話以前要找一家咖啡店，要表現誠意。或者我們是當領導的，我們多久沒有問下屬：有沒有哪些做得不妥？那才是一個領導者受諫的態度展現出來。假如很久了，那鐵定我們很謙卑受教的態度，還是不足的。 　　而我們在學習態度要了解，傳統文化是實學，是君子之學。在《荀子．勸學篇》說到，「君子之學也，入乎耳（從耳朵進來），著乎心」，這段話提醒我們不能學錯，內化到自己的心裡去了，時時觀照這句教誨。「布乎四體，形乎動靜；小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」君子求學的態度，耳朵聽進來，放在心上，時時觀照，時時落實，真的做到了布乎四體，他表現在舉手投足，誠於中，形於外。你看他言語柔和，你看他任何人的需要，他非常敏銳，主動就去幫助。我們有時候看很熱心助人的人，我們坐在他旁邊都有點不好意思：奇怪了，他怎麼都能夠看到這麼多需要？自己都慢半拍。這就是他布乎四體。形乎動靜，一個人有涵養，他不只一言一行讓人感覺到如沐春風，連他不講一句話，都給人很好的感受磁場。師長有說，他的老師章嘉大師，說在他老人家身邊一句話都不講，身心舒暢。用科學講叫磁場非常好，形乎動靜。那小人之學入乎耳，還沒有入心，都沒有先從自己修身做，就出乎口，可能就去好為人師，或者是指責別人、批評別人了。口耳之間只有四寸，怎麼可能可以修養好自己七尺之軀？心是主宰，所以這些教誨首先要先入心，要用心去落實才行；不然都變記問之學，或者只是賣弄口舌而已。賣弄口舌變成毀謗聖教，人家說那個學的都是講而已，都不做，這樣是有過失。所以我們學習的態度入乎耳，著乎心，學一句實實在在去做一句，布乎四體。 　　我們具體來談一些，比方說批評怎麼對治？批評是傲慢的表現。我們有個學長，講到他父親教導他：一個人你沒有認識三年，你不要批評他。這個教誨非常有智慧！一個人都沒有認識三年，怎麼會知道他心裡想什麼？看到他一個動作就判斷，看到他一個動作就批評，這個一定會批評錯的，人家可能是善意，我們還覺得人家做錯。所以這個家規很好，剛好我也聽了，我也要來效法，就是他父親這個教誨跟我有緣。也可以教導孩子，他會用心去觀察、去學習別人的優點，但不武斷馬上去下判斷。而這個批評首先對自己不好，好批評的人那個慢心一直增長，自己就墮落。第二，真正經歷過人世間很多團隊的事情，就知道這個時代做事容不容易？不容易。為什麼？人失去善惡是非的標準。我們不是從小學經典，所以要建立共識就相對困難。而且人的福報又比較淺，沒有福報要做事情，往往很多條件不具足。所以這種種分析，要成就一件好事就已經很難，我們還常常批評，對於那些付出的人會不會打擊他的信心？會不會打擊他的積極性？會。所以有大局觀能看到現在成事不易的人，他決定不亂批評。哪怕真的有不足，私底下先肯定對方，然後很委婉假如怎樣就更好。對方得到你的肯定，他更積極，你又給他建議，他很歡喜接受，就對了。 　　不然事情已經很不容易了，好還沒肯定，劈里啪啦就批評了好幾點，那做的人心寒。你說他真的做得不夠水平，你有沒有去了解，他只有一個禮拜的時間，他又不是兩個月。所以好批評一定要改，不然這個口造了很多孽。人馬上下判斷的時候，請問客觀條件都了解過了嗎？所以人都不夠冷靜，會被習氣牽著走。你都客觀了解，保證你不會批評，為什麼？你的動機是為了對方好、為了整個團體好，你怎麼會批評？你會善巧的該肯定的肯定，該鼓勵的鼓勵，該提醒的提醒，對了。批評會傳染，「學好終年不足，學壞一日有餘」。一個孩子、年輕人聽一個大人批評幾句，他就學會了；你要讓他學習好學，跟著你三年還不見得學得會。認知到這一點，在孩子面前，在下屬、在年輕人面前，絕對不做錯誤的示範，不然我們沒有資格做領導，也沒有資格做長輩，你已經把他帶壞了。所以教兒教女先教自己，當父母哪有那麼容易？當老師、當領導哪有那麼容易？我們只是有個名而已，實是什麼？實是理智，實是念念為他想。不是逞口舌之快，情緒化的人已經沒有資格當領導跟老師，是我們有那個福報坐那個位置，但是更要警惕我要名符其實。所以君親師都得學，祖先給我這個福報，讓我可以做老師，學生信任我、家長信任我、國家信任我，對得起這個信任，那人就謹慎，不會放縱自己。別人叫我們老師，我們還給他錯誤的示範，情何以堪？ 　　剛剛分析的，批評，自己墮落，打擊付出的人。再來，你一批評聽到的人又對當事人起成見，不是搞得團體失和嗎？實實在在講誰能聽了話，心裡不落痕跡的，我聽了就過了，我不會放在心上。這樣的功夫我也服了你，那也不簡單。那一落印象不就造成成見，師長老人家，人家要講這個批評的話，他馬上說好了，你不要講了，我一輩子都記他的好。智慧！人家一講，他怎麼說你，你知道嗎？你趕快說，他怎麼說我的？完了。師長又提到，假如你一下叫他不講交情又不夠，他惱羞成怒也不好。我知道了，這事我知道也是善巧，甚至再補一句，他對我很好的，哪裡好、哪裡好，對方就講不下去了。還有不適合勸他：對不起，我上個廁所。離開就好了！人要有自知之明，聽了以後會落痕跡還聽，那還是隨順習氣。師長當時跟三個老師，那是台灣當代的高僧大德，學問太好了。學問很好，很多人嫉妒，會毀謗老人，你看師長那麼年輕，就有這些應對的智慧，他不聽，不然把自己跟著這麼好老師的機緣，都給毀掉。尤其人容易先入為主，除非你自己慢慢調整到，你不容易落痕跡、不容易受他影響，聽了以後很客觀的去判斷，你有這個功夫那就還行，還沒有以前，要有自知之明。像我們認識一些長者，他們好像包青天一樣，斷案很厲害。甚至我們在跟他講的時候，心偏了，他馬上就看出來，我們就講不下去，有德行的人這個功力。 　　再來，批評從大局來講，會影響整個團體的和睦。有大局觀，就慢慢會調伏自己這個習慣，自愛、愛人、愛團體。批評跟勸諫不一樣，勸諫的動機是為他好，而且還會抓場合，還會抓時機。言語還會怡吾色，柔吾聲，這個叫勸諫，這個叫護念對方。批評就是自己不高興，逞一時之快而已。再來，武斷很容易誤會別人、錯怪別人，這個都慢慢從生活當中，從自己的習慣、念頭當中去調伏。剛剛跟大家寫了這一段，「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎」，都看人家不順眼，「故目中所鄙棄者眾」，關鍵是內心缺乏忠恕。所以師長老人家，在儒家當中提取了四個字，這四個字就含攝儒家一切教誨，在佛家找了四個字也含攝，儒家「仁義忠恕」，佛家「真誠慈悲」。人刻傲、武斷，武斷到底要證明什麼？我跟你講，他一定是怎麼樣，到底要證明什麼？這樣去武斷對自己有什麼好處？我覺得應該冷靜想想。對自己、對別人沒有好處的話跟事情不要做，不然就是隨順習氣，不然就是愚痴沒有智慧。 　　自害害人幹嘛做？所以變成什麼？缺乏忠恕。忠是什麼？盡自己的力量去幫對方，「盡己之謂忠」。盡力都來不及了，幹嘛批評、幹嘛武斷？所以缺乏忠。可能有人會講，會！我對那些好朋友我盡心盡力，那些人我看不順眼我不盡心盡力。請問大家，他對那個好朋友真的是忠嗎？這個值得思考。忠這個字怎麼寫？心是中，是中庸之道。這個人幫，那個人不幫，他已經不中，哪有忠？可是他也很盡力。那是什麼力量？愛憎那個愛的力量，那個叫好惡的動力。我喜歡他就盡心盡力幫他，告訴大家喜歡會不會變？不是真心都會變。我恨那個人，保證他前面先愛那個人，愛愛愛有條件的，對方都不回饋他，他就恨，那哪叫道義？那騙得了別人，真正明眼人騙不了。所以沒有平等慈悲都不是用真心，不要被自己騙了，那是最可悲的。明明自己不是忠義之人，心裡還常常想著自己忠義，那就根本不知道自己的心態錯在哪，怎麼提升？ 　　所以人時時是分別心作用，這個人對你比較凶，你都對他很客氣；那個人對你很柔和，你失約都對他失約，反正他又不跟你計較。那不是人都分別，欺善怕惡不就表現出來了。對你好的人，你要更恭敬他，才是對的態度。反正他也不會罵我，那不好。從這些處世待人的應對，我們內心深處還有很多習氣要調伏。「惟從心源隱微處，默默洗滌」，這段大家回去念《了凡四訓》，這個開解的什麼是端、什麼是曲，開解得非常好。真心，不夾雜絲毫的諂媚、絲毫的目的、絲毫的貢高我慢在裡面。所以能忠，只想著怎麼盡力去幫這個人、幫這件事，不會批評。恕是寬恕，不會放在心上，甚至什麼？這個恕道「如其心」。雖然人家沒有做好，但是不會情緒化的把他全部否定，還會看到他的存心，還會看到他的難處，先給予肯定，然後來協助他。所以見人錯事不指責，要協助。 　　再來，對治傲慢，老人家有句法語，叫別人錯的也是對的，我對的也是錯的。別人錯為什麼對？叫正常現象，他沒有學過，他怎麼會就包容、寬恕？我對的也是錯的，因為我們起一個我對，就要去爭對錯了，高下已經出來，我錯了，我已經被習氣牽著走了當然錯。親人之間是為了爭個對錯嗎？還是為了利益對方？所以家裡不是法院，家裡是講情義的地方，講情就互相疼愛；家裡假如講理，講理就氣死你，這也是通達人情事理。《朱子治家格言》講到，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」常常覺得自己對就是傲慢，不懂得反省，因事相爭，已經衝突了，焉知非我之不是，我有沒有錯？我錯得少，我才錯兩分，他錯八分。那還是錯，人有錯他只要想那個錯，他就不好意思，他就不會繼續生氣。所以說我錯得少，坦白講他沒有認錯，他還是盯著他錯得多。人只要覺得自己有錯，慢慢氣焰就下來。不然再繼續思考：我咬著他八分錯，他會咬著我兩分錯，那個狗咬狗很難看！各相責，天翻地覆。 　　用一句成語來講就很容易了解，一個巴掌拍不響。很有道理，兩個人能吵得起來就是什麼？水平差不多，叫半斤八兩。那水平差不多有什麼好傲慢的？有什麼好爭的？這麼一思考，心就平了，不好意思。有人就會說，那有沒有一個人都沒有錯，都是對方錯？有，完全沒錯，就對方錯。那個沒有錯的人不是吃虧了嗎？保證他不吃虧，他會怎麼樣？他會變聖人，福慧圓滿，怎麼會吃虧！人有時候思考事情都不夠深、不夠遠，都是一時間我受不了了，別跟我講了。舜王都沒有錯，沒有錯他還認錯，這才是修養，就賢人爭罪，愚人爭理。愚人爭理，一爭家庭就失和，團體就失和了；賢人爭罪，都是我的錯，別人就一看，他也都沒錯，還自己扛，大家的氣焰就下來了。你看自己的孩子跟人家爭吵，父親馬上去跟人家鞠躬、認錯，這個孩子就流眼淚，慚愧了。 　　包含我們看五倫關係當中，都有完全沒錯，最後這樣的人成就都非常高，真的不吃虧。舜王智慧成就，福報現前當天子。《德育故事》裡面，「張李丐養」，她先生很早就過世了，留下一個婆婆又瞎，瞎了眼而且脾氣又大，常常還罵她、打她。她自己一個女子當乞丐，已經夠難的、夠苦的，還要奉養一個瞎了的婆婆，而且脾氣又大。諸位女同胞，你們入戲了沒有？這個角色讓你演會怎麼樣？最後她成就非常高，無疾而終。當盡所有的錢財幫她婆婆辦後事，辦完削髮為尼，無疾而終坐著，活到八十幾歲就走了，大福報。五福臨門，最大的福就是臨終前沒有病痛，自在的走。 　　我們接著進入，嚴以律己第五個心地功夫，不疑。這個懷疑首先我們體會、體會，對自己的殺傷力非常的大，人懷疑自己就好像墮到深淵一樣，不知道底在哪？沒力氣了、做不了、學不了，就一直往下沉。老祖先說天人合一，整個大自然跟人心是相交感，大家回想一下，二十年前，很少聽到說哪個都市裡面，突然一個地方有個大窟窿出現，整個房子、車子全部陷進去，連橋都陷進去，你們聽過沒有？現在這樣的新聞不少。人的疑心愈來愈重，疑心愈重地會陷下去，就像人一沒有信心，好像跌到無底深淵一樣。天人合一是真的，不是假的，人心善，風調雨順；人心不善，天災很多。所以老祖宗知道真相，一看到這些亂象馬上反省自己，要求自己改過。首先誰先做？皇帝天子先到天壇去懺悔自己。他這麼做就帶動全國人民也反省，所以很快的那個災禍就轉掉了。 　　對別人殺傷力也很大，對團體殺傷力也很大。比方今天你一個好朋友，他不相信你，保證當下我們很難過。再來，一個團體彼此之間不信任，這個團體隨時都會瓦解，因為互相不信任。「自古皆有死，民無信不立」。沒有互相的信任懷疑了，這個團隊再有一百人、一千人，可以在一夕之間就瓦解掉，很脆弱的。可是假如互相信任誰都不能影響，二人同心，其利都可以斷金，「三兄四弟一條心，門前泥土化黃金」。大家看整個聖教弘揚開來，一開始都幾個人彼此信任，眾志成城。我們體會到了，別人不相信我，我一定相信他，慢慢那個風氣就被自己帶動起來了。別人不跟我和，我一定跟他和，其實誰不願意跟人和？誰願意懷疑別人？你完全的信任那一分至誠就感通了，「精誠所至，金石為開」。 　　人現在很希望建立自己的自信，而我們觀察到，現在有信心的人不多，甚至那個信心隨時遇到一些境界會變化。首先第一個信心不多，為什麼？我們從小到大都跟人家比，這個攀比的風氣太明顯，比來比去。像我就很沒有信心，第一個，成績不好，小時候成績就考十幾名、二十幾名，回到家頭都不敢抬起來，不好意思。再來，小學畢業身高才一百五十五左右，站在那裡：完了、完了，我會不會跟我媽媽一樣高？每天在那裡跟我媽媽比，媽我怎麼跟你差不多？現在想起來很不孝，要懺悔，對！兒不嫌母醜，怎麼可以嫌我媽媽矮？你看罪業。但那個時候風氣，自己就很在乎，就希望長高一點。所以我到學校去，我們那些女同學有的一百六十幾，初中的時候女孩子先長高，男孩子比較晚，我們那些女同學也不能怪她們，她們也沒學過《弟子規》，每次都走在我身邊來就這樣（比高），我就沒信心。人在這樣的環境，你說有信心，這個人也不簡單，他要不是契入真理不然就是傲慢，不是自信。人只要有攀比，哪有真的自信？ 　　除非他真正了解真相，什麼真相？我本有明德、本有本善，我一定可以恢復，他幹嘛自卑！所以經典可以開人的智慧，開人正確的人生態度。「大學之道，在明明德」，我有明明德，我幹嘛自卑？我有本善，「人之初，性本善」，我不自卑了；「苟不教，性乃遷」，我還有習氣，我不自傲。所以經典很好用，幾句話你領納在心裡，你的整個心態就轉了，不自卑也不自傲。為什麼？我有習氣，可是習氣可以改掉，我還是可以恢復我的本善，我幹嘛自卑？「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。所以信心一定是建立在真理，決定不是建立在外在的比較條件上。說因為我很高，我很有自信，那你假如到ＮＢＡ去，那些人都比你高，你會不會沒自信？你說我學歷很高，學歷比我們高的還有，人外有人，天外有天。 　　信心假如是建立在這些條件上，遲早它要變化，它不是真的。你說可是我先天，比方說我先天是殘障，我怎麼會有自信？很多，我看有些報導，先天一出生，腳就沒有了，手也沒有了，非常樂觀。演講底下那些學生都哭得痛哭流涕，他以自己的人格感到尊貴，他以自

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們上次課程談到，「嚴以律己，寬以待人」。在嚴以律己當中，我們從心地上下的功夫，是不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。首先我們看不貪，假如貪念不能調伏，我們就變成欲望的奴隸，怎麼可能能去教育好學生、能去感化他人？我們自己就在貪求的痛苦當中，自己不能覺，就不可能覺悟他人。諸苦皆從貪欲起來，人生的苦，坦白講都是求不得。嬰兒一天笑一百八十次，剛好我們一個同事，她的孩子六個多月，她說不止，我算過了，超過。嬰孩每天笑這麼多，結果我們成年以後，每天平均笑不到七次。根本上就是貪欲一直在增加，所以愈來愈多的求不得苦產生。假如我們不貪，順境逆境、善緣惡緣都歡喜接受，這個貪欲慢慢就淡了。「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。對人事環境、物質環境都歡喜去接受，不管是哪個人、哪個事情都是來成就我的。那在這其中就不生好醜了，沒有喜歡、不喜歡的問題。 　　假如一切境界都歡喜接受，一切境界，就不能干擾我們的清淨心。人心一平靜、一清淨就生智慧，不生煩惱，所以這個貪要下功夫調伏。孔子說「君子食無求飽，居無求安」，他不會去刻意要求物質上的享受，不然他的貪欲就愈來愈提高。欲令智迷，他怎麼會有智慧？所以儒家強調從格物下手，這個格物首先就是調伏貪念。而且人有時候，不只現在的當下會貪求，甚至會擔心未來，那也是貪求。俗話講說做白日夢，也是貪求未來。所以會對未來希求，或者會擔憂，首先要明白一個真相，就是「欲知將來結果，只問現在功夫」。「但行好事，莫問前程」，不需要去煩惱未來，現在跟未來是分不開的。農夫講，要怎麼收穫就要怎麼耕耘。 　　而我們感受到一個教育工作者，他要教化學生，要教化人心。這教化的教字，教字左邊兩個叉，下面一個小孩，以身作則。醫生醫人身體的病，老師是醫人靈魂的病，所以世間人尊重老師，稱為人類靈魂的工程師。現在人的靈魂出了什麼問題？最嚴重的問題自私自利，不為父母、不為他人著想。現在學生、這個時代人的病是自私自利，那我們怎麼治他們的病？無私奉獻，就治自私自利的病。我印象很深，當時候二ＯＯ三年，我剛到海口沒多久，到了一所中學給中學生講傳統文化。兩個小時之後，本來一開始，這些中學生來臉色都不好看，因為被逼來聽傳統文化的課，然後很大的比例手上都拿著一本書，他們想沒辦法，只好坐下來，想說等我開始講，他就開始看他的教科書。但是畢竟孩子還單純，老祖宗這些教誨，符合人性，通每個人本有的明德，愈聽愈感興趣。結果課程結束，學生想要發言，其中一個學生舉手，邊講邊哭，他說我聽學校領導講，這個老師講課不收費。這個學生對我的影響很大，就不收費，就可以讓一個孩子哭，你說這個孩子是不是證明人之初，性本善？可能他在這一生十幾年的歲月當中，他所感受到的現象，是見利忘義。他願不願意這樣？他不願意。我們才付出一點點，就讓這些孩子這麼感動，所以人確實是可以被感動的，得要我們真幹。社會的病是自私自利，我們完全犧牲奉獻。 　　所以湯恩比教授有講，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說仁義，哪有想自己？大乘佛法慈悲為懷，念念為眾生。湯恩比教授說，他研究人類的歷史（他是世界歷史專家），有三個人無私奉獻，第一釋迦牟尼佛。所以我們從事教育工作的人，釋迦牟尼佛是老師，他教書四十九年沒有間斷，一天講八個小時。金氏世界紀錄，應該評釋迦牟尼佛是全世界第一的老師。你們有沒有聽過一個老師教四十九年，每天講八個小時，沒聽過？連大年初一都沒休息，連除夕夜都沒有休息。第二耶穌基督，你看，為人民受苦，釘在十字架上。第三甘地（印度的甘地），甘地以和平的方式，取得國家的獨立，請問少死了多少人？這也是很值得敬佩的。湯恩比教授期許孔孟學說、大乘佛法救世，又舉出了這三個榜樣，我想我們身為炎黃子孫應該有方向、有目標。能無私，絕對不貪，生活知足常樂，吃得飽，穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨夠了。因為把精力耗在物質的享樂跟追求，靈性、智慧是會下降。真正人的靈性提升，他不打妄念，一天吃一餐、吃兩餐就夠了，不需要消耗這麼多能量。所以大家不要看到，顏回「一簞食，一瓢飲」，就嚇得半死，其實他們那樣的生活是非常自在的。 　　我們又談到「不瞋」，不瞋恨，不亂發脾氣。《格言聯璧》當中有講到「忿如火」，一個人的憤怒像火一樣，「不遏則燎原」，你不遏止它、不調伏它，那個怒火可以把整個草原全部燒掉，森林全部燒掉。有人因為一個怒火不能調伏，最後夫妻離婚，孩子家庭破碎，這樣的情況很多。所以老祖先教誨我們「窒欲」，節制欲望，不貪；「懲忿」，要調伏忿怒，這不瞋。上次跟大家談到六忍，力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。其實我們要了解，貪瞋痴慢疑它都是依附在我貪、我瞋、我痴、我慢、我懷疑，所以這些煩惱有個賊王，俗話講「擒賊先擒王」，把自我中心給砍斷，念念為他人，貪不起來，瞋不起來，這些習氣起不來了。這是上根利智，直接從根本下功夫。諸位學長，我們從今天開始練個功夫，念念為他人著想。我們練一個月再來分享一下，很有味道。我們理有頓悟，體會到都是這個自我在作祟，事要漸修，在每個處事待人接物當中去發覺：又是我瞋、又是我貪把它放下，為人想。 　　第三「不痴」，不愚痴，不意氣用事，要有智慧，要用理智。之前我們首先提到，深信因果，這是能辨別善有善報，惡有惡報。人不能只求眼前，其實所行的一切善就像一顆種子，種在地上，遲早不是不報，時候未到，它一定會開花結果。有個讀書人叫柏之楨，他非常愛護動物，所以冬天大雪紛飛，鳥兒都沒有東西吃，他把雪都掃開，空出一塊地，把很多的米糧撒在地上，讓鳥兒過冬。結果後來發生流寇侵襲每個村莊，他們村莊也遇到流寇侵襲，流寇那都是強盜，一進去全家就被殺光。結果突然他們家就聚集成千上萬的鳥，平常都沒有，為什麼這些鳥要飛過來？萬物都有靈知，牠感覺到這些強盜的殺氣。請問大家，地震發生前動物有沒有感覺？有！只有一種動物沒啥感覺，你們笑什麼？你們這個笑帶有智慧，為什麼？叫自知之明，我們都是最晚知道的。很多生命都知道，牠都感覺到那個能量，鳥感覺到了。唐山大地震的時候，有戶人家就是愛一隻老鼠，沒有殺害牠，養牠，最後這一家人就被那隻老鼠救了。老鼠那一天到處咬他們，把他們都氣得跑出去，最後救了他一家人。這樣的例子太多了，所以李叔同先生後來出家弘一大師，他讓他的學生畫了一個《護生畫集》，那裡面太多動物會報恩的故事。要深信因果，讓孩子從小就相信善有善報，他行善會非常的歡喜，養成習慣。結果飛來這麼多的鳥，那個盜賊遠遠看，這戶人家這麼多鳥，鐵定沒有人住，才會有那麼多鳥在那棲息，就轉到另外一家去，他們家二十幾口人，倖免於難。所以經典告訴我們，無畏布施得健康長壽，愛護鳥，讓鳥兒不害怕，他們是無畏布施；讓鳥兒不用挨餓受凍，是無畏布施得健康長壽，保了全家的性命。 　　另外杭州有個婦人，看到小動物就很生氣，就殺害，點一把火把，把那些螞蟻都燒死，那一燒都是成百上千的。看到蚯蚓，她也不高興，就拿石灰粉把蚯蚓洞堵住，剛好又遇到下雨，雨下下來跟石灰一起作用，會起高溫，就把那些蚯蚓給燒死。結果後來她生了個孩子，當然對這個孩子百般呵護，有一天孩子放在床上，出去了，沒多久回來床上變成一個黑團。就近一看，被整群的螞蟻咬得遍體鱗傷，都變成黑的了。這都是真實的故事，你說螞蟻那麼小，牠有沒有靈知？對！不是不報，時候未到。所以馬來西亞有句俗話講，「君子報仇，十年不晚」，對。「出乎爾者，反乎爾者」，今天打人，遲早被人家打回來；今天罵人，遲早被別人罵回來。「天道好還」，天道是一個循環，真明理的人，不愚痴的人，哪還要去傷害別人？傷害別人就是傷害自己。最後孩子死了，自己暴斃，就傷心到最後也死了，所以一定要深信因果。 　　再來，我們提到「不痴」，是改過不因循苟且。因循苟且是糟蹋自己，怎麼會有智慧？而且我們要了解，一分時光，一分命光，寸金難買寸光陰，不能蹉跎時光，不改過、不提升自己，不珍惜時光是很愚昧的表現。所以珍惜時光，明明德，親民，就成就自己、成就別人，這有智慧。接著，我們又提到第三個，檢驗不愚痴，就是在人生的重要抉擇，他能有正確的判斷，這個很重要。像我們上節課講到，今天我們要起一個因緣，要看得很深遠，有沒有哪些配套措施？辦了一場講座，當地能不能運用媒體？當地能不能有個長期教學的單位，護念大家的修學？能不能樹立榜樣，讓大家去取經？人不能起一個緣分，後面就不負責，都要想得很長遠才好。「十年樹木，百年樹人」，弘揚文化不是熱鬧，不是辦活動。 　　包含傳統文化是師道，所以抉擇老師、抉擇朋友非常重要。古人選擇朋友非常慎重，「君子忌苟合，擇交如求師」。孔子生前對著學生講，他去世之後子夏會愈來愈進步，子貢會退步，在我們《群書治要》上就有。因為子夏都喜歡結交比他有德行的人，子貢喜歡跟比他差的人在一起，他就會退步。所以為什麼孟母要三遷？前天有一對從北京來的夫妻，帶著二歲半的女兒，說要來了解漢學院辦學狀況。我請教他們貴姓，那位母親說我姓孟，孟子的後代，您看她從北京坐飛機到吉隆坡來幾千公里，我們對他們的態度也很感佩。所以擇友、擇師，比方擇師找你最佩服的人，你對他就百分之百不懷疑，這就是緣分。而且還要冷靜，不能說很喜歡他就跟他學。首先你很佩服的人，他也要是一個好弟子，他也要有師承，這叫冷靜。這是關係自己的道業不可隨便，不可一時衝動，他是不是也具備當弟子的態度？他有沒有主動請教、主動會報、主動請示、主動參與這些態度？就是具體講他有沒有落實《弟子規》？落實《弟子規》就是具備了一個當學生的態度。你覺得他辯才無礙，那有辯才不一定是良師，你得看他有沒有知行合一？因為現在的人很佩服人家的才華，一下子就被才華給吸引，還是要很冷靜，從根本去看事情，一個好老師，首先一定是一個好弟子。 　　接著，智慧還用在能辨別善惡、辨別邪正上面。邪正不好辨別，現在追名逐利的佔大部分，那不都跟著邪走。義才是正，正義、正義，應該是要時時想著父母恩、國家恩，這才是正。甚至於有一個國家的報紙，篇幅很大寫了一句話，「欲望是人類進步的動力」，登在報紙上，麻煩，它的新聞局都不知道邪正怎麼分辨。現在好多電視節目殺盜淫妄，國家也在放。古代執政者都用經典來對照，所演出來的東西都是什麼？忠孝節義，不識字的人都懂做人的道理。現在電視節目邪正難分，都亂了。我們回想自己成長過程，我自己唱的那些歌，都不是中正之樂，都是靡靡之音，自己糊裡糊塗就被污染。好，辨別善惡可以提供大家看《了凡四訓》，善「有真有假、有端有曲、有是有非、有陰有陽、有半有滿、有大有小、有偏有正、有難有易」，皆當仔細去辨別。不然不辨善惡那就是痴！其中一開始，一群讀書人，那已經讀了幾十年的書，他不見得能辨善惡，跑去問中峰和尚。以前有一句話叫「無事不登三寶殿」，以前出家他的學問、道德要跟考進士差不多，考過關了拿個度牒才能去出家。 　　所以這句俗話就讓我們了解到，當官的人、世間的人煩惱問題解決不了，到哪去請教？到山上三寶殿，去請教這些很有學問的出家法師，而且他們心地清淨。我們在紅塵當中打滾，這些讀書人就問，說經典當中說善一定有善報，惡一定有惡報，一定是這樣嗎？他有懷疑。你說打人罵人是惡，中峰和尚說「未必然也」；那禮敬人、讚歎人是善，中峰禪師說「未必然也」。所以連善惡都辨別不清楚，怎麼可以辨善報跟惡果？連善因善果都分不清楚，當然結果一定會看錯。所以中峰和尚提醒他，假如是為了利益對方，打人跟罵人是善。他們看得太表面了，當然我們不能學表面，打人罵人是善，你打下去得把他打醒你再打，打下去以後他恨你一輩子，那是沒有智慧。禮敬人、讚歎人，內心是為了求得他的目的，那還是不善，那是諂媚了。所以看事情看到根本處，起心動念心地上才會準。「利人者公，公則為真」，沒有夾雜自私的心這才是真善；「利己者私」，夾雜自私自利在裡面，「私則為假」。所以這真假都要會判斷。 　　剛好昨天遇到一個董事長，事業也做得很不錯，他是搞污水處理的。他在初中，不知道有沒有畢業，書讀得很少，他說他讀到初中而已，我說你是塞翁失馬，焉知非福。他說為什麼？我說因為你沒有被考試轟炸，你沒有被填鴨一直填下去。我請問大家，小學生的眼睛比較明亮，還是大學生？你們說的，不是我說的。人愈來愈清明，心地愈透亮，靈魂之窗是眼睛，怎麼會書愈讀神情愈暗淡？所以教學方法要思考。不能這樣壓，壓到最後悟性都沒有了，壓到最後父母的感受他都體會不到。所以整個學校系統一定要重視德行，孝道的教育、悟性的開發。其實他是一心一意就希望大自然這些河川，能夠恢復清潔，他有那分願心。他說這分願心起來以後，很多全世界高端的那種水處理的技術，他研究《易經》，他一靜下心來很快的就把它想通了。他當初要到馬來西亞來，他卜卦不好，他說那整個因緣可能不妥。最後他起了個念頭，他說這筆生意我可以不成功，但是我一定要把中國最尖端的水處理技術，送到馬來西亞去。這個願一發出來，這個生意就做成了，所以他以後可能常常會到馬來西亞來。然後我啟請他，你要講《易經》、《群書治要》，《易經》是群經之首，你責無旁貸。 　　昨天我們談話的時候，他談到他選擇配偶三個條件，第一孝順；第二勤儉，能幹活，他說他太太一個人可以幹三個人的活；第三家裡要窮，因為他說家裡窮，她到我們家來她就受得了。而且他看得很遠，他說因為我事業再怎麼發達，我不是去享樂的，所以我太太一定要陪我安貧樂道。他現在事業做得很好，穿得很樸素，追求心靈的成長，精神生活這個部分。夫妻現在學傳統文化，學得非常歡喜，他的太太我見過，上次到他住的常州，他太太非常樸實。他擇偶的三個條件，提供大家做參考。你說我都結婚了，以後你娶媳婦還是什麼可以參考。這些人生的閱歷可以多積累，說不定哪天，人家就問你怎麼找配偶，你就可以供養。很難講的，你會遇到什麼人，問你什麼話很難講，像我這樣的人都可以變成證婚人，沒有結婚，還當證婚人。幸好我們有講過《群書治要》，「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之」。「夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正」。你看五倫關係的核心是夫婦，夫婦一講情義，教出來的孩子都有恩義、情義，這些孩子跨出去了都是忠臣。五倫的核心夫婦，「君子之道，造端乎夫婦」，這個社會能不能出君子，看夫婦和不和樂，夫婦常常吵架，孩子去哪裡學跟人相處和睦？《禮記》這段話你們都讀過了，有沒有背起來？改天你們當證婚人就可以講這一句。 　　不痴第四點，禮旭舉這些，其實不痴在哪裡？一切人事物都跟不痴有關。看人看不準就是愚痴，做事沒有章法不就愚痴了嗎？所以我們對待一切人事物不是愚痴，就是有智慧，要用智慧來洞察一切宇宙人生的真相。我只是舉些向度，供大家去體會不愚痴的重要。看得深遠，這個人有智慧，什麼是深？看什麼事情都看到根本。《論語》講「君子務本，本立而道生」。看得很遠，不是只看眼前，不是急功近利，那從看得深叫務本。我們想到師長講，「和諧社會從我心做起」，這就是務本。實實在在講，務本的人決定沒有對人的指責跟批評，指責、批評的人決定沒有務本。比方說我們指責自己的另一半，那錯了，正己化人，正己是本，化人是枝末，這個根本立住了，吸收到營養水分，哪有枝末不茂盛！另一半不好，回過頭來：我做得還不夠好。和諧家庭從我心做起，首先打掉什麼？打掉指責他人的瞋恨、傲慢，這就對了，務本。 　　有個太太她給她先生打電話，剛好先生在忙，對她有一點不耐煩。然後她就說我是練你的耐性，我是磨鍊你。當然先生不耐煩被境界轉，但這個太太講這個話有沒有道理？第一，我是磨你的耐性，她已經在要求對方，所以念頭不能察覺就愚痴。「正己而不求於人，則無怨」，那不正己，自己不先做好而求於人，而要求人則必怨。孔子說要舉一反三，我們最起碼正反兩面要考慮是吧？接著，她說要去磨鍊人，老師磨鍊學生，是這個老師德行已經成就，他知道這磨下去會開悟才磨他，不然你磨下去叫造孽，叫跟人家結惡緣，那不是真的磨。所以大家不要拿著這些道理去扣在別人頭上，還是要先自己做好，為什麼？自己做好才有信任的基礎。沒有信任的基礎，人家一聽就不歡喜，幹嘛這麼強求？什麼事情要水到渠成，而不是去要求別人。你要相信我，你要聽我的，我為你好，講這個都已經不自然，那個都是要說服別人。 　　今天團體裡面有很多的問題、不足，還是要回過頭來，反省自己。「德不廣不能使人來」，我們團體流動率很大；「量不宏不能使人安」，我們度量不宏大，人家跟我們相處壓力特別大，他就安住不了。可不能我們底下的人走了，還罵人家沒有善根，那就愈錯愈離譜。甚至於一個人有度量、有涵養，這員工要離開，挺優秀的員工還離開，鐵定我們要反省。然後請教他：你覺得我們團隊還有哪些不足，請你給我們指教，這樣會進步，「福在受諫」。這個員工要離開，必然他一定有看到問題，尤其傳統文化的單位，那是應該我們依教奉行，是像家一樣的溫暖，怎麼會有這個情況，人家還不願意待，要離開？這要反思。這個時候請教他，他講出來的，我們趕快去改善；不然我們給傳統文化，臉上抹黑，不求有功，但求無過。他寫出來了，感謝他，這幾年或者這段時間為傳統文化，為我們團體的付出，然後我們會用力、用心改善這些情況。假如我們改善得不錯，歡迎你再回來。我想這樣他不會帶著怨恨走，他也會有一分對我們的期許，相逢自是有緣，人要珍惜彼此的因緣，不要結惡緣。 　　接著，看得遠，《了凡四訓》有句話，對看得遠註解得非常好，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。」我遇到盧叔叔，是十一年前，他非常有智慧，他是洞察機先。他看到社會當中用的打火機，上面都有女人這種暴露的照片，這個徵兆會影響到整個社會風氣，「萬惡淫為首」，他們都很敏銳。包含當時候我們在廬江，同仁之間彼此稱呼，都是比方姓王，我們稱王老師，比方姓謝，我們稱謝老師。結果當時候盧叔叔就說，這樣子不妥。我們說想用老師是期許彼此，「學為人師，行為世範」。這個期許是好的，但是我們在用老師的時候，能不能提起這種態度，而沒有染著這個稱呼？因為「人皆好為人師」，假如都被叫老師，慢慢變成都是我教別人，不是別人教我。假如好為人師，還能不能提得起學為人師，行為世範？就不容易了。因為後來觀察到，打電話的時候，比方某某同仁打電話：你好，我是王老師。那他自己稱自己是王老師，就麻煩了。像我們打電話一定：你好，我是蔡禮旭。因為我們覺得配老師兩個字，我們還遠遠不夠格。「師者，所以傳道、授業、解惑也」。所以他們都看得非常細微、非常長遠，洞察人心的變化。所以後來就調整都叫學長。 　　而「不論現行而論流弊，不論一時而論長遠，不論自己而論天下」。比方說女子的穿著，古代為什麼非常保守？因為她想到社會風氣。現在個性張揚，只要我喜歡有什麼不可以？請問大家，一個女人穿衣服想到天下社會風氣，她穿衣服有沒有功德？hello，有沒有功德？有。功德在哪裡修？心地上。我們奶奶輩的，你看她們穿得多端莊，人家看了就肅然起敬；現在穿得暴露，人家一看都輕慢她。我給大家保證，哪個國家穿著最暴露，女人最不被尊重，甚至於女人被傷害的情況，比例一定非常高。所以自重而後人重，女人要先尊重自己。女人被尊重表現在哪？哪有說表現在暴露，表現在身材？那不是把女人給貶低了嗎？那不是把女人物化了嗎？女人是天下太平之根本，這是我們中華民族的概念。所以還說中國人瞧不起女人，這個都是亂講，這假如還是華人講出來的，那這個造的罪孽就重了。太太這個稱呼是周朝傳下來的，周朝出了三太，他們養育出來的孩子都是聖人，太姜、太任、太姒代代都出聖人。女人因為孝順父母、孝順公婆、相夫教子而尊貴，因為家庭跟天下有沒有好的發展，女人家操之一大半。 　　哪有人不尊重自己的母親？可是現在很多孩子，對母親沒有以前那麼恭敬。恭敬不是要來的，恭敬是因為對孩子的愛，孩子自自然然感激母親。假如都不愛孩子，那孩子怎麼提起對母親的愛跟尊重？現在什麼重要？賺錢重要，照顧孩子不重要。義跟利倒過來了，而義利一倒過來不長遠，《易經》都提醒我們，「利者，義之和也」。這個利不是眼前的利，是長長久久的利，他必然是什麼？落實道義。這個和，就是他的道義都盡得很好，他才能長久的利益。比方說當商人的人，他做手腳他沒有義，他的利能長遠嗎？馬上敗家子就到他們家來，不義之財必然要流失掉的。夫妻只賺錢，不教育孩子，敗家子就來了。之前有跟大家提過湖南株洲，一對夫妻開工廠，最後不教孩子，孩子賭博、賭馬，傾家蕩產，最後夫妻去自殺，孩子最後福也折光了，三十來歲就死了。所以《易經》這個話值得我們深思，利一定是從盡道義，哪個行業不是盡道義！人生任何一個行業都是服務他人，符合義。 　　《了凡四訓》對這一段，提出子貢跟子路的故事。子貢在其他的國家，把自己魯國的人被抓去當奴隸，他把他贖回來。按照國家規定，國家會給他贖金，可是他不領，非常清高，結果孔子罵他。子路有一天在路上，看人家溺水快滅頂了，他奮不顧身跳下去救他，結果那個人感他的恩德，把自己的牛送給他，子路收了，孔子讚歎他。收了人家的牛，一般人說你付出還拿收穫；子貢贖人不拿收穫，反而人家會覺得他很高尚。孔子的看法不是這樣，他看得很遠，子貢贖人不拿錢，以後每個要贖人的人，想到這件事他有顧忌：我贖回來還拿錢，比不上子貢，會不會讓人家笑話？他有猶豫就有可能錯失救人的機會。一個人沒救回來，他可能是一家之主，這一家人就靠他活，可能就誤了一個人、誤了一個家。但是他假如把贖金拿回來，這些罣礙、這些擔憂就沒有，就不會猶豫。子路奮不顧身去救人的命，接受了那頭牛，這個社會上大家就傳：善有善報、善有善報，以後要多救人。風氣不就帶起來！不能只看一時表相，要看得很遠。 　　沈老都看得很遠，我非常幸運，能親近他老人家幾次的機會。比方說他就期許我們，教書是最沒有「錢」途（金錢的錢），就賺不了什麼大錢。但確是最重要的行業，因為文化傳承要靠師道，看得遠！有一次我們在跟他談話，有人說這個繁體字，沈老看著他說是正體字，正體字它一點都不繁。注意，人會有潛意識，繁體字、繁體字、繁體字，最後內心是什麼感覺？正體字、正體字內心是什麼感覺？正統的，正統的裡面含有人生智慧。大家看「臭」字怎麼寫？自大再多一點就臭，有意思！你看那個孝字、忠字會意，忠，心一偏了就不忠。信人言，人講的話不守信，就不是人講的話，不守信就是把自己的人格給踩在地上，你看這個多有味道。義，義怎麼寫？羊，羊是吉祥、是美善的意思。所以把我愈來愈完美叫義，這樣人生觀對了。讓我吃得好、穿得好，那不叫讓自己愈來愈美、讓自己靈性愈來愈高，不是，那是讓自己愈來愈墮落。所以大家注意，沈老這段話聽完了以後要改口，不然有罪過，讓人家落一個印象，繁，繁他就不學了；正，正體字他要認祖歸宗，要認正宗的。 　　我記得以前，在念一些西方翻譯的書籍，其實我在念大學的時候，感覺我們喪失民族自信心，連我們念師範學院讀的翻譯書多。中華民族是全世界最懂教育的，五千年的理念、五千年的經驗、五千年的方法、五千年的智慧、五千年的效果，為什麼我們念師範學院都是念別人的？喪失民族自信心。翻譯過來有一個詞叫「以人為本」，大家看過這個詞沒有？請問大家，當你看到這個詞，這個人你第一個先想到誰？自己。那麻煩，以自己為本不就自私了嗎？所以這西方翻譯過來要注意，西方功利社會是自我為中心。可是中國有句話孝子心中只有父母，沒有自己，楊香「扼虎救父」，她父親被老虎咬著就快喪命了，一個女子衝過去把老虎揪起來。她有自己她就有恐懼，她救得了她父親嗎？你看不止對父親是這樣，以前的兄弟趙孝、趙禮（漢朝），為了兄弟去死奮不顧身，他哪有自己！有自己的人做不出這種事情出來，做不出《德育故事》出來的。 　　所以這個「人」，一般假如沒有進一步引導，可能這個詞會被誤用。大家注意看，民主國家都講我的權利。你看到哪個民主國家說我的義務，我大學畢業了我要去盡我的義務。少！因為被引導到都是要去要自己的權利，利字當頭，為了自己的利，可以把機場佔領，可以把火車車軌佔領，他哪管其他人損失多少，他哪管每個人還等著回家，幾個月不回家，他不會去想這個。所以人性要體會得到，我們老祖宗通達人性，這個自私不可長，自我不可長，今天有個人拿了一張團體照：你也在裡面。然後把這個團體照拿給你，請問你先看誰？所以這個人，你假如用習性去看待他，他就變自私自利；這個人假如用本性來看，那他要恢復明德就抓到本。人這一生最重要的價值提升德行、提升人性，才是人生的意義。而不是追名逐利、不是靈性一直墮落。好，重視德行，恢復明德，請問德行的根本是什麼？「人之本在德，德之本在孝」，都是找根本。所以師長在講經的時候說，我們中華民族以孝為本，

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。「做孩子一生貴人」這個主題，我們上一節課談到了第七大點，「自我教育的重要性」。自我教育重要性當中首先我們強調，「教育者首先受教育」，要懂得時時自我觀照、自我鞭策、自我教育。第二個重點，我們要「勇於改過」，是要有勇氣改正自己的過失、習氣。坦白講這個部分，走過來的人都能理解到，改個習氣好像扒皮一樣，那過程是挺辛苦的。但是真正把習氣放下了，自己的身心才能真正輕安，不被欲望、不被習氣所控制。所以孔老夫子說「學而時習之」，那個習是真正去放下習氣，去實踐了得到內心的喜悅，成長的喜悅，不再認賊作父，不再被習氣控制。 　　第三個大點我們上一次提到，改過的綱領，夫子是「忠恕之道」，俗話常說「嚴以律己，寬以待人」。嚴以律己是忠，先忠於自己，時時反省自己。「克念作聖」，聖狂之分在一念之間，把錯誤的念頭轉過來，真正下的功夫是在起心動念處。所以嚴以律己，寬以待人是恕道。在嚴以律己當中很重要的是自愛，因為俗話說到，「學好終年不足，學壞一日有餘」。所以愛護自己的德行、愛護自己的慧命，絕對不能放縱自己的習氣，更不能讓自己在染污的環境當中。《弟子規》講「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。學壞是一日有餘，很可能我們染污了這些不好的思想觀念，要再去掉就很不容易了。做個比喻，一個墨汁滴到水裡是很短暫的時間，要把這個墨汁再從清水裡去除，要花十倍、百倍的時間都不止。我們之前《群書治要》當中，在「謹慎」的部分有學到一句經句，我們複習一下，「從善如登，從惡如崩」。行善首先必須要放下自己的吝嗇、貪心，才能夠做得自然、做得歡喜。所以一開始做還是挺勉強的，那個登就是很出力，要慢慢做習慣。所謂「始而勉強」，一開始讓我們不貪，很慷慨去布施給他人，調伏這個貪心，一開始做一定有相當的困難，但是做久了，就會很歡喜、很自然。從惡如崩，假如放縱一個邪念，很可能會一失足成千古恨。所以嚴以律己這個嚴字，不容有絲毫的放縱、閃失。 　　明朝的曹鼐是明英宗的宰相，那也算是道德學問，以至於一生的地位都達到高點。他在年輕的時候做一個監獄的官員，有個女犯長得非常漂亮，當時候他也是起了不好的色念，但他很有警覺性，他想方法對治。當時候是晚上，他就拿著毛筆一直寫四個字，叫「曹鼐不可」。古代都是用毛筆，曹鼐不可克住自己的邪念，好像寫了八十幾次。大家可以想像寫四個字，鐵定力道都下得很重的，寫到天亮，這個念頭調伏過去了。從惡如崩，我們想假如曹鼐這一念沒有克制住，他有後面人生的造化嗎？那就不可能，很可能就毀了他的一生。而且我們為人父母，我們身為人師，以至於為人領導者，我們的一言一行，隨時都會影響身邊的人。 　　什麼時候在影響？我曾經聽過一個笑話，說有一個剛當爸爸的，孩子還在牙牙學語，他非常著急，他就常常抓著他的兒子，說「叫爸爸、叫爸爸」，這個太著急了。什麼事情水到渠成就好了，不然會適得其反，因為強摘的瓜不甜，應該水到渠成，反而是最好的。結果常常就這麼逼著他的兒子叫爸爸，後來他兒子會講話，有一天這個父親在家門外，看到自己的兒子把家裡的雞抓起來，然後對著雞說叫爸爸、叫爸爸。所以潛移默化當中會影響小孩、會影響學生。所以當老師的人連念頭都不能錯，當父母的人連念頭都不能錯。比方我們回想一下自己的成長，請問大家，爸爸媽媽今天是高興、還是生氣，我們知不知道？我們受不受影響？對！那現在我們成人，也為人長者，那應該反思隨時在影響身邊的人。 　　有一個母親，這是她真實的情況，她說她學傳統文化很用功，結果她的女兒狀況也都非常好，讀書也很主動。當然一個人在修學的過程當中，還是會有起伏，她突然有一段時間不用功，遇到韓流，趕韓劇，在看韓劇，看得半夜都看到二、三點，捨不得放下。結果突然了解到，她的女兒這段時間，在學校上課不專心，在底下看小說。她為之一驚，自己的一個行為，馬上就影響她的孩子。我們常說磁場會互相影響，她很用功，就感染女兒；她一不用功，女兒也跟著墮落。而且孩子愈小，受父母的影響愈大。所以嚴以律己當中，還含著對學生、對小孩的慈愛，我們得要做好樣子給他們看。包含一個做領導的人也是如此，我們態度謙和，肚量很大，可能帶出來的團隊風氣就是這樣。假如脾氣很大又強勢，慢慢底下的人也會變成這樣。 　　有一句對於領導的一個格言，這也是盧叔叔教誨我的，「獅帶群羊，羊亦獅；羊帶群獅，獅亦羊」。獅子帶群羊，最後群羊都變獅子；羊帶群獅，最後群獅也變成羊了，所以這個上行下效的影響很大。他們為什麼受我們影響？他們信任我們。那人要對得起別人的信任，不能因為對方信任我們，反而給他錯誤的思想觀念，這樣情何以堪！那我們就對不起君、親、師這三個角色。我曾經聽我一個同事講，他說當老師的影響力真的很大，比方他帶一年級的小朋友，有一天一個小朋友扎了兩個辮子，他隨口說了一句話：你紮這個辮子很好看。隔天五、六個人都紮辮子，你看那個帶動的影響風氣有多大。 　　好，那剛剛講到的連念頭，對方都沒有看到的，都會影響到學生跟孩子。所以我們得要不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，要「克念作聖」，在這些念頭下功夫。上一次我們談到「不貪」，不貪財色名食睡。其實人之所以有不好的念頭，跟不好的行為，還是來自於不明理。他假如真正明理，這些念頭跟行為只會給自己招禍患而已。請問大家，你們有沒有聽過有一個人說，我就喜歡自己招禍患？沒有！誰不願意趨吉避凶、誰不願意災消福來！但他真的明白，這些念頭確實會給自己，甚至於給家人招禍，他就不會這麼做。就像上次跟大家提到，當官的人貪財，還害了人家的生命，最後子孫幾乎滅絕。哪有真明白的人還幹殃及子孫的事情？《朱子治家格言》說，「見色而起淫心，報在妻女」，他真的明白了，他也不願意給自己的妻子女兒招禍患。而且對這個貪財，假如他真正明白，該是他的跑都跑不掉，他幹嘛用不正當的手段去謀取？所以明理重要，讀書重要，不然會幹傻事。 　　所以《朱子治家格言》講到，「子孫雖愚，經書不可不讀」。不明理的人，很難不做錯事，很難不讓自己招禍患。大家冷靜看看，現在年輕人沒有倫理、道德、因果教育，放縱欲望，給自己的身心，給自己的福報，有非常非常大的折損。所以我們為人老師，要為孩子的一生著想，現在要把這些很重要的思想觀念，深植在孩子的心中，成為他正確的價值觀。所以不貪財，為什麼？「命裡有時終須有」；「但行好事，莫問前程」；「欲知將來結果，只問現在功夫」。其實這個道理，我想現在很多人哪怕學歷再高都不懂。但是農夫懂，因為他向大地、他向大自然學習，春生、夏長、秋收、冬藏，要怎麼收穫必然要怎麼去耕耘。現在功利時代，都是急功近利，都想不勞而獲，這個都是錯誤的思想觀念。 　　貪名，這個貪名具體表現在好面子，也是貪名。假如我們今天做錯事，很想去給對方道歉，又提不起勇氣，這就是好面子、好名。其實那個哪叫真正的名？愈不道歉愈讓人家看扁，愈沒有好名聲。所以人不懂理，其實都不是在愛護自己，是在糟蹋自己。這些都是不好的習染，應該把它放下。而《了凡四訓》當中有講，「名者，造物所忌」。名不是好東西，只要心態錯誤了，這個名反而是累贅，叫盛名所累。所以人心態對了，用這個名可以造福人群；但是假如用不對那就會變累贅，俗話講的「人怕出名豬怕肥」。《了凡四訓》又告訴我們，這個造物所忌的話，就是我們的德行跟名聲不匹配，是折福的。「名亦福也」，我們這個名本身也是福報，名不符實，這個福報就折損得很快，所以有一句成語叫「德不配位」。這些道理都明白的人，誰要去貪個美名，貪個超過自己的盛名何苦！ 　　德不配位，這個福報一折損完，會有災殃，有一句成語叫「英年早逝」。有些讀書人名氣非常高，為什麼？才幹很好，文章非常好，大家把他看得很高。但是他修養不足，為人苛薄又享有盛名，最後可能三十幾歲福就享完，就走了，這在歷史當中很常見。所以假如人年輕出名，得要趕緊韜光養晦，誠惶誠恐。大家再冷靜去觀察，很多演藝圈很早就出名，而且表現得比較狂傲，都會容易短命。尤其他一出名以後自己的言談舉止，都帶動錯誤的社會風氣。他應該用這個名去帶動善良風氣，他還做帶動惡劣的風氣，這樣的人他就很容易祿盡人亡，福祿折光，命就沒有。這個德不配位，在政治界、在演藝圈容易觀察得到，因為他們的名都太大。包含我們還曾經聽過，一個少將聽到內部消息，已經確定明天宣布他當中將，他知道了很高興，找親朋好友吃飯，宴請親人吃得很高興，結果當天就死了，有沒有當上中將？沒有。早一天知道，結果沒有當成，他命裡的福報還沒有積累到可以當中將，所以一下被中將這個名給壓扁。所以古人不願意有盛名，甚至於處世都非常的謙退。「謙卦六爻皆吉」，那好名的人往往喜歡炫耀，反而是招禍。 　　所以名是一種責任，反而不是應該去執著、去誇耀的。比方說身為董事長那是一種責任，因為要照顧的員工愈來愈多了，才對。而今天假如真的我們德不配位，不要好這個名，應該怎麼樣？為團體想，要把這個名讓出來，把這位置讓出來這樣才對。不然你有個名本身你有個職位，它就帶著責任，比方是一個官員，那他就帶著責任，在這個位置上最重要是愛護人民。假如有一個比自己更好、更有德才的人，當然要把位置讓給他，這才是我們的初衷。我們坐上那個位置，難道是為了抱住那個位置，而忘了去愛護人民嗎？所以古人教我們處世要禮讓、要謙讓。「讓功於眾，讓名於上，讓位於賢，讓安於長」，把好的生活環境讓給長輩。「讓食於幼」，剛好孩子正在發育期，父母、長者少吃，貧苦的時候都讓給孩子吃。 　　而讓名、讓位給賢者，這是為大局著想，這是忠於國家、團體，這個修的福報非常大。歷史當中，齊國的鮑叔牙讓位於管仲，結果管仲「九合諸侯，一匡天下」，甚至於團結了中華民族，免於被外族所毀滅。孔子對管仲的功業非常的讚歎，沒有管仲，可能我們華夏文化，漢人的血統就斷掉了。那管仲有這麼大的功業，誰成就的？鮑叔牙。他不讓、他不推薦，這個因緣就不能成。所以鮑叔牙的後代，十幾世都是名大夫，「積善之家必有餘慶」。該讓不讓，自己會招禍，而且人只要不肯讓，就是好名。接著嫉妒，嫉妒再嚴重陷害，這個惡念就愈來愈嚴重。李斯殺害他的師弟韓非子，他師弟的學問比他好，他嫉妒，把他給害死了，最後李斯後代就斷子絕孫。所以有一句話說，「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」。 　　其實這個對我們當下都一樣，我們在學校系統裡面，哪個老師他強調的理念非常好，我們隨喜功德支持他、推薦他，這個對團體的幫助很大。假如我們不認同，還嫉妒、還毀謗他，這就是蔽賢蒙顯戮，很快會有的災禍降臨。所以我們在人生的因緣當中，在團體裡擔任領導的工作，只要發現團隊裡面有比我們好的人，你積極推薦他，把位置讓給他。古代教化非常有智慧，官員戴的帽子叫進賢帽，前面低後面高。大家看過宋朝的歷史劇沒有？最近不是拍了「岳飛傳」！您看那帽子前面低，後面高，「後後勝於前前」，希望自己舉薦出來的人都超過自己，為國舉才。好，這是從不能好名，再延伸到團體當中應有的一種修養，讓位於賢。 　　財色名食睡，這個食就包含生活當中的享受，我們要了解「欲令智迷」，欲望愈重愈沒有智慧。因為每天都想著要吃這個、喝那個、穿那個，他煩惱就很重，怎麼會有智慧？比方說大家在聽課，突然想到自己最喜歡喝的咖啡，還聽得下去嗎？還在那裡待會要到哪裡吃什麼，那就心不在焉。而且這個欲是深淵，貪著假如不懂得克制，會愈陷愈深。所以生活的享受，應該知足常樂最好，應該不要去跟人家攀比。一攀比這個對物質上的追求，就沒有止境，為什麼？人比人最後就氣死人。不只自己很難過，自己很好虛榮，拿兒子去跟人家比成績，拿先生去跟人家比賺錢，全家人統統壓力都很大。所以，有時候人陷入欲望，腦子都不清楚。「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，一家人能聚在一個屋簷下，那是多難的緣分，應該是互相親愛、互相成就。怎麼是互相給沉重的壓力？所以人要時時腦子冷靜，不要隨波逐流。 　　好慕虛榮的人活得可累了，是吧！你看穿衣服，穿了一次就換另外一件。好虛榮，穿過了再穿，人家笑話：這個衣服退流行。再穿人家就笑話，被人家笑死了。我師長很有智慧，他提醒我們：笑死是他死，又不是你死，緊張什麼？而且我們學傳統文化好好提升氣質，這個衣服穿了十五年以後，再穿出去剛好復古，人家一看：你怎麼穿這麼流行的？因為我們又很愛惜衣服，看起來還像新的。而且更重要的是什麼？人有氣質，二十塊錢的衣服，看起來都像四千、五千塊錢是吧！人沒有氣質，一千塊的衣服，看起來像十塊錢的衣服。所以這個時候你又沒有氣質，穿出去，你看我這個衣服多少錢？人家一講，你都快火冒三丈，那叫自取其辱，不要怪別人。所以人知足就常樂，就珍惜一切物品的享用，活在感恩當中，不在奢侈當中。而且節儉的人有福報，節儉的人仁慈，「儉近仁」，節儉接近仁德，因為他能把省下來的，去幫助他人，這是仁慈。而且節儉的人比較會為未來打算，那個放縱欲望的人今朝有酒今朝醉，他只看到欲望，啥都想不清楚。 　　這是跟大家談到貪的部分，當然調伏這個貪欲要循序漸進。比方這個貪睡也要調伏，你本來睡七個小時，今天聽完課，明天五個小時，一下子少睡兩個小時，結果隔天昏昏沉沉，開車差點出車禍。這個不要用力過猛，要循序漸進。有些人已經都高血壓了，都喜歡喝這些很甜的東西，對心臟都很不好，對高血壓都有惡化作用，這個時候都要下功夫，慢慢慢慢把它改掉、戒掉。好，就先講到這裡，不然下一次沒有人要來參加課程，都是：不要逼我。其實俗話講，「世味哪有法味濃」，真正放下這些欲望身心輕安，那種快樂世間買不到的。這個時候，人家再用外在這些欲望誘惑你，你也不肯，那是累贅，那是刺激，沒有刺激你又苦了。所以真正的樂絕對不是從外面來，從內心自自然然流露出來。 　　第二個「不瞋」，不瞋就是不可以亂發脾氣，這個要下大功夫，因為瞋對自己、對他人的危害非常大。首先，暴怒傷肝，所以脾氣大的人，身體一般都不好。大家想一想，身體受損，發一次脾氣，整個人要多久才能調適過來？許哲女士說三天才能恢復正常。她要三天，我們可能要十天以上，甚至於十天之後，又看到那個人來了，火又上來了，所以自己的身心都有傷害。坦白講脾氣大的人不孝，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。看一個人的善根從哪裡看？只要你告訴他：你這麼做不孝、你這麼做對不起師長。他馬上放下，這才是真正有善根。你假如勸他：你這個態度不對，師長不是這麼教的。我是凡夫，現在受不了！他比師長大，他比聖人大，那怎麼會有善根？所以真正有善根的人他會想：沒有父母就沒有我，沒有師長、沒有聖賢人的教誨就沒有我的慧命，所以這些恩德比他的生命還重要。生命都可以為父母而捨，哪有說一個壞習慣不可以放下的？所以人能夠念恩，他的善根就不斷增長。為什麼還是放縱習氣？自我、自私太嚴重才會這樣。自我了，就自己最大，其他人都放在一邊。 　　所以人假如常常想，做這些事、起這些念頭對不起父母，要生大慚愧心。我們師長老人家，教誨我們五十五年，這樣的苦心我怎麼可以給他糟蹋？要依教奉行，馬上這個錯誤的念頭就能轉。尤其在家庭當中脾氣大，這全家人都遭殃，所謂怒似猛虎。假如家裡一個人脾氣很大，可能每個人回家要進門以前，都要深呼吸三次，這無形的壓力很大。假如一個老師脾氣大，那孩子還要跟這個老師相處兩年，可能都會有輕微憂鬱症出現。有緣才能相會，要惜緣，怎麼可以還給對方壓力；學聖教的人，所在之處要讓人生歡喜心，第一個要把脾氣戒掉。脾氣大的人一定讓領導、讓父母多操了很多心，脾氣一大兄弟又衝突，父母多難過；脾氣一大，交派工作還得看我們的臉色，那是在幫忙，還是在添亂？因為我們在學校當老師，是有多種角色的。面對我們的主管或者校長，我們變一個臣的角色，我們君臣關係也要演好，也是給孩子做表率，孩子以後出去也要為人臣子、為人下屬。一個老師假如當人家的下屬當不好，這是因，以後你的學生出去，都不是好的下屬是結果，都要想想這個因果會相續不斷，因為我們的身教給他做得不好。會的，一個學校裡面的老師對國家領導不尊重，這個學校出來的學生出去都是罵國家領導，這個我們都觀察過，這個造的罪業都很大。這逞一時口舌之快，把下一代給帶壞了。 　　那不能不忍，為了自己的身心、為了團體、為了未來，別給自己的人生造下很多的障礙。「忍得一時之氣，免得百日之憂」，不然還要收拾殘局。發完脾氣要再把這隔閡去掉，有時候挺難的。而一個人的德行就從能不能忍辱開始，「觀德於忍，觀福於量」，福氣看自己的肚量。我們知道發脾氣都有這麼不好的壞處，就有警覺性，脾氣也是病，自己德行上面的病，那既然是要治病，得把病根找到。人為什麼發脾氣？比方貪，貪不到就生氣，不順己意就很容易生氣。比方今天吃得好，很貪這些美食；明天太太煮上來，今天這個我不喜歡，怎麼比昨天差，瞋恨心就上來。所以不順己意就容易起瞋恨；好面子容易惱羞成怒，也很容易發脾氣。再來，對人有成見都放在心裡面，就會藉題發揮，這個也容易發脾氣。那大家要了解，自己的心要自己愛護，不要把純淨純善的心變成垃圾桶，是！都把別人的不是放在那裡，不就把這個善心都當垃圾桶用，所以坦白講幾個人自愛？明理的人才會自愛。 　　而且我們要了解，「人之初，性本善」。每個人都有本善、都有明德，可是他傲慢、可是他貪心，那是「苟不教，性乃遷」，那是習染，不是他的本善。我們都記他的不好，那叫認假為真，那是假的。你說這個人脾氣大，你把他的脾氣拿來我看看，那是虛幻的，他一時遇到一些境界發起來，他現在也沒發脾氣，那假如脾氣是真的，應該隨時存在才是真的。會變的就不是真的，永恆不變的才是真，會變的就是虛幻的。不變的是什麼？他本有的真心。他只要把這些習氣都放下，他真心一現前，那他是聖人，一舉手一投足都是慈悲，都是利益眾生，這是每個人本有的。「聖與賢，可馴致」，我們假如堅定相信每個人都可以成聖成賢，對人不會有成見，只會幫助他改習性。所以難，難在對宇宙人生真相的正確了解，一了解，決定用正確的態度處事待人接物，不會對人有成見。別人有錯誤，你替他更擔心，幫助他，善巧用很多的方法來協助他提升。 　　再來，傲慢也很容易發脾氣，一傲慢就瞧不起人，容易指責別人。所以這些錯誤的心態，都要把它轉變過來。既然知道這個病根所在，用什麼藥來治？「一切法得成於忍」，要修忍辱。有六個忍的方法：「力忍」，把這脾氣壓住，這是症狀解。「忘忍」，算了、算了，不要計較，宰相肚裡能撐船。「反忍」，反省自己，人與人會發脾氣、會衝突，有一句俗話叫「一個巴掌拍不響」。所以只要衝突了，兩個人都有問題，所謂半斤八兩，不用去比。真正有修養，那對方怎麼惡劣，自己不會被激怒的，一定雙方都有錯誤，這個衝突才會產生。那可能有人就會問，假如一個完全沒有錯，一個錯全在他那裡，那會怎麼樣？那個完全沒有錯的人，最後就變聖賢人。他吃不吃虧？您看，我們看事情都很看表相、看一時，比方說舜王的父母要害死他，我們一看舜王好可憐，這個父母太可惡。但是您看，舜王還覺得是自己錯，他沒有錯還覺得自己錯，他吃虧了嗎？假如是我們早就跳起來：我都沒有錯，還叫我跟他認錯，我跟他拼！拼了又怎麼樣？舜王連沒有錯都反省自己，都是自己錯，最後成聖賢。智慧、德行、福報都圓滿，做了天子哪有吃虧！所以學聖教首先學吃虧，不要爭理，不要計較，反忍。 　　「觀忍」，他那些脾氣都是假的，都是剎那在變化的，你觀到這個真相，你就不去計較他。包含你觀察他的成長背景，原來他在學校、在家庭裡面又缺愛、又缺教育，你不止不跟他生氣還會憐憫他。這個我們在帶班過程，本來覺得這個孩子怎麼這麼誇張，一了解就是被父母拋棄的孩子，再看他，你氣不起來了。「喜忍」，所謂回瞋作喜，本來要發脾氣了，轉個念笑了。為什麼？突然想對方就是來提醒我，我都學了八年、學了十年，脾氣還這麼大，這是監考老師，我要感謝他。知道我自己有幾兩重，馬上就回瞋作喜了，就看一切人都是老師，都是來成就我的，這個是喜忍。 　　「慈忍」，都為對方想，比方劉寬他的太太一輩子沒看過他發脾氣，就安排了一個事情，讓他的婢女在他穿好朝服等著要上朝，盛裝，把那個羹湯端過去，羹湯很燙，然後故意不小心翻倒，把那羹湯洒在他的衣服上面，看他生不生氣？人有時候吃飽不要撐著亂，當然他太太或許這麼做還是有點無聊，不過現在想想還滿有意義的，因為他太太不這麼做，這個故事還沒得講，還是要感謝他的太太安排了這個布局。結果一倒下去，一般的人一定是：我要上朝，很燙！脾氣就來了。我、我，有這個我就會生氣了，沒有我就不生氣了。我們剛剛說要找到病根，擒賊要擒王，貪瞋痴慢疑的賊王是誰？就是我，就是自私自利。「如斬毒樹，直斷其根」，把這個根斬掉，這些習氣就沒有依附的地方。這也是《了凡四訓》講的，要直接從根本把它給斬斷。劉寬為什麼沒生氣？一般我們來講很難不生氣，因為他為對方想，所以第一個念頭，就是怕她燙傷，馬上有沒有燙到妳的手？ 　　好像之前也跟大家講過，有個新加坡的媳婦，先生非常佩服他太太，而且還說到，有時候自己的母親錯怪他的太太，他的太太還跪下來認錯。錯怪是沒錯，被誤會了，而且還跪下來給她婆婆認錯。諸位女同胞，談到這裡，我們做得到嗎？從行為當中覺得做不到，其實從心地上去體會不難做到。「慕賢當慕其心」，這些有德行的人、聖賢人，你只要從心地去效法他，其實不是很困難。為什麼？因為聖賢人的心是我們本有的，一相應了要做就不難；心境沒有到位要勉強我們，也很難。這個太太接了他先生的話說，不會，一點都不委屈，因為家有一老如有一寶，婆婆是家裡的寶，是我們的福田。沒有婆婆我們怎麼教孩子孝道？所以看到婆婆生氣了，會傷身體，趕緊念頭裡面就是怎麼讓婆婆的氣降下來，一跪下來，婆婆的氣就降下來，她不止沒委屈，心安。慈忍，念念為婆婆想。 　　大家再冷靜體會體會，媳婦跪下來道歉，這戲劇會不會繼續演？會。一般的人講好委屈，好難過。但是看戲要看完整，這個媳婦跪下去認錯了，過幾天事情會不會水落石出？人都忍不了一時的委屈，最後一發脾氣事情更糟。忍住了日久見人心，何必要一時爭個你死我活，爭個是非曲直？都是好面子，或者傲慢，一定覺得是自己對、自己高，才會這麼堅持。不然親人之間，應該柔軟、應該懂得退讓，不應該是這樣。婆婆後來知道，心裡想我都錯怪她了，她還跪下來給我道歉，這樣的媳婦八月十五號打燈籠都找不到，那不是更疼她了嗎？這個慈忍，媳婦多了一個媽媽，婆婆多了一個女兒，那不是轉了整個家庭的氣氛跟命運嗎？聖賢教我們叫感化，用自己的行為感動對方，感化整個家庭的命運。好，這是跟大家講瞋要調伏，絲毫不能放鬆，不進則退。 　　我們冷靜看看，我們學傳統文化，剛學的時候脾氣好還是現在的脾氣好？這得要我們自己勘驗自己。我們因緣上在學習，可是假如不對習氣下大功夫，還在增長，所以這個不得不慎。明朝有一個大儒叫薛文清公，他感嘆到，「二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。」要克服習氣，沒有到「不計成敗，不顧生死」，又發脾氣，人有時候自己伏不住又開始氣餒、開始沮喪還是習氣，那變成懷疑自己。所以不計成敗，只要錯誤了，不怕念起，只怕覺遲，趕快轉過來了，哪還有時間在那裡沮喪老半天。是不計成敗，不顧生死，死都不怕，就怕念頭不對。今天要調伏這個瞋恨，那必然要下一段功夫，但真的又發脾氣了，要真實面對自己，然後去真誠的承認錯誤，去給人家道歉就對了。不然發了脾氣還在掩飾，那就「倘揜飾，增一辜」。 　　第三「不痴」，不愚痴，首先表現在哪？深信因果。他知道世間所有的事情，都是因果相續的。比方說《弟子規》「聞譽恐，聞過欣」，聞過欣是因，果是什麼？「直諒士，漸相親」。「能親仁」，親仁是因，「德日進，過日少」是果。「父母呼，應勿緩」是因，以後出去工作服從領導，叫果。全部都有因果關係，種瓜得瓜，種豆得豆，所以「積善之家，必有餘慶」，積善是因，餘慶是果。那從大的來看，我們這個民族綿延五千年不衰，那就是我們的祖宗有德！所以人就感恩他不會愚痴，他不會在福報當中，都覺得理所當然。假如每個人都深信因果，他對自己的起心動念、一言一行就慎重，不會放縱。所以深信因果他就不會情緒化、不會意氣用事，意氣用事就不理智，就愚昧。而其實當一個人在意氣用事的時候，他也是不自愛在糟蹋自己。了凡先生有講，很多人其實都有很好的天賦，「天下聰明俊秀不少」，都有很好的天賦，可是這一生為什麼沒有什麼成就？「德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生」。那意氣用事，就是都順著自己的脾氣、性格在走。所以我們自愛，應該提醒自己犯的錯，期許後不再造，這樣的人是理智的，這樣的人是不蹉跎他的時光。 　　我們都聽過，顏回「不貳過」，那跟我們有什麼關係？諸位學長，你們怎麼無辜的看著我？不貳過跟我們有什麼關係？跟我們有大關係！錯誤繼續發生

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家好。我們剛剛談到，教育者首先受教育，第二個點，我們舉到《菜根譚》當中的，這句教誨，「融得性情上偏私」，這個私是自私的私（剛剛對不起，寫錯了），「便是一大學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。而整個家庭的關係，最惡劣的情況，沒有比舜王更惡劣的了，父母（他的父親跟繼母）要害他。而在這樣的家庭關係當中，舜王可以以他的至誠孝心，感動當時候的天子堯帝，感動全國人民，最後也感動了他的父親、繼母，還有傲慢的弟弟。從這個歷史我們可以了解到，「精誠所至，金石為開」。金石為開是結果，因是什麼？精誠所至，人的至誠心要現前。 　　曾國藩先生講到，「一念不生是謂誠」。什麼是真誠？沒有一個邪念才能真誠，沒有一個貪瞋痴慢疑在其中，才能真誠。比方今天你起貪心，貪對方的東西，你跟他講話真誠嗎？比方說帶著情緒不真誠，帶著傲慢不真誠，帶著懷疑、帶著成見不可能有真誠。所以要無所求的付出才能真誠，心裡面親人一絲一毫的成見都不在心上，才能真誠。有成見在心中，一遇到什麼情境藉題發揮，無名火就上來。所以從舜王他團結整個家庭的歷史，我們能學到什麼人生的智慧？「慕賢當慕其心」，要仰慕，要能夠體察到，聖賢人是用什麼心境在面對自己的父母、親人。大舜心中只有父母，念念為父母想，而且他是堅定的相信，人之初，性本善。因為堅信這個真理，所以不能感動對方，他是反省自己做得不夠好。所以「天下無不可化之人，但恐誠心未至」，舜王有這種心境，天下無不可化之人。跟人相處見性不著相，見人家的本性，相信人家有本善、明德，不執著人家錯誤的行為這樣才能真誠。一執著，他曾經給我講那句，氣死我了；他做那件事，太令我傷心，都記這些東西就不真誠了。 　　所以我們今天一開頭說，教育者要首先堅信人之初，性本善，這個時候你不只不會執著他不對的行為，你看到他不對的行為是感嘆、憐惜，因為他有本善，居然變成欲望的奴隸、習性的奴隸。就好像一個人是千萬富翁，結果他不知道他家底下有千萬財富，他還去給人家討飯。你看到這個討飯的，你會怎麼做？我這比喻不夠具體嗎？你還會叫他繼續討飯嗎？不會！你們反應這麼慢，有點不夠有良心，還是因為我講的時候，你們沒有馬上進入角色當中？這樣你們要跟我配合好，重來一遍。話講到哪我們意境要體會到哪，這樣就能很有默契；不然你們沒反應，我就覺得是不是我比喻有差、有誤。想像一下，一個人房子下面有千萬財產，結果他不知道，他拿個破碗去向人家討飯，你看到了會怎麼做？好，我先去把他的千萬財產挖出來，那太貪心了。千萬財產是比喻每個人的本善，你不用挖別人的，自己都有，是不是？你明白這個真理，怎麼忍心還看他繼續過這種苦日子？所以舜王他確實有時時都相信，每個人有本善這種心境，對一切人非常恭敬，盡力的去成就他。 　　我們從這裡再反觀自己，我們為什麼做不到？我們不相信。而且我們有個嚴重的問題，違反《弟子規》，叫記怨忘恩。心裡面都裝垃圾，別人對我們的不好，全部裝進來，叫不自愛，臭了自己本善的心，記怨忘恩。《弟子規》告訴我們「恩欲報」，怨應該要忘，我們不能人生都違反了本善，這樣就會顛倒，人生會很苦，苦了自己，苦了他人。一個人記怨忘恩自己痛苦，父母親人都痛苦。我們真誠現前，尤其我們自己學的先真誠現前，全家人對傳統文化、對聖教都有信心。所以家裡的人不能認同我們學傳統文化，還是自己沒有做好，不能怪他們。我們真的照著做，哪有他們會不接受、不感動的道理！所以但恐誠心未至，一定是我們的心態還沒有到位，要這樣去觀照。而且我們真的有把父母跟兄弟姐妹，看得比我們的生命還重要，念念為他們想，甚至於可以為父母獻出生命都在所不辭，那就沒有私心，人那種真誠會感通。不只感通家裡人，會感通更多的助力來幫助自己的家人。比方說我們現在假如在大馬，家裡人剛好在大陸，你的誠心現前，很可能貴人就會現前到你們家，或者那個好的緣分就會去幫助你的家人，這個都是要靠誠心去感通。 　　像我的一位長者盧叔叔，他後來出家，到佛門代佛說法出家了。他在出家之後，他們團體當中有很多長輩，這些長輩因為為道辛苦，處理很多事情，操勞過度，需要這些經絡的調整，但是在山上。他就去找了一個非常好的醫生，請求醫生能夠為他這些長輩調養身體。這醫生一想，路途那麼遠，就遲遲沒有答應，當下昌明法師就跪下去給他磕頭：我這些長輩他為聖教付出很多，他們很重要，請求你一定要幫他們調養身體。當場對方非常感動，馬上就答應他，所以誠心真的是可以感通。而且要幫助自己的親人，我們說「近朱則赤，近墨則黑」，也要用誠心感通，讓自己的親人都有好的學習環境，慢慢讓他提升、成長起來。所以真正要幫助一個人，要很用心，要費很多的精神。也就因為在付出這些精神的時候，才能清楚我們是不是真心真愛，真正有耐心才是真愛。哪有幫一下，家裡人不順從、不聽話了，馬上就生氣、不高興了，那不是真誠心，不是真心。好人做到底，現在要護念一個人的成長，他的整個修學不容易。我們看舜王，他整個扭轉家裡面的這些矛盾、嫌隙，花了多久的時間？很長的時間。這是跟大家交流到這句《菜根譚》的格言，所以這句讀完，真正處理家裡的事沒有別的，遇到任何境界，統統回過頭來反省自己就對了，一定可以轉動，可以愈來愈好。 　　第三，就是起心動念不自欺。因為聖賢的經典，都教我們從根本修身，什麼是根本？起心動念是根本。歷史當中有談到一個故事，因為古代讀書人儒釋道的經典都有深入。其實從哪裡看到？從清朝雍正皇帝詔告全國人民的，一篇「上諭」就知道，一開篇就講到，「三教之覺民於海內」，三教就是儒釋道，這是中華文化的主流，覺民，就是讓人民斷惡修善，讓人民覺悟的教育。「理同出於一原，道並行而不悖」，所以儒釋道是相輔相成，都是教育我們轉惡為善、轉迷為悟好的教育。宋朝的蘇東坡先生，他是大儒，跟佛家的佛印禪師交情非常好。古代有一句話叫「無事不登三寶殿」，所以出家人在山上清心寡欲，煩惱輕智慧高。 　　包含白居易，唐朝的讀書人大儒，他到山上去找鳥窠禪師，鳥窠禪師剛好住在樹上，白居易就說，法師，你在那很危險。禪師點他，你比我更危險！因為他當官的一沒做好，決策錯了貽害人民，這個罪業就大。包含官場上他得要一心敬慎，不可馬虎。後來白居易請教鳥窠禪師，什麼是佛法？鳥窠禪師說「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易就笑了：「三歲小孩都知道」。鳥窠禪師接了一句：「八十老翁做不得」。這個道理好像大家都知道，知道不做到叫知識，不是真實的修養學問。知識有沒有副作用？有，叫「不力行，但學文」，知識，「長浮華，成何人」。所以現在學歷愈高，很可能愈傲慢，因為他學知識。假如你學歷愈來愈高，是學真的道德學問，那應該是愈來愈謙卑，「學問深時意氣平」。所以這些句子都可以勘驗，我們是學知識，還是真實的學問。當白居易在那裡笑的時候，三歲小孩都知道，他知不知道他的念頭錯了？這麼簡單！輕慢心起來。禪師點他，八十老翁做不得，這是唐朝的。 　　再經過幾百年來到宋朝，蘇東坡先生有一天，覺得自己修身的境界不錯，寫了一首偈子，「稽首天中天，毫光照大千」，他看著佛祖毫光照大千，感覺自己「八風吹不動，端坐紫金蓮」。就把這四句偈給他的同參道友佛印禪師看，就用很快的速度送過去。佛印禪師看完了，在上面寫了一個字「屁」，有點不文雅，結果就送回來。當然有時候那個不文雅，才能讓一個人的教育點出現，當然這是教育的一個善巧方便，然後看能不能讓對方有所體悟？結果蘇東坡先生打開一看，火冒三丈，寫了這麼好的偈子，境界這麼好，怎麼給我一個屁字？然後就以最快的速度，要趕去找佛印禪師理論，結果下了船要進山門，佛印禪師已經在下面寫了兩句話，在那裡等著他。所以坦白講，佛印禪師還更了解蘇東坡先生的程度，蘇東坡先生自己都看不清楚自己，談什麼境界？談什麼功夫？ 　　結果看到這兩句，「八風吹不動，一屁打過江」。怎麼是八風吹不動？一個屁字就讓你氣沖沖衝過來了，還八風吹不動。所以起心動念不可自欺。請問蘇東坡先生，什麼時候八風就動了？寫的時候就動了。覺得自己八風吹不動，那不就在炫耀了嗎？那不就是八風！盛衰毀譽稱譏苦樂。盛衰的境界、毀譽的境界、稱讚譏諷、苦的境界、樂的境界，你都如如不動，那才是八風吹不動。所以這麼一譏笑他，他就受不了。當下蘇東坡先生並沒有看到念頭，看不到不就是自欺了嗎？還向別人這樣炫耀，不是欺人了嗎？所以祖師有一句教誨，讓我們常常觀照，「利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之」。名利心要去掉都不容易，其實人只要有名利心，他就不可能真誠，就不可能真心。 　　比方說一個校長很在乎得到的獎牌，名利心，很可能他的學生訓練到運動傷害，他也都不關心這些事情，因為這個欲會障礙他。再來，這麼在乎得那個獎牌，孩子的身體、孩子的課業種種，會不會被耽誤掉？我們看名利，利，只要有得失就是利的心。這個人我喜歡，那個人我討厭跟他相處，這都是得失心；這件事我喜歡幹，那件事我不喜歡幹。你面對人事環境、物質環境，你有喜歡、跟不喜歡都是得失，這都會讓你生煩惱。比方接到一個班：這些孩子我很討厭，能不能換個班？這些念頭。名關，好名、好面子不破，毀譽馬上就讓我們幾天都睡不好覺了。所以這個八風，其實要常常善觀己心，慢慢才能調伏這些習氣。尤其我們從事教育工作，孟子留了一句話提醒我們，「人皆好為人師」，等於是說，我們這個習氣是很容易起來的，除非有高度的警覺性。不然很容易就在當父母、當領導、當老師的因緣當中，那個好為人師的傲慢就會增長起來，習氣就會愈來愈增長。 　　其實我們冷靜看一看，人隨著年齡的增長，並不是愈來愈清淨、愈來愈有智慧，因為染上的這些習氣愈來愈多。所以真正覺悟的人，才懂自愛，愈活習氣愈來愈淡，愈來愈放下這些染濁，從哪裡看出來？從他的笑容就知道。小孩子的笑容很多，一天一百八十次，成年以後愈笑愈少，為什麼會愈笑愈少？欲望愈多，求不得的苦愈來愈多，怎麼會笑得出來？所以人真的要明白人生的意義才行，帶得走的是智慧、是靈性的提升，人這些道理搞明白了才會取捨；不會取捨愈活愈笑不出來，沒有意思。我們剛剛舉這個八風吹不動，比方我們假如年紀比較長，有一句成語提醒我們「倚老賣老」。我當校長的時候，你都還沒出生；我當老師的時候，你還不知道在哪裡混。這個話一講出來，我們為人師表的風範就沒有了，慢。所以孔子講「老者戒之在得」，患得患失的心很重，常常會去炫耀自己的過去。坦白講一個真正自我教育的人，他談過去只有一個目的，啟發對方。除了這個目的以外，他以前的事不會一直重講，除非這個事可以啟發對方，常常講變成炫耀了。這個都要善觀己心，純是一個利益對方的心，每句話都是這個目的，沒有其他的目的。 　　第四，我們既然知道，起心動念是自我教育下功夫的地方，我們哪些念頭最嚴重？從最難的地方下手，對立的念頭。怎麼辦？第四個重點放下對立，放下控制，放下佔有。我們看到這些念頭，首先不自愛，自己已經被這些邪念給障礙住。再來，我們慢慢再推演開來，一個人起對立的念頭，他的家就有浩劫，他的團體就有紛爭，那還能利誰？但往往我們在台上講出來的話，有可能會調動別人的對立，調動別人的愛憎，這就不妥當。我們這言語都是要跟經典相應的話，應該是啟發人、恭敬人、愛護人，不應該是啟發對立的念頭。這三個念頭其實我們可能每天會起很多，坦白講你看到哪個人不歡喜，就有對立在裡面；不然應該看每個人，人人是好人才對。人對錯的態度太強烈，就容易跟人家對立；人高下的念頭太強烈，就我高，人家低，瞧不起人。太強調對錯有啥意思？錯都已經錯了，幫助他才重要。 　　尤其我們在學校，比方做校長、做領導，這個從自我修身，再延伸到你帶團隊，選擇的重要幹部，決定不能有對立的人格特質。你假如選這樣的幹部，問題就大。所以選重要的幹部，一定是要愛敬存心的，他每個考慮都是怎麼去愛護人、對人恭敬，不要輕慢任何一個人，他有這樣的人格特質。坦白講去哪裡找？「忠臣出於孝子之門」，找幹部一定要先調查家庭情況，我真的不騙大家的，人才從哪裡出來的？從家庭出來的。人成年以後再培養，不容易，而且時間都要比較長，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」因為他孝心起來，他的性德就開了，他會愛敬他人，不勉強；你叫他不愛敬他人，他很難過。我曾經就有聽過，校長自己本身對立太強，他一對立，他跟這個人討論學校的事情，他不認同他，校長跟這個人對立。最後變成什麼？全校搞成兩派，一個支持校長這一派，一個反對校長那一派。你看，領導者的一個念頭，搞得全校不得安寧。全校還有幾千學生，每天校長跟老師們還在搞這些名堂，這真的是對不起國家社會，坦白講。所以一個當官的人、有權位的人，要時時冷靜告訴自己，不求有功，但求無過。愈高的領導的一個念頭，可能就形成整個團隊的風氣，怎麼可以不慎？ 　　所以《孝經》講得精彩，一個當團體的最高領導，當君王的人，「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。」自我的要求要更高！你一傲慢，那個殺傷力沒有辦法講。而事實上這個被校長不認同的人，他是非常可貴的人，為什麼？他敢跟校長直言，這個人有勇氣。所以人，今天有哪一個人對你直言，你要先想一個問題：他是什麼目的？他是為學生，他又沒有能謀得一個什麼。結果這個校長被什麼障住了？他不給我面子。卻體會不到這個人有忠誠的特質，他敢對你犯顏直諫，你現在在社會上要找這種人不好找。他犯不著得罪你，反正我也有薪水可以領，我得罪你幹嘛？他沒有為學生的心，他會這麼做嗎？所以校長假如能體會到這個老師的忠誠，一轉念包容他，不得了，這個學校的風氣完全不一樣，就一念之差有差多少！我們聽了、看了很感嘆，往後自己為人臣、為人君就得到很大的啟示。這個很忠的老師後來也反省，當初雖然是為學生好，但我的態度還是太強硬了一點。 　　所以每個人都能從每個故事裡面，每個主人翁當中，來反思自己都能學到東西。所以善學的人，看一場好的電影，學很多，括號（好的）。你不要看一場不好的電影，三年的學習全部付諸東流水。「學好終年不足，學壞一日有餘」，你得要保護好自己的道業。這個放下對立重要，校長、領導者，「必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。」你一發脾氣，這個事情就很難很好的去發展。一個人有沒有德行看什麼？不是看他背了多少經典，聽了多少經典，那都是相上的東西。實質？「觀德於忍」，他的肚量、他忍耐的功夫，「一切法得成於忍」。我們看首先這個一切法，自己的修養要得於忍；人一忍不住脾氣，「火燒功德林」，沒有修養，沒有功夫。「百萬障門開」，一生氣一大堆不好的念頭，都起來障礙自己，這是從自身。 　　再延伸，一個家庭沒有忍，每天有吵不完的架，這家庭怎麼和樂？所以古代的女子，甚至於不要說古代，就是三、五十年前，有受傳統文化教育的傳統的女性，就是我們母親那一輩，一輩子從沒看發過脾氣，那個對整個家庭的安定力量非常的大。那延伸到一個學校、一個團體，領導者常常發脾氣，大家的積極性被打擊得很嚴重。你肚量很大，別人說錯了也接受，旁邊的人一看，這個領導佩服。他又能廣納雅言，所有的意見都能夠集思廣益，所有人工作的積極性都被調動起來，這個事業哪有不發展好，事乃濟。「觀德於忍，觀福於量」，量大福大。所以佛家，你到傳統佛家的山門建築，一進去首先看到宋朝彌勒菩薩（布袋和尚），肚子很大，意思就是要有肚量。所以學傳統文化首先要學肚量，再來，要笑口常開。 　　接著，我們看控制的念頭，人一有控制的念頭，容易強勢。有的女士強勢把先生給壓下去，這個陰陽有一點顛倒，我發現強勢的女子，先生都會鬱悶。而且他的兒子會軟弱，這是我的觀察，我不是亂講的。太太太強勢了，先生好像鬱鬱寡歡，然後那個孩子很怕事，你問他什麼事情，你問我媽！去參加一個畢業旅行，我還是要問我媽才行，不然我媽要罵我。就很沒有陽剛氣，為什麼？被媽媽給壓下去。所以陰陽要正常，男人像男人，女人像女人，教出來的孩子人格很健康。還有這個控制是什麼？權利欲望太強，別人都要聽我的，這都是控制的念頭。應該轉這個念頭，是成就他人的念頭。再來，控制，人家不聽我們的就不高興，要轉成什麼？耐性。他現在不聽我的，我還是對他很好，我不跟他生氣。 　　再來，要把權利欲望轉成什麼？轉成感恩一切人付出的念頭，不能人家幫我們成就事情，都覺得是應該的。每個同仁的付出，我們都感恩在心裡面，才不會在當領導的位置上墮落下去，很容易佔有的念頭就出來了。你應該幫我這樣做，應該幫我那樣做。佔有的念頭從哪裡來的？就是覺得什麼都是應該的，慢慢佔有欲就愈來愈強，你應該給我的，不給就生氣了。所以不懂得感恩的人，就會覺得什麼都是應該的，慢慢他那個佔有欲很強。所以要把應該的，轉成珍惜每個人的付出、珍惜每個因緣，知緣、惜緣、造緣，知恩、感恩、報恩這才對，這才是在每個事情因緣當中提升自己，而不是讓自己墮落。人什麼時候容易佔有？像剛剛提到應該的念頭。有一次我們一個同仁，他出去講課回來，剛好有朋友託他拿東西給我。那他也很可貴，他受人之託，忠人之事，他一回來還沒進自己的房間，先到我的房間去，把人家託的東西趕緊拿給我，他了了一件事情。我也很感謝，我看他自己的行李都還沒卸下來，就先拿給我，然後他就回去了。 　　我們兩個都沒發現，他把東西拿出來的時候，掉了兩顆紅棗，從他的箱子掉出來兩顆紅棗。後來過了一段時間，我才在那個角落看到兩顆紅棗，我就馬上拿起這兩顆紅棗，去找這個同仁。結果他剛好不在，我就交給另外一個同仁：你把這兩顆紅棗還給某某同仁。然後這個同仁接了兩顆紅棗，心裡就想：這個蔡老師也小題大做了，兩顆紅棗要還，他太見外了！他就很多念頭。結果他接過來以後就一直在那裡想想想，最後他實在很難受，他就來找我，他說幹嘛兩顆紅棗還要還？太小題大做了！這個很好，他有什麼懷疑他直接問我。現在很多人與人的問題在哪？看到一個行為，自己想想，愈想愈偏頗，然後愈想愈嚴重，沒事都變有事。所以要直接溝通、真誠溝通，很多問題都是沒有，自己想出來的。所以他直接問我很好，我說因為我自己處在這個位置上，別人都對我很好，我不能視為理所當然。所以這兩顆紅棗沒有他同意，我不能佔為己有，我要謹防我的起心動念。所以這不是兩顆紅棗的問題，是自己的念頭，能不能在這些境緣當中，要覺照得了，不然我就墮落了。 　　當時候我們在廬江的時候，真的全國人民太愛護我們。我們在一個鄉下，吃得到全中國最好的東西，煙台的蘋果，大連的櫻桃，什麼最好的東西都送到，這些地方的長者，把我們當自己的孩子一樣愛護。我們在這個順境淘汰人，都吃最好的，哪一天拿這個東西來：這比上一次的差。完了、毀了，不知不覺溫水煮青蛙，就在福報當中墮落了。戰戰兢兢，護念好自己的念頭，你怎麼可以生比較？那個都是人的至誠心拿來的，你不能吃了好的之後，就用這種比較的心，去對待人家至誠的心。我們以前教書的時候，我在台灣教書，那個學生的奶奶扛著芭樂，她們自己種的，那個不能用多少錢去衡量，那是人家最真誠給我們的一個祝福，送她們自己種的芭樂。所以我們看到是人家的真心，不能看到是那個東西。所以剛剛講，見性不著相，要見人家的心性，真心，不能著在這個相上。 　　而人這個佔有欲，最容易在情愛當中生，叫愛欲。還有在什麼？一些嗜好當中生叫嗜欲。有沒有當校長、老師，最後迷上玩股票，他還能把學校教育辦好嗎？或者一些欲望控制不住，沒有去玩那些欲望、嗜好就很不舒服，像吸毒一樣，有，那喜歡賭博的人，沒賭博要他命。喜歡抽煙，或喜歡打高爾夫球，打到該辦的事都沒辦，都有可能。窒欲，要節制欲望，不然會壞了自己應該做的事情。有些人喜歡古董，愛得要命，喜歡古董超過他太太，他太太得跟古董吃醋有沒有？這也是嗜欲。這不得了，假如還有來世，你這麼愛那個古董，那來世你會做什麼？古董旁邊的螞蟻。因為你離不開它，那就麻煩了，靈性就一直往下降。喜歡遊山玩水：鳥好好，蝴蝶好好！那你假如還有下輩子去當鳥去了。變成迷了、變成貪著就不好了。遊山玩水幹什麼？長智慧，上善若水是吧！「其心潔白，猶如雪山」，登喜馬拉雅山就是要修自己的清淨心，看到那個皚皚白雪，會學的人接觸一切人事物都是在修鍊自己。而不是接觸一切人事物都在貪著，上一次去成都吃那一碗麵真好吃，都三年了，還常常作夢。 　　古人留了一句話提醒我們，「勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫」。人那個欲望不節度，有些人喜歡打麻將打到半夜，那個對身體都是很大的損害，不只對自己損害，妻子父母在家裡提心吊膽，不安心。留了一大堆財貨，反而讓子孫衝突，所以勿以財貨殺子孫，這才有智慧。愛欲也很難斷，情愛，問世間情為何物？不問了馬上放下，別搞了，纏綿悱惻搞煩了，不想再搞了。這個愛欲就是什麼？要求，要求不到就怨、就恨，熱戰打完了，打冷戰，什麼是冷戰？不講話氣死你。大家要知道，真愛是不會變的。所以你要去哪裡找真愛？從你父母身上就找得到了。我們從小到大氣父母氣幾次，他還不是一樣很愛你，那才是真的。開悟了沒有？會變、會變質的，本來很愛你，明天就很恨你，那都是假的，虛情假意。現在人不懂真愛，早上結婚，下午就跑去離婚。誰有真愛？孝子才有真愛。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」不正常！這段我們要了解，情欲不是真愛它會變化，因為什麼？他求不到，他愛不到了，你沒有照他的意思，他就怨、就恨。 　　今天你看到一個陌生人，你會不會說我恨你？不會。可是為什麼對自己親的人，就會：我恨你？因為有愛欲，求不到就變了，開始化學變化，從愛就變怨，從怨再更嚴重就變恨，從恨更嚴重就變慘劇發生了。就不要再往那裡發展，拉回來、拉回來。往往很悽慘的事情，都是一開始沒有很好的去調伏、去化解，才會搞成那麼嚴重。其實假如我們有怨的人、有恨的人，就要告訴自己：我自己根本就沒有真愛，還去怨誰？我們對人已經變質，我們哪有真愛？自己虛情假意，還要去怨誰？所以能反省自己的人，慢慢的那個心才能夠回到正念上來。那自己都做不好，自己都沒有真愛，還要去要求誰？只要要求，得來的絕對是別人的埋怨。因為自己都做不好，還要求別人，人家怎麼服？所以「正己而不求於人，則無怨」。首先怎麼正己？恢復我的真情真義，對每個人的情義不變，這個才是用真心。不然我們沒有資格批評別人沒有真心，沒有資格批評別人虛情假意。這是今天跟大家談，「教育者首先受教育」，四個跟大家分享的綱領。 　　接著第二個重點，自我教育的重點在「勇於改過」。前面這段是透過這些經句教誨，讓我們知過，原來我們連念頭都偏得太嚴重，在家庭關係、人與人關係都有太多的不足。知過了，承認了接著？改過。不能什麼道理都知道，但是都不改，那還不是真知道。勇於改過第一點要發「恥心」，羞恥心。就像《了凡四訓》當中講到的，人家可以留名青史，百世可師，我為什麼一身瓦裂，染上這麼多習氣欲望，死了之後沒有留下任何的價值，白來人間一遭。這麼一想，羞恥心上來了。《菜根譚》裡面有一句話，看了特別振奮自己，「裝身於千古聖賢之列」，自己要這一生能列入聖賢的行列，「不屑為隨波逐浪之人」，不隨波逐流、不沉淪，這是有羞恥心。 　　那像我看到這個羞恥心，就想起我師長，當時候我們在廬江剛開始學習，老人家勉勵我們：你們以後要對老百姓宣揚傳統文化，從事教化工作要記住，「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人」。這個騙人兩個字印象就很深，有時候剛好比方說走到一個地方，人家在放我們的講座，聽了幾句突然就想一想，這是自己講的，好像沒做到，就冷汗直流。講給別人聽，突然哪一天人家問我說：蔡某某，你那一次講這個，你做到沒有？這個時候也得真實面對，做到就說做到，沒做到就要說沒做到。但是，自己有沒有真正認真的，往這個方向去努力，不懈怠？自己曾經講過的這些教誨，自己有沒有戰戰兢兢趕快去落實？這個對自己就非常重要，不然到最後變成講都講給別人聽，就完了，就好為人師了。 　　這個改過，恥心一起作用，就不給自己找藉口。我記得當時候我在帶一班六年級，剛好自己做錯了事，那修學不得力還很差，就一個慣性，就開始解釋找藉口。講了幾句看孩子愈聽，那個表情就是：聽不下去了、聽不下去了。我一看孩子們的表情也有點震動，孩子比較敏感，我們不承認錯誤再解釋，本身就不真誠。所以他們的磁場一接觸，就有點好像快聽不下去了這樣。我們馬上警覺，就調整自己的心態，趕緊給他們鞠一個躬：這件事老師錯了，道歉。我那個躬鞠完頭再一舉起來，學生的眼睛發亮。所以我們對學生講了這麼多經典的教誨，自己不做，反而學生沒信心；自己真的用心一步一步的去落實，反而讓學生看了對聖教會有信心。所以「師者，傳道、授業、解惑」，學生、大眾對聖賢教誨的信心，是建立在我們這些弘道的人。但求無過，我們得記住《中庸》講的，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。一言

　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們這幾堂課，都就「做孩子一生的貴人」，在談師道的尊嚴。一談到尊嚴，「自敬而後人敬」，一定是自己的行為值得人家尊敬，所以尊重、尊嚴決定不是去要求來的。人生所有的結果，都是靠自己耕耘，自自然然水到渠成。我們談「做孩子一生的貴人」，今天就最後一個重點跟大家做交流。我們一談到老師，我記得我在海口的時候，有個企業邀請去分享一堂管理的課程，他們感覺傳統文化裡面，有很多聖王把國家治理得很好，他們管理的智慧，他們非常感興趣。當時候都是高階主管一起來參與課程，我就請教他們，今天上管理的課程，大家第一個念頭是管誰？他們說當然是管員工。 　　我還記得二ＯＯ四年七月份，我們在海口辦了第一期「幸福人生講座」。很巧我們在上課期間，因為在一個飯店裡，有個太太她突然走進教室，當時候是休息時間，她走進來看著桌上放著一本《弟子規》。我看她的孩子應該是念小學左右，差不多三十多歲的人，她看著《弟子規》，就說《弟子規》小孩學的，然後她就出去了。「弟子」不是指小孩，哪個人不是父母的弟子？哪個人到學校不是老師的弟子？哪個人到各行各業，不是他這個領導、他這個師傅的弟子？你沒有弟子的態度，怎麼學得到父母、老師跟領導的智慧跟人生經驗，還有能力？這個弟子她就覺得是孩子。所以很多家長拿到《弟子規》這本書首先教誰？從媽媽就變警察，她教孩子了。所以態度決定成敗，態度決定成功，而不是成功以後才來改變態度。所以一個老師能不能成為改造人靈魂的老師，他在從事這個工作，首先心態就非常重要。心態是什麼？自我教育最重要。《尚書》告訴我們「先覺覺後覺」，自己沒有覺悟，怎麼可能幫助別人覺悟？自愛而後才能愛人，自助而後才能助人，自知而後才能知人。我們不懂得自己問題在哪，怎麼去解決別人的問題？ 　　今天這個重點，第七「自我教育的重要性」，非常關鍵。什麼時候是自我教育？Anytime anywhere。比方我今天自我教育了多少次？真正會自我教育的人，他了解到「學如逆水行舟，不進則退」。我今天有沒有比昨天進步？不然我就退步了。我這一個小時有沒有比前一個小時進步？再來什麼時候有進退？一個念頭就有進退，「聖狂之分在乎一念」。又有一句話提醒我們，「一失足成千古恨」，那一失在哪？一念之差才會有那行為。所以怎麼自我教育？善觀己心。聖狂在一念之間，時時要觀照自己的念頭是覺、還是迷，我們都觀照不了自己的念頭，很難真正去幫助到別人。就像《三字經》告訴我們，「人之初，性本善」。我們相信自己有本善，相信所有的人有本善，請問這個態度，是不是應該不可須臾離也？這個真理不可以現在相信，五分鐘以後不相信，有沒有可能？有。五分鐘以後走出去，剛好看到你最討厭的人，你還相信這個真理嗎？我們這一天看到的所有的人，我們都能提起性本善、明明德，都相信他們可以成聖成賢，那我們的念頭是在正念當中；看這個高，看那個低，看那個不高興，我們都在妄念當中，都在迷惑當中。 　　所以自我教育是隨時隨地要觀自己的念頭。講道理都很簡單，回到每天的每個細節，就不容易。比方我剛剛要上台來，我就要觀自己緊不緊張，要上台了會不會緊張？為什麼緊張？得失心重。那我也是在迷惑顛倒，隨時要調自己的念頭。一個教育者，要「勤於教學，勇於改過」。為什麼要勤於教學？因為這條路是自己選的，選擇從事教育工作，就應該深愛教育工作。自己選擇的行業要不忘初心，自己選擇的人生伴侶要不忘初心，自己選擇的每個因緣要不忘初心，這才是用真心。不然都是用虛偽的心去應付，那叫自欺欺人，那有什麼人生意思？要深愛面對每個學生，念念怎麼去成就這個學生，要有這樣的態度。不然我們從事教育工作，很可能會造孽，因為我們不愛他，很可能言語、行為就會傷到這個學生。傷了他，他會不信任老師；不信任老師，以後他就不肯學習；不肯學習他就沒智慧，他的後代子孫都完蛋了。所以老師這個行業，有志於此再來，不然就不要來，沒人勉強。所以這是一個志業要對得起民族，對得起國家，對得起他們的父母、他們的祖先的一個行業。 　　勤於教學這個勤，勤在哪？不能勤在好為人師，勤在好好提升自己。我們早一天提升，學生早一天得利益。所以真正有愛心的老師，他學聖教決定不用人家去推他，還要去勉勵他，不用，他自動自發，這是真正有利益學生的這分動力。而這勤奮當中我們要了解，教學這個教字，我們前幾節都有談到，左邊兩個叉，下面一個小孩，變成要以身作則，這兩個叉是上行下效，要不斷提升自己的德行，可以做表率。而教育工作是教學相長，「學而後知不足，教而後知困」。我在教的過程，論理論到一半好像感覺沒有通達，講不下去，就知道自己還不足。或者今天面對這個學生，起了情緒，我的耐性還不行，我的瞋恨還很重，知不足。所以勤於教學還要勇於提升自己，還要勇於改過，自己有沒有懈怠、不勤奮？自己有沒有不斷勇猛改過？這個對一個老師是非常重要的心態，勇於改過就是自我教育具體的落實。 　　我們要改過首先有一個前提，要知過才能懂得要從哪裡改。覺得我又沒有什麼過失，我們曾經朋友之間在交流：我們昨天有什麼過失？朋友說我昨天好像沒有過失。這位朋友講到，他昨天沒有過失只有兩種情況，第一、他是聖人，第二、他是完全不知道自己錯在哪？請問人一天起幾個念頭？講幾句話？做幾個動作？閃幾次眼睛？看人的眼神是給人信心、還是給人打擊？有些人跟我們講，你講話很衝。有嗎？有嗎？他當然不知道他啥時候不對。所以我們要知自己的過，首先要突破一個關卡，叫「習氣使然，渾然不知」。比方不知道我們所有教育界的同道，有沒有曾經聽到自己的學生在交談：老師好凶，脾氣好大。剛好被我們聽到，當老師的人過去：我脾氣有大嗎？我脾氣有大嗎？他那個當下脾氣就很大了，還問學生？當我們被人家批評的時候，當下聽到火上來了，那人家講得很對。所以有些習慣可能幾十年，我們自己發現不到，這個時候怎麼辦？ 　　得深入經典對照，自己才能知過，才能進一步談得上改過，看經典、聽經，對照自己。再來，更謙虛的落實《弟子規》說的，「聞譽恐，聞過欣」。我假如不知道自己的問題在哪，每天還做錯，還影響自己的學生，我們就有愧自己老師這個身分；早一點改過，我才對得起學生。人家指出我們的問題，應該是很歡喜。人家指出我們的問題，我們不歡喜，是我們抱著面子，抱著習氣不放。人家一講我們歡喜，因為我們念念為學生得利益，我們念念為自己得利益，所以才會歡喜。因為知過，一改自己就提升，這才是自愛；所以不自愛的人，才會好面子，才會抱著習氣不放。坦白講幾個人懂愛？愛首先從自愛做起。我談到這裡就非常感激我的父親，我父親雖然沒打過我，但我確實還挺調皮，有時候做的行為讓父親實在受不了，那個家法真的拿出來挺粗的。我就會突然想起一句話，叫識時務者為俊傑，看那個這麼粗，我趕快認錯。所以人有時候會被父母、被長輩責罰，就是錯了還不認錯，長輩要打我們的記性，把我們的那種固執、那種叛逆要有所調整。我爸爸棍子拿出來，我就爸，我錯了。就不會被打了是不是？別討打。 　　那當然父親也藉這個機會點，好好的把我的問題講清楚，讓我不要重蹈覆轍。而在教育我的過程，最常講的一句話，就是孩子你要自愛！這句話重複了好多遍，印象特別深。當聽到師長老人家說，古聖先賢的教育就是愛的教育，聽到這個愛字，那個自愛就跑出來。不能糟蹋自己，而且糟蹋了自己，是傷了所有愛護你的人，他們為你操心，為你擔憂，這怎麼是回報愛我們的人應該做的事情？這樣我們就不知恩報恩，就比較沒有良心。我父親常常勸勉我要自愛，我長大以後，有一次跟我母親在談話，我母親說，每次你爸爸教訓你，那些道理你到底懂不懂？我媽在旁邊一句話都沒有講，很配合我爸爸教育我。但是她在旁邊聽，不知道我這個小學生聽得懂不懂？後來我跟我母親講，句句都懂。我父親在教訓我的時候，我從沒落一個印象，說爸講這句話我不懂，從來沒有。為什麼？因為父親是用真心在跟我們講，真心跟真心會相應的。所以真的是回想父親教育我們那個神情，現在還歷歷在目，那種恨鐵不成鋼的表情體會很深。所以我們三個姐弟常常互相勸勉，爸媽對我們這麼好，我們最起碼不能讓他們多操心。 　　我們要突破習氣使然，渾然不知，要先明理，你明白道理，才能自我觀照、自我要求。經典首先第一個重點「教育者首先受教育」，因為經典強調，「君子務本，本立而道生」。我們談自我教育的重要性，首先第一個綱，是教育者首先受教育。我們剛剛講到心態，一個當父母的人，假如孩子來臨的時候，他不先覺得是要先教育自己，他就想著要教育孩子，他不會把孩子教育成功。比方我們常常父母在對孩子就發脾氣：我給你講多少次，你都不聽。其實父母在那裡情緒化的時候，他已經沒給孩子好的表率。我都給你講多少次，他也不了解以身作則才是教育，身教才是教育重要的一環。其實從言語當中，他對教育的認知都已經不夠，他應該要先受教育才對。所以我們要到學校教書以前，我們就有一種態度，也是跟著師長學到的：有情緒的時候，不要教小孩。有情緒了，我們自己就控制不住習氣了，怎麼去教他？而且孩子鐵定落的印象最深的，就是父母的脾氣，你講了哪些道理，坦白講他記不了多少。所以脾氣大的父母，他跟孩子講什麼，孩子事後回想想不了什麼，因為人都籠罩在那個情緒化當中。所以有脾氣就不要先教孩子，可以先離開，穩一穩情緒再說，當父母的人如此。再來，當老師、當領導的亦是如此。 　　這個心態有了，就抓到「君子務本，本立而道生」，君親師的理都是相通的。我們複習《論語》裡面講到的，「其身正，不令而行」，君親師其身正，你不用要求，你的德行就感化孩子。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」自己沒有以身作則，雖然三令五申，孩子、學生、下屬也不見得會遵守，甚至會形成不好的現象跟風氣，叫陽奉陰違。父母、領導在的時候，跟不在的時候，是兩個樣子。所以我們看到孩子陽奉陰違，不要先跟他發脾氣，首先要反思，我們自己有沒有先以身作則，因為身教才是教育的根本，所以君子務本，本立而道生。比方我們從事教育工作，我曾經聽到一位校長（是中學的校長），他感嘆的說，有些教育變成急功近利，捨本逐末。那就沒有務本，捨本逐末，什麼是本？德是本。什麼是末？知識、能力、才幹是末。德才兼備，才為德所用，知識為德所用。他學的科學，最後去製造殺人武器，他不聰明嗎？他沒有才能嗎？但是他沒有德這個本。《資治通鑑》告訴我們，「德者，才之帥也」，靈魂是主帥，它駕馭我們的能力。結果現在沒有德了，學歷再高，講的話會傷害自己的妻子；做的事，會讓他的領導人肝腸寸斷。 　　我們現在看到很多當那個幹部，是這個領導一手栽培起來的，結果他為了謀自己的利，把組織裡面一半的人統統帶走。他有今天是領導培養他五年、八年，你看人現在很狠心，他能把一半的人帶走，你看他的言語跟能力高不高？高。可是他無德，他不懂得什麼叫忠，急功近利。我們把孩子都教成只看眼前、只看利益，都不務根本，因為沒有根本，遇到這些誘惑兵敗如山倒。你說現在沒有德行，男人要抵禦這些女色的誘惑，不容易！所以我們所有教育界的同道，我們今天從事教育工作得問問自己，你的學生，不會被女色所誘惑的，有把握的請舉手；你的學生，不會離婚的，請舉手。我們從事教育工作，連教孩子不離婚都沒把握，我們能真的給他幸福嗎？我們有沒有把握，學生以後不得癌症，不得文明病，不得憂鬱症、躁鬱症，不會自殺，不會墮胎？我剛剛念的哪一條在他的生命當中發生，他都不可能是一個幸福的人。不會忤逆父母，不會兄弟相殘，不會兄弟爭財產，不會拋棄父母，會贍養父母，不會觸犯國家法律，有德這些都不會產生。所以要務本，不然坦白講我們孩子這一生，還有很多坎坷的路要走。 　　所以這位校長講的不能急功近利，教育是百年大計不能急於求成，都變成功利。這個校長做了一個比喻，我印象非常深刻。他說你把一個蛋放在鹹水裡面，一個禮拜以後它變什麼？鹹蛋。你把它放在紅糖水裡面，一個禮拜以後它變什麼？甜蛋。那自然而然，著什麼急？所以您看這句話提醒我們，做什麼事別著急。其實一個人修身是根本，修身從哪裡下手？「為學第一功夫，降得浮躁之氣定」。你一浮躁就快要動怒，就快要著急，一動怒火燒功德林，百萬障門開，自己墮落，有可能去利益任何人嗎？自害害人。因為這個浮躁是要發脾氣的前兆，所以要耐得住性子。這個貪快、貪求的心要調伏得掉，「繩鋸木斷，水滴石穿」、「水到渠成，瓜熟蒂落」。您假如有這種心境，保證你活八十歲、一百歲沒問題。 　　你要什麼都著急，快快快；吃飯，快快快；幹事，快快快；坐車，快快快，等死。這個我不是詛咒大家，人愈急躁心臟跳得愈快，一個人一生平均心臟跳的次數是有一個數的。你常常著急砰砰砰、砰砰砰，本來應該活九十歲，砰砰砰六十歲就完了，因為跳得太快。本來是活六十歲的，但是氣定神閑，很有修養，所有的人都急得像熱鍋上的螞蟻，他說來，先喝杯怡寶的白咖啡，還是福建凍頂烏龍茶，不是，鐵觀音，凍頂烏龍茶是台灣的，對不起，我太懷念故鄉了。這個成大事的人不可煩、不可亂，要定得住。所以「為學第一功夫，要降得浮躁之氣定」，這確實是過來人，真正修行的過來人給我們的提醒。 　　我們一談到務本，剛剛講的，不能捨本逐末，務本最好體會的，其中就是《大學》開篇那八個德目，「古之欲明明德於天下者」，這是人生終極的目標志向。所以讀古書的人，真的有讀進去，都是胸懷天下的安危。他假如沒有這個心，那他古書讀三十年叫白讀，因為沒有入心，他把它當知識研究，甚至還帶功利：我好好讀，拿個碩士、拿個博士，以後還可以去領個薪水。他那個不是真實學問，他那是知識，把它當學術以後去謀他的收入而已。真正學進去了必然是要時時為天下著想，時時從本分下功夫，時時守自己的念頭。因為「內聖外王」，內要契入聖賢的存心，外王這個王最重要的表率，是家庭的表率、團體的表率、國家天下的表率，外王。而這個內聖當中，主敬存誠非常重要，守好自己的真誠心、恭敬心。 　　我們講到務本，「本立而道生」，想到這八個德目，「欲明明德於天下」是最高的目標。「欲明明德於天下者，先治其國」，治國是平天下的本；「欲治其國者，先齊其家」，齊家是治國的本，我們今天要利益社會，首先要齊家。「其家不可教而能教人者，無之」，這是《大學》裡面的教誨。我們看到有從事於社會慈善事業幾十年的人，在社會上享有盛名，結果他的孩子犯法在警察局裡面。一下子新聞報出來，那輿論就開始討論，為什麼做善事連孩子都不照顧？那他給社會的負面影響就出來了。甚至於他就趕快離開他所在的團體，怕人家也不信任那個團體，所以流弊就出來。不從根本，遲早要出問題，不可以僥倖。 　　「欲齊其家者，先修其身」，修身是本，齊家是末，末不是說大跟小的問題，因為根深葉當然茂，葉是末，花果是末。根深了它營養、水分都吸收得好，它當然枝末這些葉、花果一定好。所以你修身好了，當然你的齊家一定齊得好。「欲修其身者，先正其心」，心是修身的本；「欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物」。我們剛剛講到，教育孩子急功近利，揠苗助長，請問跟格物有沒有關係？有。揠苗助長不就是貪快嗎？貪看到成績嗎？那不就貪欲。格物就是格除物欲，「物格而後知至」，煩惱、物欲少了智慧就長；智慧長，你時時自我教育、自我觀照，你的心是用真心，你很真誠，你對自己、對別人都是正。對自己不自欺，提升自己；對別人盡心盡力，幫助他正心，自愛又愛人。那心對了，一切言行都是在規矩當中，這就能自然達到後面，修身、齊家、治國、平天下好的果報，這是我們儒家強調的。道家也說「正己化人」，正己是根本，化人是水到渠成的枝末。 　　這個務本具體有一句格言，可以讓我們好好來體會。「融得性情上偏私，便是一大學問」，從這裡可以看出修身的功夫；「消得家庭內嫌隙，便是一大經綸」。首先強調性情上的偏私，修身的功夫在哪裡看出來？性格改了多少、習氣放下多少。學習聖教要重實質，不重形式，不是說一個人經背得比較多，他就是有真實學問；或者他聽經聽的比人家多，他就是真實學問。坦白講一個人經背多了、經聽多了，還會到處給人家講，他性情上的偏私，他已經根本看不到，他還在給人家炫耀。聽經聽明白的人，他一定愈發了解自己的念頭跟行為偏在哪。為什麼？聽經、讀經是明理，他愈明白愈發現自己的不足。什麼叫開悟？發現自己的過失他今天沒有白活，他今天沒有自欺，他看到自己的問題，沒有渾然不知。改正自己的過失叫真正的修身，真正的修行，這兩句話非常重要。沒有發現過失根本沒有契入聖賢的教誨。解，沒有解出來，它還是知識，它不是學問。所以什麼人是勇猛精進？調伏習氣的人。那我們剛剛說不自欺，我們勘驗自己：我學了五年，我學了十年，哪個嚴重的習氣我們真的放下了？本來很好面子，現在不好面子；本來很不能接受別人意見，現在可以虛心接受；本來處處疑神疑鬼的，現在很能夠信任人；本來很傲慢的，現在能夠謙卑待人，這個才是學問！我們曾經看到一些有緣的人，他們的一個念頭都是我們的學處，可能就對治我們最嚴重的那個習慣。 　　比方我記得在二ＯＯ七年的時候，我們南京居美馨公司葉總，他到我們廬江去上課，上了課以後他很感動。後來我們見到葉總的父親葉爺爺，他非常有正氣，特別認同傳統文化，所以他的孩子很支持傳統文化，有果必有因。那他很認同，他就想把自己公司一塊地，拿出來建傳統文化的學校，來弘揚傳統文化。這是大好事是不？這麼多年過去了，很多大陸的傳統文化學習者，都受到居美馨這一片土地上的甘露滋潤，幫了很多人。而當初葉總有這個考慮的時候，這是大好事，但是他第一個念頭，就是我要問我太太，這個念頭很可貴。我們人有一個態度，做好事容易強勢，我做的是好事，支持我是應該的，這就是習氣。所以下了這個這麼好的決定，但是非常尊重自己的太太，太太跟著我一起打拼事業的，所以沒有自我中心。自我中心就很容易自我主張、自私，做什麼事都不知會別人、不尊重別人。這一念就是我們的學處。 　　有一句話叫「念佛參禪似有悟，滾滾紅塵又現形」，自己在聽經、讀經感覺非常良好：我都沒有什麼不好的念頭，好清淨！小心，清淨也會貪。你一貪境界，就在那裡這個我喜歡，那個我不喜歡，那還談什麼清淨？清淨應該是順境不貪著，逆境不瞋恚，才叫清淨。所以人一不小心，性情上的貪著就起現前，所以善護己心不容易，善觀己心不容易！滾滾紅塵，自己在那裡聽得很高興，但是一接觸家裡的人、一接觸人群，馬上這習氣全來。所以自己有沒有功夫，不是自己說了算，得勘驗，得練一練才知道。什麼時候練？處眾，跟大眾一相處，很容易發覺自己一些個性上面的問題。 　　像這次「做孩子一生的貴人」，是南京召開了一個教育界的培訓，參加的都是校長跟幼兒園園長，就是我們這次的因緣。校長在學校他是最大的，結果來到這裡，手機要上繳難不難過？難過是自己的貪造成的。可不可以不難過？可以，把我放下就不難過了，你把我放下，就知道人家的善意。他為什麼收手機？讓我專注學習，才二十一天。假如那個手機不收走，放在旁邊，時不時就短信來了沒有？短信來了沒有？別人的登，所有的人都在那裡看手機，那還上什麼課，是不是？有一個人的手機登了一下，所有人都在那裡看。所以人要修清淨心，首先把手機收掉。我的意思是說，你要辦事的時候要開，不要誤了事情。到時候你在辦事的時候，人家一直聯絡不上你，氣死了，把事情給誤了。然後你就說，那個蔡某某說手機收掉。你們不要陷害我，不要拿我去當擋箭牌。每個人在聽每一段話的時候，要把義理聽懂，就是能夠干擾你的因素，你一定要放下。縱使你必須用手機辦事，你也要想一些方法，讓自己有靜下來的時間，你可以告訴這些跟你聯繫的親戚朋友說，我每天晚上七點到十點，決定是用功聽經，以後人家就不會吵你。 　　其實坦白講，人有時候為什麼會忙得像陀螺一樣？因為缺乏原則。你原則一立出來，人家慢慢的就了解，找你辦事是什麼時段，哪一個時段你是自己在用功，人家就清楚。所以我們有時候忙，忙到最後都怪別人：這麼多事都找我。一大堆那都是把理由推給了這個因緣，不反求諸己。人自己調整，整個環境都會調整，「依報隨著正報轉」，自己的心是正報，你的心一轉，你的環境一定會轉。我們今天念念為孩子想，你的班級一定轉，你的學校一定轉。孩子很敏銳的，他會感覺到校長、老師怎麼這個暑假不一樣？好親切，讓人如沐春風。哪有你的學校的風氣不轉的道理！一群校長住下來，他們應該出外都是一間房自己睡，出公差。結果到了南京居美馨，好幾個校長住在一起，用廁所還得排隊，他多久沒有過這樣的日子了，馬上不適應。所以人好日子過多了，趕快到非洲走一走，馬上這個修養可以有個很好的提升，不然都一直貪著下去。這個時候考什麼？放下自私。 　　團體當中處處給人方便，而不是人家得配合我，給我方便。你上個廁所就想到不要拖時間，人家還要用，你那個替人設想的心，把自己性情上的自私自利慢慢調整掉，所以處眾非常好。我怎麼看這個人不順眼，看那個人不高興？傲慢，又看到了偏私的地方。今天比方說我們的行為，造成跟我們一起生活的人的煩惱，我們都要生慚愧心，我們已經背離了仁愛之道，惱害他了。可是當人家生煩惱、不高興的時候，我們很可能是起另外一個念頭：就這麼點小事有什麼大不了，還生氣？你看不反省，還罵對方，所以調伏性情上的偏私重要。你看，假如這種脾氣在家裡發，兄弟有什麼摩擦，你還在那裡發牢騷，還在那裡抱怨，父母的心在淌血都不知道。「同氣連枝各自榮」，父母是根，兄弟一衝突，那不就是這些枝幹在被砍，哪有父母不痛苦的道理？所以我以前聽到，姐妹因為一件事不高興，三年不通電話，我說人這個脾氣居然能夠造這麼大的孽。姐妹三年不通電話，她媽媽的日子怎麼過？所以人要改脾氣，能念念為父母想，這個脾氣決定改得了。就是念念只想自己才改不了，念念想別人也容易改。 　　而偏私當中，我們看到這個私字，就是自我，自己喜歡的，愛得不得了；看不順眼的，好像講起他來就沒有一處是好的。所以人的心態一偏，看什麼都看不清楚。所以《大學》，今天講《大學》挺多的，因為今天講務本，我們一開始講務本，《大學》很強調務本。「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」喜歡他，卻還能看得到他的不足、缺點；討厭他，卻能知道他的長處跟付出。人的心一偏，為批評而批評，這就會形成很不好的對立。你說政黨跟政黨之間，難道人家沒有做好的事情嗎？哪有一講起話來人家啥都不是？那假如是政治人物這樣帶頭，全國人民假如無形當中學習了，那就麻煩了。那就變成什麼？苛刻、苛薄了。所以性情上這個偏私很嚴重的，愛憎要去掉，就是好惡的心。 　　剛剛跟大家講，什麼時候自我教育？Anytime anywhere，「道也者，不可須臾離也」。因為什麼？人之初，性本善。既然人之初，性本善，你還討厭他幹什麼？你說他做那行為不對，那是他的習性，不是他的本善。一個人有本善，現在被習性牽著鼻子走，你應該憐憫他，怎麼會生他的氣？那就是還不明理，不明每個人都有本善的真相。明理的人決定不再迷惑，不再起這個錯誤的念頭跟心態。所以我們真相信人之初，性本善了嗎？真相信的人決定沒有看不順眼的人，也沒有不信任的人，只有怎麼去成就他的心。你跟他緣很好，更好，你講話他會聽，趕緊幫助他提升。你不要跟他好到兩個人互相貪愛，情感愈來愈執著那不行，那是你沒有智慧。有，我在台灣，看夫妻好到你儂我儂，最後先生意外死了，太太活不下去。這就不是用真愛、智慧去愛護對方，最後太太還自殺，這個愛錯了。所以要用理智的愛，不能用情執的愛，要悲智雙運，真慈悲、真愛裡面有什麼？有智慧。 　　愛一個人要怎麼愛？沒有我的時候，我不在的時候他可以更好，你跟他的互動就是不斷的在提升他。就好像一個真正有智慧的母親，她照顧孩子，陪孩子成長，不是讓他愈依賴母親，而是讓孩子漸漸的可以獨立，有能力可以照顧自己，這才是會愛護孩子的母親。為什麼？人生無常，我們怎麼可能隨時或者長長久久，陪伴我們的至親？所以有智慧、真愛的人，他考慮事情是比較深遠的，不是只考慮眼前。所以父母沒有智慧，那個溺愛就是考慮眼前的感受而已，但那不叫真愛，那個叫欲望，叫情欲。「欲令智迷，利令智昏」，就考慮不到那麼遠。所以往往被情欲所控制，什麼時候才有一點反思？孩子不聽話了，才知道嚴重。剛剛我們強調要調伏好惡、愛憎的心，其實明理就是什麼？明白我這麼做害了自己，又害了別人。你真搞明白了還這樣做，那就是愚痴。對自己沒有益處，對別人也沒有益處，還繼續做，那不是真明白的人。請問大家，發脾氣對自己有沒有好處？對別人有沒有好處？沒有。我們還繼續發那是自害害人，那我們是「可憐憫者」，我們比還沒學傳統文化發脾氣的人，更可憐，我們比他還可憐。他不知者罪小，我們明知故犯繼續發。 　　所以還是要下決心，孔子說「先難」，要行仁愛

　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們剛剛上一節課，就經典當中談到夫子這些行儀，我們感覺特別能展現夫子教學的智慧，所以歸在夫子為師風範的第一個大項，「智慧」這個部分。第二個「仁」，智仁勇是三達德，仁是仁德、仁心、仁術，有仁心，接著做出來是利益天下蒼生的事業，而且利益不是當世人而已，而是利益千秋萬代。歷史當中讀書人讚歎夫子，「先孔子而聖者」，這些比孔子還早成聖賢的古人，「非孔子無以明」，沒有孔子的話，我們都不知道他們的名字，不認識他們。因為孔子那個時代禮崩樂壞，很多古籍很可能會喪失掉，那文化可能會斷流。夫子在那個大時代當中很有承擔，「刪詩書，定禮樂，作春秋」，然後闡明易道，這些重要的典籍都是折中於夫子。所以夫子以前的二千五百年，文化靠老人家傳下來。「後孔子而聖者」，孔子以後的二千五百多年的聖賢人，「非孔子無以法」，法是效法，後世的人都效法孔子的精神、孔子的求學、孔子為人師表的態度，所以他們成聖賢。夫子是開啟上下五千年的文化。 　　為什麼能影響這麼長遠？這個關鍵，在夫子所說的他自己做到，才能有這麼長遠的影響。師長老人家有一句非常經典的話，「做到再說是聖人，說了做得到是賢人，說了做不到是騙人。」可能接下來這句話振聾發聵，師長能看得懂聖人的行儀，為什麼老子、孔子、釋迦佛，影響了幾千年的人類，因為他們都是做到，所以人們對他們不會有絲毫的懷疑。所以仁德它能利益千秋萬代，首先的基礎在哪裡？在以身作則。夫子在《大學》裡面講，「古之欲明明德於天下者」，他要利益天下蒼生從哪裡下功夫？「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。他自己真的真修行，以身作則，他才能產生這樣的教化效果。夫子以身作則，在有一段與曾子的談話當中，體現出來。曾子說到，我曾經聽到談論夫子的行儀，有三段話，但是我聽到以後，自己還沒有能效法做到。首先說到，「夫子見人一善而忘其百非」，見到一個人的優點，就肯定他這個優點，沒有把他的缺點，或者以前做錯的事，變成成見放在心上，不會。這個叫厚道，這個叫給人信心。 　　「看人要看後半段，浪子回頭金不換」。假如人家以前做錯，都不給人家機會，斷人的後路，這個叫苛薄。一直貶低他、否定他，很可能他會怎麼樣？狗急跳牆，破罐子破摔，他可能會自甘墮落，這可能是因為我們完全否定人造成的。所以光是一個信任人的眼神，跟否定人的眼神，給人的感受是天壤之別。所以看人可不可以積功累德？看人的這種態度、眼神，假如對人都是信任，光是看別人就給人家信心，積功累德。假如看人就是懷疑、否定：不行。那眼光掃過去讓人家都得內傷，這個叫造孽。我們修學的路上，改一個習慣都有反覆，所以用一個東西也有個習慣的過程，請大家多多包涵。所以人真正經歷過，修身非帝王將相所能為，將軍可以不怕死，你叫他不要喝酒，要他的命；叫他別發脾氣，他受不了，讓他改習氣不容易。改習氣就好像一層皮，這樣一層一層撕下來，都有這個痛苦的過程。但撕下來，身心就輕安自在了，不做習性的奴隸了。曾子講到夫子的行持，「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」。很容易可以轉變對別人的一個看法，不會形成成見，你真的改過了，他非常肯定、隨喜你。另外這個易事，很容易相處、很容易事奉，給人家如沐春風。假如我們處處對人都有看法、成見，無形當中就給對方壓力。 　　第二個夫子的行持，「見人之善若己有之」，看到別人的優點，看到別人的貢獻，就像自己有一樣高興，就是隨喜讚歎，一絲一毫的嫉妒都沒有，還去宣揚，「道人善，即是善」。「是夫子之不爭也」，不會跟人家爭高下，不傲慢，都能隨時看到別人的優點，隨喜讚歎。其實現在團體當中、人與人當中，衝突為什麼這麼多？見不得人好、毀謗，沒有欣賞別人。第三，「聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也」。聞到好的教誨善言，看到人家的善行必親自去落實實踐，然後再以過來人的身分，去指導他的學生來做到，每個教誨都是自己先落實。這個為了早一點利益學生，他自己是勇猛精進，這是能勞，自己不辭勞苦的用功，提升自己，是慈悲的動力、利益人的動力。那我們看到這一句，我們形成一個態度，覺得哪個教誨非常好，我們效法夫子，一定從我自己做起。 　　比方我們要勸人不貪、不瞋、不痴，我們自己得要把貪瞋痴調伏。假如不這麼做，看起來是希望弘道，但有可能是障道。因為假如我們說不要貪，可是我們自己生活上的享受愈來愈看重，人家聽我們台上講一套，台下又不一樣，不只不能弘道，反而讓人家懷疑聖教，那就變謗法。所以我們在學校教書有一個好處，什麼好處？鞭策自己。比方說這個道理講出去，三十五個學生都聽到，我是班主任，我一個人看三十五個，他們是三十五個看我一個。比方說「凡出言，信為先」，老師說的，那大家就看：老師，你上次講的怎麼現在還沒做？那背後就流冷汗。所以在學校教書不是壓力，是幸福，為什麼？沒有後路可以走，只能勇往直前。不然你就誤了這些孩子，讓他對自己、對聖賢教誨沒有信心。所以任何事都是好事，一念之間用覺悟去看它、用責任去看它，都是好事情。 　　接著，仁德的表現，第二個是「耐性」，就像我們教育的「教」字，左邊兩個叉，下邊一個小孩；右邊一個手拿著樹枝。左邊是身教以身作則，父母、老師畫第一個叉，孩子潛移默化，效法學習，畫第二個叉，上行下效，身教；右邊手拿著樹枝，不厭其煩耳提面命，耐性。而坦白講，沒有耐性也談不上真心，真的東西不會改，會變的就是假的。所以有沒有真心，不是嘴巴講的，得看我們有沒有至死不渝、不改變對人的這分愛。大家都聽過「愛的真諦」這首歌？這首歌最重要的是最後一句，為什麼？最後一句拉得很長，叫「愛是永不止息」，永不止息要拉長一點，就代表長長久久才是真愛，不然叫虛情假意。早上結婚，下午就離婚了，那叫愛欲，那不是真愛。 　　從哪裡看到夫子的耐性？夫子在《論語》裡展現的是，「學而不厭，誨人不倦」。在《禮記．學記》當中，有一個非常重要的教學法，叫「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，這叫「和易以思」的教學法。引導他，不要讓他感覺，好像你硬拉著他的鼻子往前走，讓他感覺到引人入勝，他自自然然被吸引，而不是硬拉著他。「道而弗牽則和」，他接受得非常歡喜、和諧，沒有絲毫勉強，道而弗牽則和。強是鼓勵，鼓勵他，「強而弗抑」，抑是什麼？否定他、壓制他就不好了。應該不斷的鼓舞他的信心、善心，強而弗抑，他受到鼓舞愈學愈積極。「強而弗抑則易」，他學得很容易，不會痛苦，不會勉強。「開而弗達則思」，這個開是啟發他，但是達就是不一下子把所有的道理全部講完，把他的悟門給堵住了，這就有點變填鴨。你用啟發教學法，有些話點到為止，讓他很自然的去思考、去領悟，不要一直壓。一直壓他就會覺得：又來了，又要囉嗦，又要唱歌了。和易以思的教學法，開而弗達，他就會去思考、思惟。 　　大家聽完《禮記．學記》這個教學法，真正要教育好一個學生要很大的耐性。這個教學法，我們讀到《了凡四訓》，尤其是袁了凡先生遇到雲谷禪師這一段，我們就想起師長老人家說的，以前出家人儒釋道都通，很有學問的好老師，所以才有一句成語叫「無事不登三寶殿」。社會大眾一有解不開的問題問誰？到三寶殿去問法師們。他們都是很有學問，還要通過國家考試才能拿到度牒，那個度牒的程度差不多是進士的程度。而且他們的心地清淨，世俗的這些欲望他們能放得下，清淨心生智慧。所以感覺到雲谷禪師是非常好的老師，他在短短跟了凡先生的互動當中，和易以思的教學法表演得淋漓盡致。比方說引導他，都用什麼引導？他最熟悉的句子叫共通語言。比方說您今天去跟一個親戚朋友聊傳統文化，他就從來沒有讀過《論語》，你就子曰、子曰一句接一句，他一個頭兩個大。比方說你這個朋友他是種田的，你就跟他講，要怎麼收穫就要怎麼栽，他說對對對。你就用他聽得懂的去跟他引導，他就很能產生共鳴，所以這個道而弗牽很重要。 　　這個因緣，就是了凡先生跟雲谷禪師對坐三天，他沒有起什麼妄念。所以雲谷禪師就問他，你怎麼都沒有妄念？他說我的命早就被人家算定了，幾十年來都沒改，我還有什麼好想。雲谷禪師哈哈笑：我本來以為你是豪傑，原來你只是凡夫。這個哈哈笑也會讓人家好奇，該笑的時候哈哈一笑：難道命可以改變嗎？您看這些對話很精彩。命可以改變嗎？雲谷禪師講「人未能無心」，這自私自利、自我的心放不下，「終為陰陽所縛」，所以他的命運就固定了。但很重要的，「積善之人」，很善良的人、積很厚功德的人，數就拘他不定。假如你是了凡先生聽到這句話，會怎麼樣？有希望了。這個叫強而弗抑，就隨著談話，他的信心、他的動力慢慢就被帶起來了。你們有沒有遇過？比方這個人很有修養，有一個人印堂發黑走進來，跟他講完半個小時之後，印堂發亮走出去，這就是教學法功夫很強。您看了凡先生幾十年就在那裡：命改不了。經過引導出去之後，馬上發願先做三千件善事，所以雲谷禪師教學的功力很強。那當然我們體會到了，就能善學善用。 　　所以雲谷禪師告訴他，你這二十年來命運全部被人家算定，一絲一毫都沒有轉變，當然是凡夫。接著他好奇了，難道命運可以改變嗎？接著您看雲谷禪師講，「命由我做，福自己求，詩書所稱，的為明訓。」哪個讀書人沒讀《詩經》，沒讀《尚書》？全讀過了，都知道命由我做，福自己求。大家有沒有發現，這些書都讀過了，書還是書，他還是他。所以總在遇緣不同，他遇到雲谷禪師，把這一句更印象深刻：對，這個我都知道，原來我都沒有把它落實，是可以改變的。而且都是他最熟悉的。先講《詩》、《書》，再舉釋迦的教誨，其實這就讓我們了解到一個社會背景，以前的讀書人儒釋道都讀，教化我們二千多年。這裡又提到「我教典中」，我們佛門當中講到，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，妄語是佛門的大戒，佛菩薩怎麼可能騙人？ 　　結果了凡先生聽了以後也很可貴，他馬上主動求教。有些人有懷疑悶在心裡，自己在那裡想、想也不講出來。他主動求教這叫「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。其實這個對經典的誤解，已經在他心裡幾十年，他說孟子不是說嗎？「求則得之，是求在我者也。道德仁義我可以力求，功名富貴是身外的東西，怎麼求得到？」您看這個疑很久了。所以落實《弟子規》容不容易？心有疑，隨札記，雲谷禪師告訴他，孟子的話沒有錯，你自己解錯了。「汝不見六祖曰」，《六祖壇經》跟《金剛經》，這二千年的讀書人都讀了，《壇經》上面講「一切福田，不離方寸」，福田靠什麼？心耕。怎麼會福求不到？「從心而覓」，從根本的心地去下功夫，「感無不通」，一定求得到。「求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得」，內外都求得到。「是求有益於得也」，你把這些道理都搞清楚，一定要從心地下功夫。「若不反躬內省」，你沒從心地反省，「徒向外馳求」，向外去攀求攀高官、攀有錢人。 　　「則求之有道，而得之有命」，你是求不到的，你沒有從根本下手，徒勞無功。「內外雙失」，你都向外求，都是貪也沒德行，那向外求，又沒有積福，就不可能求得到。「公修公得，婆修婆得」，財布施才能得財富，法布施才能得聰明智慧，無畏布施才能得健康長壽，怎麼可能是在那裡拜神明就求得到的？要如理如法去求才求得到。把理給他講清楚，雲谷禪師就問他：你說說，孔先生算你的命終身是什麼樣的命運，你可不可以給我講一下？「余以實告」，了凡先生也是很實在的，一一告訴雲谷禪師，接著雲谷禪師這句話很重要，這叫開而弗達，啟發他，不是用道理填鴨給他。聽完以後，雲谷禪師問他一句話，你自己想想，你應該考上功名嗎？因為你剛剛說你的命中沒有功名，命中又沒兒子，那你可不可以反省你自己應該有功名嗎？應該有後代嗎？這麼一問，開而弗達。 　　「余追省良久」，了凡先生沉澱、考慮了好長一段時間，接著自己說「不應該」。是他說的，他自己承認的！假如今天我們的朋友說，我的命中是怎樣怎樣，然後我們就跟他說，對，你這個人就苛薄，所以你沒有孩子。他接不接受？我有那麼嚴重嗎？你講了八分，他覺得自己只有五分，接下來的話就聽不下去了。可是你看雲谷禪師他看得清楚，讓他自己想，他自己講出來，他體會更深刻。你看，我們現在人家爸爸媽媽，父母或者一些善知識、長輩提醒我們的問題，你哪裡哪裡不好。我有這麼差嗎？沒那麼嚴重？還會不是很能接受。接著他整個沉澱下來，自己思考、反省，說不應該。科第中人看起來就有福報，我先天就福薄，又沒有積極積功累德，來培養自己的福，「兼不耐煩劇」，就很容易起情緒動怒。「不能容人」，肚量又不夠。我有點念不下去了，因為我好像就是這樣。「時或以才智蓋人」，這些心境跟行為變成都折自己的福，才智蓋人。「直心直行」，這就是講話不看場合，不體會人家的心境，啪就過去了，人家回去療傷三天。「輕言妄談」，動不動聊一些大道理，到底理對不對，就比較狂傲。「凡此皆薄福之相也」，所以我考不上功名。 　　接著又分析自己為什麼沒有孩子，「地之穢者多生物，水之清者常無魚」，他太愛乾淨，所有的螞蟻蟑螂全部殺光光，就是太愛乾淨可能會傷及生命。其實應該要了解生命都是有靈性的，誠心可以溝通的。你可以請牠們搬家，拿一些好吃的放在外面請牠們去吃，不要傷害。「萬類相感」，所有的生命都有靈性怎麼交感？「以誠以忠」，真誠，忠是什麼？你也盡力利益牠們，就會相交感。我們師長老人家當時候在澳洲，剛去的時候螞蟻一團一團的，真誠待牠們，後來互相不干擾。所以沒有孩子潔癖太嚴重。第二，「和氣能育萬物，余善怒」，脾氣太大「宜無子者二」。「愛為生生之本，忍為不育之根」，時時愛護人，為人設想，就像天地化育一樣讓很多的生命得以成長，但是這個忍就是殘忍，會傷及生命。我「矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三」。「多言耗氣」，常常喜歡談很多話耗氣，「宜無子者四」。「喜飲鑠精」，喝酒喝到半夜，熬夜，「宜無子者五」。「好徹夜長坐」，這也是喜好，「不知葆元毓神」，傷及他的身體，「宜無子者六」。我想他的父母知道他有這些習慣也會擔心的，讓父母擔心也是折福不孝。他自己的問題所有都講出來，他自己承認。 　　接著更鞏固他的正確觀念跟信心，當然了凡先生還有一句很可貴，「其餘過惡尚多，不能悉數」，我剛剛講的只是一部分，我還有很多。人命運怎麼改的？「改習為立命之基」，把壞習慣一改，命運接著改，不欺騙自己，承認自己的錯去改正。我相信，聽到他自己的自我反省、懺悔，雲谷禪師可能會感覺到：孺子可教也。所以大家不要看，好像這些互動都是理所當然，假如了凡先生沒有反省自己，這個緣可能就到此為止了。這些緣分都是水到渠成的發展，恭敬、真誠的心感召來的，一個人一反省自己，那個真誠就流露出來了。你們有沒有看過有一個人，在反省自己對父母的不孝，他在那裡流眼淚，我們在底下也流眼淚？誠心交感。 　　「雲谷曰：豈惟科第哉！」不是求科第而已，「世間享千金之產者，定是千金人物」，因為他有修那個福報；「享百金之產者，定是百金人物」。應餓死者，命中沒福最後要餓死的，那都是他自己沒有修福感召來的。因為「命由我做，福自己求」。所以上天都是循著這個自然，絕對不是上天有什麼意思。而且就像生孩子，「有百世之德者，定有百世子孫保之」，就像孔老夫子的後代；「有十世之德者，定有十世子孫保之」，像林則徐先生的後代，這個都是證明。「有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者」，就是絕後的，沒有孩子的，「德至薄也」，福報不夠。這個在歷史當中最典型的例子，五代十國，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。他本來命中無子，他的祖父一勸他，他聽話，積極斷惡修善，最後生了五個兒子，都非常有出息。他活到八十幾歲無疾而終，洗好澡，跟人家say good bye，就斷氣走了，沒有任何病苦，真好！「聖與賢，可馴致」，我們現在就積功累德，鐵定有這樣的福報。 　　接著告訴他，你今天既然知道自己的非，趕快把不能考上功名、不能生子，這些壞的習慣盡情改刷，懺悔，然後發願把它改過來，記得要積德，記得肚量要大，記得對人要有愛心、要和氣，記得不要糟蹋自己的身體跟精神，就點了他所有的問題。然後「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生」。你們讀到這句話有沒有感覺充電？「此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數；義理之身」，你從今天開始斷惡修善，循著聖人的教誨，你是義理之身，「豈不能格天」，一定可以改格，可以改變命運。「太甲曰」，《尚書》講「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。所以你這是今生的命運，只要你肯下功夫決定可以違、可以改。又說「詩云：永言配命，自求多福」。大家有沒有看這幾句話引經據典，強而弗抑，把他的信心，信為道元功德母，他的信心完全堅定，決定可以做得成。大家有沒有看到，了凡先生回去之後沒有懷疑。後面還講了很多，包含《易經》都出來了，「積善之家，必有餘慶」。而且具體，真的是好人做到底，送佛送到西，具體怎麼做？還給他功過格讓他怎麼操作，慈悲到了極處。自己看更精彩，今天回去好好讀這一段，這是好老師的榜樣，就像夫子一樣誨人不倦，所謂「慈悲為本，方便為門」。「道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」，都是善巧方便，這是第二點耐性。 　　第三點是「有教無類」，展現夫子的仁德，只要肯學的都盡心盡力教。在《論語》當中有講到，「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，束脩就是拜師的禮物，在歷史當中的說法是十條乾肉。這個東西不是很昂貴，算是不怎麼貴重的禮品，就代表夫子重視的是什麼？拜師的恭敬，是那個禮，而不是說要送多好的東西。此禮不可廢，因為一分誠敬得一分利益，十分誠敬才能得十分利益，萬分誠敬得萬分利益。連個敬師的態度都沒有，這個緣就不具足了。所以只要是恭恭敬敬行過拜師之禮儀的，夫子一定盡心盡力教誨他。又有一句，《論語》當中「述而第七」的例子，剛好互鄉這個地方有一個孩子來求學，互鄉那個地方民風比較不好，感覺那個地方的老百姓很難教化。結果這個童子來向夫子求學，夫子的弟子就對夫子提出來說，那個地方的人根性非常惡劣，夫子，你教他很可能浪費時間、浪費精力。夫子的回答就強調：他今天來找我，就代表他想要提升，他很愛惜自己，我當然要回應他的，是幫助他提升自己。人家這麼潔身自愛，你怎麼還拒絕他？那我現在教導他，只能夠確定的是他現在想學、用心來學，至於他以後怎麼樣，這個不是我能夠控制，我只跟他好好珍惜當前的因緣就對了。很惜緣，哪怕他剛好就這幾天善根流露願意學，夫子都盡力教他。 　　「述而第七」又有另外一句，讓我們去體會這個有教無類是什麼？和盤托出，毫無保留。夫子有一天對著弟子講，「二三子以我為隱乎？」可能看出學生心裡在想什麼，可能有學生想夫子教我們，有沒有留一手？這是起疑心。夫子看出來了，雖然學生沒有講，讓他這個疑心消除，他才能得利益。所以告訴弟子，你們覺得我還有留一手嗎？我決定沒有留一手，我全部都和盤托出告訴你們。其實夫子是弘道之人，他何嘗不希望他每一個弟子，馬上都有真實的學問來服務蒼生，怎麼可能會留一手？雖然夫子這麼講，還是有極少部分的學生疑心去不掉，比方有一個學生叫陳亢，不過雖然他有疑心，但是他這個疑心叫偏中正。疑心，心不妥偏了，可是因為他那個疑心，他懷疑夫子有藏一手，跑去問夫子的兒子孔鯉。所以這麼一對話，這一段對話讓人更理解聖人無私、平等。所以他是「偏中正」，他也有功德，他是偏中正的善行。 　　他就跑去問夫子的兒子，你的父親私底下有沒有教你東西？孔鯉說沒有，我們一起上課的，唯一有兩次，我剛好從庭院經過，父親把我找過來，「學詩乎？」你學詩了沒有？「不學詩，無以言」，詩是讓人溫柔敦厚，心地敦厚講話才不會傷人、才厚道，學詩才會講話。又有一次我從庭院經過，父親看到把我叫過來，「學禮乎？」「不學禮，無以立」，要懂得應對進退恭敬他人，不然很難跟人相處，很難在人群立足，要學禮。我聽完退而學禮，就這兩次。陳亢一想學詩、學禮，夫子在課程當中都有強調，所以沒有額外教他的兒子。所以我這麼一問三個收穫，學到了學詩的重要，學禮的重要，又學到君子沒有私心。沒有說對他的兒子特別好，「遠其子」，平等的愛護。這個例子給我們很好的啟示。 　　其實我讀到這一段，我的體會非常深刻。比方說我曾經受到盧叔叔的教誨，我們從這些長者身上，他栽培有責任弘揚聖教的晚輩，超過他的孩子，這個我是親身體會過來的，為什麼？他們胸懷是天下的蒼生。兒子不見得比其他發願有使命感的人受教，所以誰願意受教，傾囊相授。我們上一次去請教這位長者，一跟我們講，一講就是七個小時、八個小時，忘了上廁所。真的從白天講，講到晚上才發現整天都還沒有上廁所。我們帶著幾位同仁去向長者求教，這真的可謂是嘔心瀝血。所以這點是有教無類，夫子的精神如此，我們從像師長、像親近的這些善知識身上，都能體會得到。 　　我也曾經跟大家分享過，師長有一次，在人民大會堂捐款給兒基會，不小的一筆款項，希望在各個社區都播放倫理道德的這些教誨。當時候這個捐款儀式結束，我們在蒙古廳吃飯，我印象很深蒙古廳非常的大，吃飯的桌子好長。老人家坐在中間講中華文化，一開始各講各的話，有的是記者，有的是教授，都是有頭有臉，都是社會當中很有地位的人。老人家娓娓道來，把傳統文化介紹，沒多久，很奇妙，每個人都不講話，全部望著老人家，聽他講。老人家那一分利人的心感動第一次見面的人。好，第三點有教無類，甚至抓住任何的機會，那蒙古廳那麼大，講話很耗氣，寧可自己耗氣，也要抓住每個人能聞聖教的機緣。 　　第四點「胸懷天下的蒼生」。我們看夫子在「禮運大同篇：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」夫子一生不就是往這個目標去努力嗎？跟學生談論到學生的志向，有一次讓子路、顏回分享一下他們的志向。子路說我真的富貴，或者我自己擁有些用品，「願車馬衣輕裘，與朋友共」，我的車馬、我的皮衣，我很好的衣服，任何朋友需要我統統借給他用，把我的用髒、用壞，我都不會惋惜。我的就是大家的，大家的還是大家的，應該是這個邏輯！我們假如說我的就是你的，你的就是我的，這樣人家會擔心。我的就是你的，你的還是你的，嚴以律己，不能去要求別人。我們這麼做，是因為覺得道義，是一個人應該有的態度，我們覺得是這樣，不要求別人要這樣做。接著顏回講，「願無伐善，無施勞」，不伐善就是自己奉獻的不會去提、不會去邀功，甚至可以把功勞讓給眾人、讓給領導。這是重要幹部應該有的胸懷，就像一個國家的大夫，無施勞，就是對老百姓要設身處地，他在農忙的時候，你還把他拉來做公共建設，他誤了農時，以後就沒飯吃會餓死的。這是一個國君應該有的胸懷，體恤。這是顏回講出來的志向。 　　子路就請問了夫子的志向，「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這三句話。假如我們的社會現在往這個方向，很多問題會慢慢解決。要讓老人、父母安心，生活安適，很多老人問題慢慢可以克服。朋友信之，人與人假如講信義，好多衝突問題都沒有了，包含什麼？夫妻、兄弟都要講，就沒有這些家庭問題。少者懷之，好好培養下一代，民族國家才有前途，現在全世界青少年犯罪率愈來愈高，現在全世界都在思考，怎麼來改善這個問題。所以夫子教育的智慧，對我們這個時代太關鍵，這是講到胸懷天下的蒼生。甚至於我們都感覺，哪怕夫子的一個嘆息，都是為了喚醒迷惑的人，那個感嘆把我們的羞恥心給喚醒。比方夫子講「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」已矣乎是感嘆、嘆息，我們當學生的假如讓夫子常常嘆息，我們是有罪過的。人的善根、人的福德從哪裡培養？孝親尊師。我們自己讓師長常常搖頭、擔憂，這是不妥當的。夫子感嘆，假如夫子就在我們面前感嘆，我們真的慚愧得要磕頭懺悔，這個才能真心來孝敬自己的夫子。 　　夫子講，我沒有見到能見自己的過，見過就要知過，內自訟，這訟就是能夠指正自己、反省自己，這叫什麼？悔過，不只知道，懺悔。很多人說我知道，但是您可以感覺到，他還沒有能懺悔自己。我這些過失真的傷了自己、真的傷了很多人，他體會還沒那麼深。所以我們看真正發自內心懺悔的人，會後悔、會流眼淚，那是很自然的。但悔過不是哭一哭，過就改了，還要真下功夫百折不撓，把它調伏，改過。夫子講到，見其過是知過，內自訟是悔過，還沒到改過。所以能見到能悔過的，就已經非常非常難。那代表假如夫子對我們這麼講，那很可能我們的表現，根本就是糟蹋了夫子的教誨，都沒有老實、聽話、真去幹。其實善知識、夫子的心裡面明不明白？當然他是修學的過來人，他自己當然明白。所以人真正改過了，就早一天不要讓父母再操心，不要讓師長再操心，不要讓自己的領導再操心。所以這個感嘆是千古之嘆，我們希望不要讓孔老夫子白嘆。我們做一個真改過的人，「過則勿憚改」。 　　夫子還有感嘆，「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」好像很難看到，好學的積極度超過好女色的積極度。我記得我們剛到海口，剛好舉辦課程，上課那一天，海口三亞舉辦全世界選美比賽。然後就有些當

　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們《群書治要３６Ｏ》的課程，這幾節課剛好是談到「為政」綱紀當中，尊師的句子。二百五十九句提到： 　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】 　　而聖人教導我們，「君子務本，本立而道生」，老師不因這個身分而尊貴，而是因為他的行為而尊貴。所以他人對我們的尊重、敬愛，不是去要求來的，不是去指責來的，是自然感召而來，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。為人師表者，自己做出來的行為值得人家尊重，自自然然實至名歸。剛好七月初在南京居美馨中心，它們辦了振興師道的課程，當時參加的，有一百多個校長、幼兒園園長、教育界的同道參與。跟我們這一句非常相應，所以談了幾個禮拜，都是以「做孩子一生的貴人」，這個主題跟大家交流尊師、師道。從這個題目我們就感受到，假如每個當老師的人，他著眼的都是學生一生的幸福、一生的成就，他看得很深、看得很遠，這一念心就值得學生、值得大眾尊敬他。 　　而我們上節課談到的是第六個大項，「教育工作者的典範，至聖先師孔老夫子」。夫子教導我們仁者愛人，夫子一生的教誨都離不開仁愛之道，仁字兩個人，想到自己就想到他人。所以仁者特別能體恤別人的需要，就像大家今天看我戴這個頭戴麥，跟以前不大一樣，看起來像歌星（開玩笑）。這個頭戴麥是我們信息部的同仁，他們確實也是力行仁道，感覺我們講課的老師們拿麥克風，有時候拿一、二個小時，怕我們手酸。他們觀察入微，可能看到我們在台上上課，上到下半節，可能都是這樣快要沒力氣，都托著了，然後又看我們常常要站起來寫黑板，拿著麥克風在這樣寫，有時候還拿著課本，不是很方便，所以就替我們準備這個頭戴麥。這用具背後就是他們力行仁愛，替人設想。所謂知行合一，所了解的道理必然落實在哪裡？落實在他的工作。他工作要服務人體貼入微，觀察得很細膩，落實在生活、處事待人接物當中這叫實學。夫子教誨我們「博學、審問、慎思、明辨」，最後就是「篤行」。博學、審問、慎思、明辨是知，篤行是馬上去落實。 　　而上一節課我們談到夫子治學這些態度，我們上次一起學習了十句經文。這十句，我們有沒有學的過程當中轉變心態，跟靈魂結合在一起？這叫隨文入觀，觀就是馬上變成我們的態度，這就善學。不然聽了十遍、二十遍，道理還是道理，我還是我，那就學成知識。比方舉個例子，夫子治學「述而不作，信而好古」，這句話我們學習了，從此以後對古聖先賢的經典，沒有一絲一毫的懷疑，這個信入心。好古的好，「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者」。相信古聖先賢的智慧、慈悲，手不釋卷，一分一秒都不浪費，有時間就學習，信而好古。我們的態度就因為學習轉變過來，所以叫修身、修行。修正我們的態度，修正我們錯誤的行為叫修身、叫修行。 　　述而不作，所講述的話語，決定都是古聖先賢教誨的東西，不能隨便講自己的意思。因為我們是教育工作者，按自己的意思講，假如跟真理不相應，那就誤人子弟。所以這述而不作一學完，每次開口要隨順聖賢教誨，不能隨順自己的煩惱習氣、想法、看法。您看這個治學，言語謹慎的態度，恭敬、謹慎，對於學生講一堂課，我們要對得起這一堂課的緣分，絕對不能誤導他人。聖人治學尚且如此，更何況我們的程度遠遠不如古人，更應效法。我們效法孔子怎麼當學生，治學的態度。今天一開始，我們繼續從夫子的行持，從古代的經典當中，找到夫子為師的風範。 　　我們第六個大項，教育工作者至聖先師孔老夫子，上禮拜先談到孔子治學，值得我們效法學習的地方。今天我們談夫子為師風範，首先第一點智慧，夫子在《中庸》當中有提到，「天下之達道有五」，就五倫大道父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。人與人的關係離不開這五種，那真正要圓融和諧這五個關係，要靠三達德去落實。這三達德包含師生關係，古代講師徒如父子，這是在父子關係。但是現在又講，現在的師生只能像朋友，當然還是離不開這五倫的關係。事實上緣分，是多少緣分盡多少力，但是這顆一心一意成就學生的心，這是亙古不變的，但緣分有淺深。要圓滿五倫，圓滿師生關係，首先第一個，我們用三達德來學習，智慧表現在哪裡？務本，找根本。在《論語》當中教誨我們，「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與」。人會愛父母，進而會愛他人；人會敬兄長、敬姐姐，愛護兄弟姐妹，進而去愛護同學朋友。 　　林則徐先生留了「十無益」非常精辟，這無益的意思，假如人生沒有遵循這十條道理，那可能這一生沒什麼意義，都是做表面功夫。這十無益當中提到，「父母不孝，奉神無益」，所有的神聖都教我們從孝道開始做起。每天拜，都不落實，根本是糟蹋聖賢人的教誨，怎麼會有福報？當然無益。「兄弟不和，交友無益」，連你最親的手足你都不愛護，你那交朋友都帶目的的，不是真正的情義。這都是務本，做人要務本，不然就本末倒置。現在很多人對客戶好得不得了，對自己的父母不理不睬，這個在社會當中，人家瞧不起，他不能立足，甚至他的事業不可能長久。他現在好像還賺不少錢，那是他祖上的福報庇蔭他的，他還不懂得做人，福就要折光了。所以大家冷靜去看看，沒有本的事業是不可能長久。 　　所以整個社會呈現企業的壽命愈來愈短，我記得好多年前看到的數字，可能現在更嚴重。應該差不多十年前的數字，中小型企業平均二點九年，一個企業不到三年就關閉了，不就好像扮家家酒一樣，胡鬧了。大型企業平均七到八年，大型企業牽動多少資產，牽動多少的員工？可是才七到八年就倒閉了，那會延伸很多的社會問題、家庭問題。那事業不能長久是結果，因是什麼？沒有德行的根本。賺一點錢，外面的誘惑一來，兵敗如山倒，所以這個務本就非常非常的重要。其實我們看到企業這麼短，跟我們教學的人有沒有關係？有，那老闆可能是我們教出來的學生。所以任何的家庭問題、團體、社會問題，全部都是人心的問題，全部要靠聖賢的教育才能改變人心，現在家庭社會的這些亂象，都得靠教育才能夠解決。所以我們看到《論語》這些句子，確實可以體會到，「半部《論語》治天下」。我們就看這一句就好了，「孝弟也者，其為仁之本與」，他孝順就愛護別人，就移孝作忠，好多問題都解決了，哪有衝突！哪有不忠於國家、不忠於領導的事情！悌，愛同學、愛朋友，種種矛盾就化解掉。所以真的是半部《論語》治天下，這一點都不誇張。 　　我們看到務本，對一個教育工作者太重要了。我們總不能教了一輩子結果是什麼？本末倒置，甚至忘本，那我們是好心做壞事。很多教育界的同道非常認真，但是他們眼看著學生的素質愈來愈差，找不到根本。我也是，不是一代不如一代，是一年不如一年，我也著急！結果祖宗加持、祖宗保佑，剛好讓我翻到經典，《孝經．開宗明義章》，看到了一個最重要的務本句子，「夫孝，德之本也」，德行的大根大本找到，教是教育，「教之所由生也」。所以假如不從孝道開始教起，就不叫教育，這個對我們太重要了。我們不能搞一輩子，連本是什麼都不知道。有人會想，現在的學校這麼多，而且從幼兒園學到大學十八年的時間都有，這個算不算教育？假如不教孝道叫知識傳習所，教了他很多知識，但是做人不懂。這個我們翻開報紙就看得出來，現在不孝子，不是說沒讀書的人是不孝子，學歷讀得很高，父母還沒下葬開始爭財產。大家冷靜去看很多大企業家，他那些孩子都是留美、留法、留德的，為什麼他去世之後，那棺木一、二年都下不了葬？擺不平。他培養了這麼多的子孫，全部都讀一、二十年的書，但是不懂得孝道，只懂得money錢，拜金主義。拜金主義怎麼是教育？功利主義怎麼是教育？ 　　夫子講「君子喻於義」，培養君子是讓他了解道義，做人的本分，義是應該的。家的本分是什麼？團體的本分、對國家民族的本分是什麼？這是培養君子。「小人喻於利」，從幼兒園就教他競爭，那是培養小人出來，會傷父母的心，會傷領導、會傷他人的心。他縱有二十年知識的積累，他還是不可能能去利益人，因為心壞了，才幹愈高所產生的副作用愈大，這個我們教育工作者要體會得到。我曾經聽同道們講，有才無德叫危險品，還有講得更絕的叫毒品，那變毒害社會了。《資治通鑑》是司馬光先生花了十九年寫的，有一篇文章叫「才德論」，就提到「才勝德謂之小人」，跟孔子講的，你不要培養小人喻於利，小人他都想自己多了，就很難去利益到別人。所以當時候在《孝經》看到這句話，好像眼前一片光明，在我們家所謂手舞足蹈，實在很難表達自己的心情，就在家裡面跑了好幾圈，拍桌子：太好了、太好了。終於找到本，心就安了，安在這個真理上。全天下的人都不教，我們一定教，為什麼？我們不能對不起孔老夫子的真知灼見。儒釋道的聖人都讓我們從孝道開始做起，這是做人的本。老子也講忠孝友悌，都是從這裡做起。 　　這個務本的智慧，我們複習一段話大家就知道了，就是我們《群書治要３６Ｏ》其中一個句子，魯哀公問孔子，房子往東邊建吉不吉祥？孔子說有五件不吉祥，房子往東邊蓋不算在內。這五個不吉祥，全部都是務本的智慧，「損人自益，身之不祥」。這樣的心念，念念都折自己的福，怎麼會吉祥？都要去損害別人，利益自己，這叫愚痴，損人決定不利己，這個對自身來講，是最大的災禍，不吉祥。接著談到家庭，「棄老取幼」，孝道沒有了，「家之不祥」；國家團體「釋賢任不肖」，賢德的人不要他，講真話都聽不進，把他貶得遠遠的，用一些溜鬚拍馬的、奉承的人，「國之不祥」。人存政舉，你有真正的正直、無私的幹部才能成就事業，現在人才不要了。您看夫子這每句話都講根本。 　　我們再複習一句，因為我們一起學古文，諸位學長，我們已經進入第幾個年頭？第四，從二Ｏ一Ｏ年開始。時間過得很快，我們背這句是決定不能忘本，哪怕四年過去了都不能忘，「出師表」，「讀出師表不哭者不忠」，這千古文章，忠臣淚寫下來的。其中有一句，點出了一個國家最重要的，治亂興衰的關鍵。孔明先生講，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」。後漢桓帝、靈帝那個時候宦官當政，民不聊生，就是有德的人都被貶掉，甚至被殺害了。 　　所以夫子這段話非常有智慧，「釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥」。社會風俗愈來愈差，為什麼？父母不教孩子，老師不教學生，領導不教下屬，長輩不教晚輩。以前的社會風氣是看到小孩子不守規矩，不認識的小孩都會教導他，因為每個小孩都將是社會未來的主人翁。他們假如不懂事，對社會的危害都很大，所以您看當時候每個成年人的責任感是如此。結果現在的風氣變成：小孩有小孩的想法，學生有學生的想法，我們管不了了。講這句話要負因果責任，所有聽我們講這句話的人，都覺得對，你就誤導了他們的人生態度，這個要下十九層地獄，誤導大眾的思想觀念。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。每個人人生的身分、本分背後都是責任，怎麼會管不了？怎麼會沒有我們的事了？這個太沒有責任心，這不行。所以難怪下一代失教，愈來愈狂妄，父母、大人的話都不聽，那可能是我們的態度偏頗了。第五個不祥，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人不出來了，都是這些急功近利的人當權，把整個世界的潮流都帶往追名逐利去了，這就「天下之不祥」。 　　現在為了賺取眼前的利益，把整個地球母親破壞得體無完膚。從環境上這是天下的不祥，從思想觀念殘害下一代的身心。這愚者是誰？錯誤書籍的那些作者。現在很多暢銷書排行第一名，那是邪知邪見，那就變愚者擅權。包含一個國家的教育部長，主抓教育的人他對教育的認知本末倒置，愚者擅權，下一代就培養不出來，這就是天下之不祥。所以現在能把老祖宗五千年教育的，智慧、理念、經驗、方法、效果，得要做出成績來。因為現在人不相信老祖宗這些教誨，你不做出成績來，他還是懷疑。現在全世界的教育比較重視知識、技能、考試，沒有重視最重要的，孝的品德這部分。所以哪個學校落實德行教育，成為國家、成為天下的樣板，這個功德太大了。現在這個時代：你說這個好拿證據來！你沒做出實驗還不行。 　　所以在二ＯＯ五年底，我的師長在廬江辦了一個中華文化教育中心，對當地四萬八千鎮民，推行倫理道德、《弟子規》孝道的教育。一年的時間，離婚率、犯罪率大大下降，證明人是可以教得好的。社會大眾，包含我們馬來西亞的華人，我記得Ｏ八年的時候有一期的課程，馬來西亞的校長、老師，還有家長去了一百四十七個人，那台飛機差一點就被他們給包了，全球華人對整個文化，非常的珍惜。一個地方做出實驗來，大家很有信心起而效法。像我們現在在巴生興華華小，還有幾個實驗的學校做出一定的效果，現在很多包含海峽兩岸這些教育界的人，他來了主動要去請教、要去吸收這些學校的經驗，這都是做出效果才能給人家信心。所以怎麼讓聖教能夠發揚光大，師長老人家有一句話點到底蘊上，「和諧社會從我心做起」，從我們自身。人能弘道，我是個老師，我把老師這個本分盡到；我是個父親，我把一個父親的本分盡到；我是個太太，我把太太的本分盡到。就在自己的這個身分當中行大道、行仁道。接觸我們的人，看到我們的人統統受感動，這個道就弘出去了。 　　我們接著看第二個，展現智慧，是夫子看事情看得非常的深遠，不是在眼前。套一句《了凡四訓》上面的經文，能展現看得深遠的角度在哪裡，「不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。」現在社會風氣問題出在哪？急功近利，欲速則不達。夫子當時候的威望非常高，他的三千弟子，七十二賢人，弟子當中子路勇猛第一，好像在那個時代，沒有人比得上子路的勇猛；那以治國的智慧，可能沒有人能夠超過顏回；還有理財的能力，冉求很強；子貢的外交口才，是無人能出其右，這歷史當中都有記載。當時候兩國要交戰，子貢出面給他們曉以大義，戰爭就平息掉。所以有這麼多的人才、這麼多的弟子，但夫子為什麼當時候沒有發動革命？發動革命他自己治理一個國家，給天下做樣板不是很好嗎？老人家幹嘛這麼辛苦，周遊列國十四年，還遇到很多危難，可能我們會這麼想。 　　但夫子看得很遠，夫子看現在的國家領導人，還沒有壞到要起革命的程度，他又不是像夏桀、商紂魚肉人民。還沒到那個情況，假如發動革命，以後沒有夫子之德的人，動不動就要謀取政權，就民不聊生。所以夫子考慮的是不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。在《論語》裡又有，夫子講「始作俑者，其無後乎！」夫子看得很準，看到那個做假人去陪葬，夫子說做假人的這些生意人，以後會斷子絕孫，沒後代。為什麼？把假人做得像真的一樣，會造成以後有人拿真人去陪葬。果然被夫子講準了！所以聖賢人他會防微杜漸，洞察機先，這個都是他們看得很深遠。所以「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。他一言一行、一舉一動，是要給當世跟後世的人做榜樣，不可以隨性，不可以馬虎，一心恭敬謹慎。 　　《論語》裡面，又有一個例子非常具體，夫子學生子貢，當時候魯國的百姓，因為在其他的國家做俘虜，子貢花錢把自己的國人贖回來。按照當時候的法律，魯國政府會拿贖金給子貢，子貢說不用了，他很慷慨說不用了。結果這個事情孔子知道了，孔子就責備子貢，因為這麼做好像很高尚。但是魯國人民都不富裕，都不像子貢是大商人，可是子貢不領贖金，以後想救人的人，就有點猶豫了：我也沒啥錢，把人贖回來，又不好意思領贖金。他一猶豫，就有可能因為這個猶豫，沒有把人贖回來，那不是斷了一個人重要的人生機緣了嗎？你把一個男人贖回來了，他的父母、他的妻兒有人照顧。所以當時候孔子抓住這機會點，教育子貢：你做任何事，得要考慮整個社會、國家的情況，不能只是你一個人率性，喜歡怎麼做就怎麼做。聖人舉事，聖賢人做一件事，是要移風易俗，這樣才能教化百姓。 　　另外又有一天，子路在路上看到有人快淹死了，非常勇敢跳下去把那個人救起來。那個人感謝他的救命之恩，太激動、太感恩，把自己家裡的牛送給他。大家知不知道一頭牛換作現在是多少錢？比方說你開工廠，一頭牛就是一台大機器的成本，要靠這吃飯的。很高興把牛送給他，子路也接受了。孔子讚歎子路，你拯人於溺，人家差點就淹死、差點滅頂，你把他救起來，對方感激送牛給你。以後魯國人都說好心有好報，這個行善的風氣就帶動起來了。一般人來看，子貢不受贖金比較高尚，子路收了人家的牛，好像比較低俗。但孔子看事不是這樣的，他看整個面，看整個長遠的影響，所以這個看得深遠。我們當老師也要看得深遠，培養出來的學生就有智慧。 　　第三點怎麼看出夫子的智慧？以下幾點都跟《禮記．學記》，最重要的教學法相應，「禁於未發之謂豫」，有智慧的人，教育自己、教化他人，他是用預防法。不是等他染上壞習慣了，然後再來教，那個叫亡羊補牢。夫子說「少成若天性」，《易經》講「蒙以養正，聖功也」。所以教育的智慧，就體現在禁於未發之謂豫，不止是教育他人，還要教育自己。自己沒有染上的壞習慣，未生惡令不生，不能再習染了，已生惡一定要把它馬上改掉，「過則勿憚改」。第三點在哪裡體現？在夫子非常多的教誨裡面都有體現，我們舉一句就好了，夫子說「君子有三戒」，這個戒就是預防，「少之時，血氣未定，戒之在色」。所以保護青少年的心靈非常重要，「非聖書，屏勿視」。現在全世界的青少年非常慘烈，都被這些邪惡的書籍障礙他的清淨心。父母老師不能不懂，尤其是國家要管理好這些出版物、這些光碟。人民是需要保護的，孩子是需要保護的，還讓他們有判斷力，要隔絕這些污染源。 　　「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。鬥是什麼？好勝心、嫉妒心，見不得人好。大家有沒有發現同年齡的人競爭性比較強？比方我們現在四十歲，看到另外一個跟我們年齡差不多的人，表現比我們好很多，我們可能就覺得有什麼了不起，運氣好而已。或者是就要跟他拼個高下，不懂得「道人善，即是善」，這都是嚴重的習氣。所以真會教育孩子，從小就讓他戒色、戒鬥，讓他「見人善，即思齊」，就不鬥了。「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。所以人的患得患失之心，一般都隨著年齡增長愈來愈嚴重。除非這個人活得很明白，人生最重要的是提升靈性、提升智慧，不是要去貪求更多的東西，因為愈貪求就有求不得的痛苦。所以這個世界上不明白人生意義，走錯方向，愈活愈笑不出來佔大部分。我們不要說別人，我們就說自己，請問我們現在的笑容，跟二、三歲的時候比起來啥時候多？好，這是禁於未發之謂豫的教育智慧。 　　第四點因材施教。你很了解他的程度，你很了解他的心態，你才好指導他。《禮記‧學記》說，「不陵節而施之謂孫」，孫就是循序漸進法。他的程度是這樣，你跟他談孝道，就以他能理解的；他程度還不能體恤父母，你就跟他說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，他雲裡霧裡太高了，這得循序漸進。《禮記‧學記》裡有一句話，也是這個因材施教非常好的註解，叫「知其心，然後能救其失」。你知道他心態偏頗在哪，你才能把他導正，知其心，然後能救其失。「教也者，長善而救其失者也」，教育最重要的兩個綱領長善、救失。知其心，知道別人的心態哪裡不對，可以幫助他。但我們想一想，「知人者智，自知者明」，我們都不知道自己，怎麼去知道別人？所以我們要知人、助人，首先我們還要自知、自助。孔子有一次問三個學生，什麼是智者？什麼是仁者？子路說「智者使人知己，仁者使人愛己」。有智慧的人讓人能了解自己，仁愛的人讓人能愛護自己。子貢說「仁者愛人，智者知人」。最後是顏回講「智者自知，仁者自愛」。這個也是務本！ 　　一個人把自己的人生搞得亂七八糟的，顛三倒四，他拿什麼東西去愛人？有，現在這樣的人不少。比方說自己的身體、自己的事業搞得亂七八糟，然後看到一個心儀的人就說，我一定讓你幸福，橫批：騙人。他連自己都愛不起來，他拿什麼觀念、態度去愛別人？這因材施教是第四點，我們舉一些具體的例子。首先舉教孝道，夫子怎麼因材施教？觀察每個學生的心態，跟他現在的家庭情況。在《論語‧為政第二》連續好幾句都是教孝道，跟「為政」有什麼關係？大有關係。《孝經》開篇就告訴我們，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。所以整個國家推展孝道，天下就治了，國家就治了。所以「為政」裡面連續好幾次都是談孝道，孝道跟為政大有關係，是為政的根本。因為「建國君民，教學為先」，而教學又以孝為先。 　　經句裡首先提到，「孟懿子問孝」，孟懿子是一位大夫，也是孔子的學生，他的父親孟僖子臨終以前，交代他們兄弟兩個，我死後你們一定要向孔老夫子學禮、求學問。孟懿子向夫子請教孝，孔子回答「無違」，回答完了這個因緣俱散了。樊遲駕馬車帶夫子回去，在這個過程裡面，孔子就對樊遲說，我剛剛遇到孟孫問孝於我，我跟他說無違。結果樊遲駕馬就問說，「夫子，無違是什麼意思？」大家想想，假如好學應該不等孔老夫子問？請問大家，我們回到春秋時代，能幫夫子駕馬幸不幸福？幸福！可以當面請教問題是吧？可是你看，真正在身邊不主動問，還得夫子主動問。這個也看到夫子慈悲，抓住每個因緣啟發他的學生，學生不主動問，畢竟他在身邊，第一個意思。 　　坦白講夫子應該在講話的時候，看學生的表情，就知道有聽沒有懂。眼睛雖然瞪很大，但是那個不是明瞭的眼神，明瞭會放光的，不明瞭有點呆滯，但是點頭。第一層意思，是樊遲不懂；第二層意思，是孟懿子可能也不懂，他又不主動問，透過他這個同學再確定一下他有沒有懂。結果樊遲說無違是什麼意思？孔子具體告訴他，「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮」。因為跟夫子學習，是孟懿子的父親給他臨終的交代，你決定不能違背，這就是禮敬自己的父親。「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，都要禮敬，這就是盡為人子的本分。還有一個言外之意，因為夫子崇尚《周禮》，所以當時候要讓三家恢復禮制。他們的城牆都建得太高了，應該要打掉，要符合禮制，結果只有孟懿子不聽話，沒有遵守。所以夫子這個言外之意，也都是要提醒他們，德行偏頗的地方在哪裡。所以在夫子的《弟子列傳》當中，沒有孟懿子的名字，大家都知道他是夫子的學生，為什麼不列入？古人在處理這些事情很有智慧，他一個動作把實質的東西顯現出來。為什麼？不是跟夫子幾十年叫弟子，夫子的話你不遵守，實質上不是弟子。 　　這些做法有沒有教育後世？包含司馬遷編《史記》，把孔子擺在哪裡？世家那是貴族！這麼一寫不就把夫子對整個民族的貢獻，凸顯出來，「孔子世家」。所以孔子叫素王，雖然是平民，他的影響力超過君王，貢獻超過君王，所以司馬遷也不是普通人。又把項羽拉在「本紀」，本紀是皇帝，怎麼項羽擺在本紀？啟發後世的人，項羽有絕大的時機可以成為皇帝，可是他最後為什麼自殺？啟發後世的人，他太傲慢了，連死以前還不知道自己的錯，還怪老天爺，「天喪我，非用兵之罪也」，不是我不會打仗。所以這些聖賢人，他們的用意確實都能啟發後世。 　　第二個學生又問孝的問題，剛好是孟懿子的長子，「孟武伯問孝」。孔子回答「父母唯其疾之憂」。孔子為什麼這麼指導他？一定是了解他的情況，而這一句很有含義，唯是唯一，其就是指孩子，父母唯一擔心孩子是在他生病的時候而已。人吃五穀雜糧，很難說一輩子從來沒生過病，父母只在他生病的時候擔心，其他都不用擔心。代表這個孩子，德行、家庭、事業、嗜好都不讓父母操心，這樣才是為人子盡孝，立身行道那個先不講。我們都成年了言語、行為、習慣，還讓父母常常掛心：又抽煙、又喝酒、又亂發脾氣，這都是不孝。所以這段話給我們的省思就很多，我們馬上冷靜下來，我們的父母現在還擔心我什麼？我就不及格了。趕緊把父母的擔心去除掉，才是盡孝，養父母之心，不要讓父母再操心。 　　接著下一句，「子游問孝」。孔子回答，「子曰：今之孝者」，現在的孝子，「是謂能養」，就是覺得可以養父母吃得飽、穿得暖，這樣就叫孝。「至於犬馬，皆能有養」，犬馬，狗幫主人守夜，馬拉車代勞，牠們也是在奉養主人，兒子在奉養父母，都是奉養。「不敬，何以別乎？」但是奉養假如沒有恭敬的心，我們的奉養跟犬馬的奉養，不就差不多嗎？人跟動物的奉養差別在哪？發自內心的恭敬。所以夫子這一點就點出來，當時候的人盡孝太表面，沒有觀照自己的態度。我們拉回來這個時代，現在這個時代，可能我們的標準覺得有拿錢讓父母過日子，已經很不錯了。但是我們拿錢給父母的時候，有沒有恭敬心？有沒有跪下來，把這個錢放在額頭，供養父母？還是語氣：媽，拿去了。那父母更難受，坦白講我們很多為人子女拿給父母的錢，父母都存起來，提供我們以後，甚至孫子們用。重要的在哪？那個感恩、恭敬的心。所以夫子這些教誨，超越時空提醒我們。 　　第四句，「子夏問孝」，孔子講「色難」，和顏悅色奉養父母難。剛剛一開始，第一句跟大家講到，無違，要順父母的心意不要違逆，所以孝順，這個順字就在這裡。父母講得對趕快去做，父母這個做法不是很妥，不要馬上頂撞，要順勢而為，再規勸就好。所以這個順字很重要，毫無那種讓父母不歡喜的態度出現，因為一順父母的心才能寬。比方假如你的父母她年

　　尊敬的諸位長輩，諸位教育界的同道，諸位學長，大家下午好。 　　我們剛剛從「振興師道」，第三點是知本分，知應傳道授業解惑。第四點是安貧樂道，為國育才。我們要了解，「十年樹木，百年樹人」，栽培一個學生要相當的心血，所以安貧樂道才能為國育才，貧不是貧窮，貧是清貧。他的人生目標不是享樂，不是要賺很多錢，然後去花，他安在為國家培養人才的工作上，他很專注、不分心。因為他要教學相長，「學，然後知不足」，尤其我們這個時代，我們也是成年以後才學中華文化，自己還有很多不足的地方，所以「學，然後知不足；教，然後知困」。給孩子引導這些做人處世，講到一半卡住，自己理還沒有貫通，趕快回去好好聽經，好好查經典，才把它觸類旁通，教，然後知困。「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。時時反省，時時精進自強，二十四小時都不夠用，哪還有時間常常跑出去吃這個、吃那個，買什麼名牌的衣服，我想那自己要提升德行、智慧都不容易。所以為什麼幾千年來，為師者都是安貧樂道，有他的道理，而個中的喜悅，「如人飲水，冷暖自知」。夫子是「發憤忘食，樂以忘憂」，因為他學而不厭，誨人不倦。學而無厭，有智慧；誨人不倦，仁德、仁慈，都想著利益學生，為國家培養下一代的人才。有智慧、有德行的人，他的喜悅是從內而外出來的。 　　我們再換另外一個角度想，假如老師都是開ＢＭＷ，都是開ＢＥＮＺ，在大陸叫奔馳、叫寶馬的，你看學生看了是什麼感受？老師怎麼可以賺那麼多錢？老師吸引他的是他的名牌、是他開的車、是他的錢，那學生怎麼向道？學生怎麼尊重老師？而以前是安貧樂道，為國育才，現在假如我們不守這個精神，變成追名逐利，安貧樂道變成追名逐利。所以現在有個說法，學校變成企業，一些大學教授，他的學生叫他老闆。此風不可長，老師追名逐利，最後就不是為國育才，有可能是誤人子弟，那有可能是摧殘民族幼苗，這是值得我們深思。因為追名逐利，這個名利心愈來愈重，看不到孩子的內心了。比方比成績，看到那些成績比較差的學生，可能言語就會傷害對方，這好名。甚至於成績不好的，把他調後面去，你給我轉學，那這不是摧殘民族幼苗嗎？為什麼？因為孩子內心裡，最尊重的就是父母跟老師，可是老師卻這樣對待他，對他的心靈是非常大的煎熬。為名！有的為利，這個學生沒有到我們家來送禮，找他麻煩。師者是人類靈魂的工程師，怎麼可以為名利變成摧殘人家的靈魂？所以為師者不能受尊重，我們都要反思自己的一言一行有沒有符合師德？ 　　曾經遇到年輕的學子，談到自己求學的過程，因為老師為名利，非常排斥她，還叫她轉學。我看這個年輕學子講話的時候都發抖，你看那個陰影過了十年、二十年，還沒有辦法釋懷，那對她人格是嚴重的障礙，我們真的對不起「老師」這兩個字。當然假如我們面對的學子、我們的親人，在求學過程當中，真的被老師給傷過怎麼辦？我們得引導他。老師他當初進教育界，他也是有愛心的，但社會一些功利的現象，他也受到影響，所以今天老師這個情況。給我們的啟示就是你以後當老師，不能犯這樣的錯，你不要名、不要利，你要表現出犧牲、奉獻，讓師德、師道在你身上恢復。老師給你的人生啟示就很有價值，要轉念！他一直留在那個傷害當中，他自己也很痛苦。轉念變成什麼？變成使命，轉危機為轉機，轉煩惱為智慧、為使命感，這就是會轉念。聖狂之分在一念，是煩惱障礙自己，還是變成智慧、使命感，去提升自己、去利益他人，就在自己的一念之間。 　　還有，不止要愛護學生，這個老師他也是有使命才進入教育界，現在被這個社會風氣影響，我們也要回報這個老師。因為老師可能有不對的地方，畢竟也有照顧過我們的這些恩德。又像剛剛講的「恩欲報，怨欲忘」。人的心中還有怨恨放不下，自己一定痛苦，不可能快樂，甚至作夢鐵定會做惡夢，還是不自愛。再來，自己常常不快樂，常常做惡夢，父母知不知道？能不能感受到？可以！所以人假如不愛護自己的身心，其實還是不孝，所以要懂得放下煩惱。父母的心很敏銳，我們內心有哪些苦悶，他雖然不能完全清楚，他還是會替我們擔心，所以為了父母什麼煩惱都應該放下，應該轉念。面對之前的這位老師，應該去利益他的人生，再度喚醒他教育的愛心，所以回到家鄉買好的禮物去看老師。我想你去看他，他一定會很驚訝：他怎麼會來看我？是！為什麼？人都有良心，他曾經這樣子對待這個學生，我想他冷靜的時候也是會覺得不對，只是拉不下這個臉而已。你不只沒有埋怨，還去看望他，還念著以前他對你的好，他感動，會慚愧。 　　再來，又把《弟子規》，把傳統文化的書，還有像王琦老師、呂杰校長這些教育界，做得非常感動人的，現身說法的光碟、書籍送給老師。包含他從我們自己身上，他就感覺到，學傳統文化的人很有度量，我曾經這麼對他，這孩子一點都不跟我計較，還把這好東西送給我，還跟我講，老師，你的兒子不是讀大學了嗎？這一套光碟給他看很好。你替他想，愛護他的家人，那這個緣就轉了。因為這個老師假如不轉，他以後罪業很大，繼續為名為利會斷很多孩子的慧命。所以對他我們也要慈愛、慈悲，去讓他理解老祖宗的這些教誨。相逢即是有緣，把每個緣分有機會都要讓它圓滿，不要是衝突、遺憾、傷害。為國育才是我們的責任，古代當官的人戴的帽子叫進賢帽，古代連戴帽子都很有智慧，這帽子前面低，後面高。其實給我們當老師的人也是一種啟示，青出於藍勝於藍，希望教出來的學生都超過我們。而古人自己一有成就，回到故鄉第一個拜祖先飲水思源，拜完祖先就去謝他的恩師。您看孝道、師道都在一個人功成名就，回到家鄉當中完全把它表演出來。因為人小時候讀書，一般都是在家裡附近的私塾，整個道德的根基，就是這個私塾老師幫他扎下去的。我們回想幾千年來傳承的這些傳統，都特別有深遠的意義。 　　第五點，振興師道要自我提升。因為在《韓詩外傳》當中提到，一個人師應該是，「智如泉源，行可以為表儀者，人師也」。這是人師一個很好的標準。在東漢末年，當時有個童子叫做魏昭，他雖是童子，但是他很懂得親近明師。當時候有個讀書人叫郭林宗，很有道德，也很有學問，他就一直主動的要去向他學習。然後郭林宗就問他，怎麼非得一定要跟著他學？他講出了一句名言，卻是一個童子講的，叫「經師易遇，人師難遭」。經師是很有學問，對某經典義理很通達，這是學問；但人師他是不止有學問，他還有很好的德行。所以就像剛剛這個標準，智如泉源，像河川的源頭活水一直出來，行是德行，可以為儀表，一言一行、一舉一動都啟發學子的德行。那整個為人師者的目標，就要不斷提升智慧跟德行，因為我們聽了魏昭這位童子的話，我們也有志氣，應該定位自己要為人師表，當人師。 　　那如何有智慧？《中庸》告訴我們「好學近乎知」，好學是怎麼樣？學習不厭倦、不中斷才有智慧。三日不讀書怎麼會有智慧？面目可憎。我們一個學長說現在的狀況，三小時不讀書就面目可憎。比我還好，我不用三小時，只要一個小時不讀書就不行，可能妄想、邪念、雜念就很多。所以智慧得要不間斷的精進用功才行，精則不雜，進則不中斷。就像鑽木取火，能鑽出火來，火就表智慧，那要怎麼鑽才會出火？你要不間斷一直鑽鑽鑽火就出來了。你假如鑽一下手好酸，休息一下，三十秒再說，三十秒了鑽鑽鑽，請問大家，這麼鑽什麼時候火會出來？怎麼鑽都鑽不出火來。所以為什麼孔子說「學而無厭」，不能厭倦，一厭倦就中斷，前面的功夫就退了一大半。所以李師公（李炳南老師），他說人學習傳統文化學一個禮拜，去看一場電影就全完蛋了。所以《弟子規》才提醒我們，「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。甚至於控制不了脾氣，在當下不能提起經教的教誨，一發脾氣，火燒功德林，所有的修學全部都退回去。這個好學，我們待會依孔子的風範再來學習。 　　「行可以為表儀」，德行可以為學生跟當事人的表率。有這麼好的德行，決定從解行相應來的，他理解了然後他好好去落實。比方他理解孝道重要，他學一句去做一句，他一行他的德行跟心境就提升，一提升他解得更深，解得更深又行得更徹底，所以一解行相應智慧、德行決定會提升。一個人學了以後，身邊的人不認同，絕對出在解行不相應。所以《弟子規》特別提醒我們，「不力行，但學文」，有解無行，變什麼？「長浮華」。不止不能做人家的表率，人家看了不認同，「長浮華，成何人」。我聽不少朋友講，我丈夫學了以後處處要求我，壓力很大。要求別人不是傲慢了嗎？「但力行」他有行，「不學文」，沒有去深入經典，沒有去聽師長開解。「任己見，昧理真」，那他也是有行無解，就變成照自己的意思，就落實錯了、體會錯了，所以解行相應重要。其實我們真的要提升德行，只要學一句之後，時時刻刻不忘這句，都能感覺到自己的德行在提升。比方我們今天大家共同來落實一句，下個禮拜我們來交流心得，一個禮拜就會有感受，但是要不間斷的落實。 　　「念念為對方著想，念念為他人著想」，就落實這一句，專注去做，您做一個禮拜、兩個禮拜，可能你的親戚朋友會過來跟你說，我覺得你最近變了。人家覺得我們變了，行可以為表儀。大家冷靜觀照，我們雖然學了這麼多年，《弟子規》哪一句我們徹徹底底把它落實？所以這個行還是很不足。這段時間全神貫注把這句落實下去，告訴大家，這學問很有意思，不是學知識，不是學一條會一條，會一個標準答案而已。我們的學問是心性之學，會觸類旁通，你《弟子規》這一句、這兩句真的落實，其他的就觸類旁通都做得到。為什麼？你一句做到你的孝心出來了，其他的就很容易落實；你一句做到了，恭敬心現前，其他的都不難。你今天做做這句，明天碰碰那句，最後就沒有一句紮紮實實落實。好，所以自我提升，尤其「溫故而知新，可以為師矣」；「記問之學，不足以為人師」。所以真的能不斷提升悟性跟智慧，溫故而知新，道理愈悟愈深、愈悟愈廣，然後經典，古代這些教誨完全貫通，可以用在現在的處事待人接物，這樣的人愈老愈受歡迎、愈老愈有智慧。現在這個時代，假如不走學習聖教，可能愈老愈沒信心、愈老煩惱愈多。好，這是在振興師道，第五點跟大家的交流。 　　我們現在再一起交流第六個大點，就是已經期許師道尊嚴，從我們身上振興。我們得從哪裡學起？從跟至聖先師孔老夫子這麼好的榜樣學起，學他如何學習，學他如何教學，都能從老人家一生得到非常多的啟示。所以第六個大點，叫教育工作者之典範，至聖先師孔老夫子。我們第一個大項，孔子治學的態度，這個治學不管是夫子自己講出來，還是他學生的分享，我想學生的分享，也是從承傳夫子教誨得來，都在我們學習的內容當中。第一個，夫子說到他的學習，「述而不作，信而好古」。夫子所講一切經教，都是古聖先賢教導他的，沒有他自己的創作，這就是不傲慢。我們這個時代的人，動不動就覺得這個道理就是自己發明的。其實我們看到現在的教育理論裡面，常常提到預防法、及時法、循序漸進法、觀摩法，這些方法都說是某某人他的理論。其實這些方法，我們幾千年前的經典都記載。就像《禮記‧學記》裡面講，「禁於未發之謂豫」，預防。夫子也教了，「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色」。這就是預防，這些話就是在提醒每個人。「當其可之謂時」，學生犯錯的時候，夫子不是馬上提醒他嗎？夫子是表演，經教的理論都有。「不陵節而施之謂孫」，循序漸進法。 　　所以孔子講「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。就是這個學生他的內心，沒有非常積極想要深入學習，這就是時候還沒到，你給他講太多他聽得不受用，覺得煩，循序漸進不要太急。不悱不發，悱就是他好像有些理有點貫通，他表達不出來，想跟你會報表達不出來，這時候夫子看出來，主動去引導、發明，對對對，師生就交融，但學生還沒到這個態度，他也不著急。舉一隅，好像房子的一個角落，不以三隅反，就是代表這個學生還沒悟到，沒關係，不急。不然硬填鴨式給他灌下去，會把他的悟門給堵塞，不能舉三隅反，則不復也。比方說像我們在跟學生談話，你談、談，然後他眼睛已經快要不行，雖然他在那裡點頭，但是他的眼睛告訴你，聽不懂、聽不懂，真的有，他也很努力，但是你看他的眼睛就不是那種，因為人聽懂的時候那個眼睛會發亮的，會愈聽不知厭倦，愈來愈亮。這就是機緣，就順勢的再不斷引導，可能他就貫通。但是你一去跟他講，他眼睛愈來愈沒有神，那就不要操之過急，也是循序漸進。「相觀而善之謂摩」，那夫子讚歎顏回的時候，不就讓其他的學生來效法學習嗎？夫子都表演出來。 　　這些方法幾千年前，我們老祖宗就講了，那現在這麼多世界上的專家學者，沒讀過我們的古書，還說我發明的，我發明的。他發明的這個可能是對的，其他所想的不見得是對的，那他愈來愈相信自己的看法，那就很危險。世間的真理、好話，聖賢、祖宗都說盡，你一有什麼想法，要對照經典，才能知道正不正確？所以現在教育理論那麼多，怎麼下一代教得一團亂？還有拿狗做實驗，拿貓、拿老鼠做實驗，我們祖宗從來沒有這麼教。所以夫子這個態度非常重要，述而不作，沒有自己創造發明，完全對照經典。人有這個態度就謙卑，謙卑就受教有地，「滿招損，謙受益」。信而好古，就不懷疑古人，很有信心，好古是他非常積極的學習。孔子在「述而第七」當中有說到，是「好古，敏以求之」，這兩句都是在「述而第七」，大家回去找的時候就很方便。你看尊崇古人的教誨，敏就是非常積極主動去學習。比方到周天子管轄的地方，孔子去向老子問禮，每個學習的機會都不放過。包含聞韶樂在齊國，夫子覺得這是天下多好的樂教，趕緊自己去深入，要去傳承，敏以求之。 　　第二個求學的態度，就是立志。孔子是「吾十有五而志於學」，這在「為政第二章」，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。這段話很多含義在裡面，第一個是學習一定要先立志。再來，不斷提升自己的境界，不能知少而足，不能求學久了就疲乏，沒恆心，立是什麼？屹立不搖。不能遇到逆境就退縮，不能遇到順境就貪著。而且志於學學什麼？就是學修身、齊家、治國、平天下的學問，學明明德、親民、止於至善的學問，十五歲。請問我們看到這句要怎麼反思？我三十歲才學，那代表什麼？我們的學習要比孔子更用功！這樣我們才趕得上。三十而立，在一切境界當中不被誘惑，立得住腳跟，立得住德行。四十而不惑，這個不惑，他是在一切境界當中無可無不可，他可以因人因事因地，因人而異去靈活的運用這些學問，可以通權達變。大家有沒有一種感覺，好像遇到一些境界，不知道是這樣好，還是那樣好，自己也拿不住主意，好像這樣也有道理，那樣也有道理，就在那裡猶豫。這個惑不是迷惑，就是他在每個境緣當中，判斷應該依循哪個經教他非常清楚，不會舉棋不定。 　　五十而知天命，知道自己這一生，對於整個民族文化的使命。對於我們的受用，我們可以把它延伸開來，我們清楚自己對家族的使命是什麼，自己對教育界的使命是什麼，自己對於整個中華民族的使命，甚至於是對這個世界的使命是什麼。尤其我們馬來西亞的華人，應該承擔起把中華文化介紹給西方社會。因為天下哪個地方亂了，其他地方都受影響，要有這種胸懷，而且中華文化確實是世界的瑰寶。有個俄羅斯的女孩，她就來聽課，我們一個學長幫她翻譯，她就很喜歡聽，她說每次聽完傳統文化的課，她的心就安定三天。不同民族她也可以受用，很歡喜！還有某個國家的元首，派了一個部長到馬來西亞，來拿《群書治要３６０》英文版的書。所以把傳統文化翻成英文，是馬來西亞華人的責任，ＯＫ？不只要拿去，還要宣講，這個我就沒有辦法，my english is very poor（我的英語很差），這是知天命。 　　所以二十一世紀是中華文化的世紀，每個中華民族的兒女，都應該知這個天命。孔子知天命，他這一生不空過，他這一生不辜負老天對他的期許。你看夫子在危難的時候毫無恐懼，「天之未喪斯文也」，上天要把中華文化的道統傳下來，「匡人其如予何？」匡人，宋國的司馬桓魋根本就傷不了他，確實這些危難夫子都平安度過。這個意思，就是發願承傳中華文化的人，可以逢凶化吉。我們再延伸，不只逢凶化吉，還可以延長壽命是不？你們好像不大相信我的話。你看我們師長老人家本來壽命只有四十五歲，你看老人家以天下為懷，整個儒釋道的傳承繫於一身，今年八十七歲，延壽四十多年，現在還這麼健康，不是最好的樣板給我們示範嗎？有這麼好的榜樣自己有信心進而什麼？要效法，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，這是已經契入境界。耳順，一聽經典就完全貫通那個道理，人家一講什麼話就明白他的心意，這是證入的境界。七十而隨心所欲，就是起心動念、一言一行完全不離道了。 　　第三個學習的態度，第三點完全都是在談好學。「公冶長第五」當中有講，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。夫子講到，十個大家庭居住的地方，必定有忠信這些好德行的特質跟我差不多。我們尊重夫子，這個丘是夫子的名，我們不直接稱名，我們把它讀成某，不如丘之好學。所以夫子這點也強調，人雖然有很好的本質，還要後天勇猛精進用功，才會有好的成就、學問。這個好學體現在哪裡？在「子罕第九」當中有講到，最主要好學要有恆心。「子罕第九」裡面談的，「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也」。夫子是用比喻的，你今天要用土造一座山，只差一笸土就做成了，可是我們停止了，那還是前功盡棄，所以有恆為成功之本，有恆才是好學。在商湯他洗臉的盤銘上，寫著「苟日新，日日新，又日新」。苟日新就是立志向學，苟就是我這一生一定要做聖賢，叫苟日新。我們剛剛講的，吾十有五而志於學，就是苟日新；日日新，就是不要知少為足，每天都要有進步；又日新，就是不要半途而廢。 　　古人這些話都表很重要的學習態度，所以這段話夫子用譬喻的，譬如平地，這個地你要把它填平，你雖然只有一笸土下去，只要你鍥而不捨，總有一天一定把它填平。古人有個寓言故事，叫「愚公移山」，最重要就是恆心。「人有至心求道，精進不止，會當剋果」，一定可以做得到，天下無難事，只怕有心人。再來，我寫一個數字來表達，就知道是夫子《論語．雍也第六篇》講到，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」樂此不疲、樂在其中，他這好學的狀態當然是不一樣。對照一下我們現在是知之者，還是好之者，還是樂之者？知之者是知其然，好之者是知其所以然，樂之者是知其所以然之後又不斷的去深入、去落實，樂此不疲。比方為善最樂，那為什麼為善會樂？為善的時候跟我們的性德相應，所以真正的樂是從內心出來。那理解了，真的去做了，愈做愈歡喜。我們看身邊有很多人去做義工，他們愈做覺得自己的心量愈來愈擴大，愈來愈能夠體會大眾的苦難在哪裡，愈做愈覺得生命有意義，這就變樂之者去做。 　　再來第四點，就是學習還有一個很重要的態度，我們剛剛其實也提到，就是要主動。這是在《論語．衛靈公第十五》，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」如之何就是怎麼辦的意思，一個人遇到挑戰情況，他自己在那裡思考，該怎麼做、該怎麼解決、該怎麼突破，如之何如之何就是他很主動的要去想辦法。一個人都沒有這個態度，那我也拿他不知道怎麼辦，吾末如之何也已矣，一個人不主動去承擔解決問題，別人很難幫得上忙。所謂「天救自救者，天助自助者，天棄自棄者」，你自己都放棄自己，都不主動去學習，不主動去找方法，別人也很難幫得上忙、使得上力。又有一句俗話叫「扶不起的阿斗」，所以夫子也只能感嘆，那我也拿他沒辦法。這種態度很容易自怨自艾，自己在喊：沒辦法，我沒救了！這樣。所以別人能幫上我們多少忙，跟我們的態度成正比，比方說孟子他跟孔子學習，孔子已經不在了，但是他學習的態度是萬分誠敬的心，所以他學得比孔子直接教的弟子都還要好。我們得力處完全跟誠敬、恭敬的心成正比，所以為什麼古人說「反求諸己」，在很多事情當中都可以印證。剛剛這是主動的態度。 　　第五個態度，要不自欺，孔子對子路講到，「子曰」，叫著子路的名，「由，誨汝知之乎？知之為知之（我很感動你們都還記得，你們是溫故而知新），不知為不知，是知也」。這個學習態度就是知道就說知道，不知道不要打腫臉充胖子，說自己知道，這樣師長就不知道怎麼指導我們。所以是知也，這是一個求學很重要的態度，包含這樣才是一個明白的人，知道必然要誠實，要不自欺面對自己的師長，這才是正確的。有句格言說「強不知以為知」，不知道還裝作知道，「此乃大愚」，這樣就太愚昧了。本無事而生事，本來家庭、團體沒事，我們去饒舌把事情都搞起來了，「本無事而生事，是謂薄福」。這兩段格言，也對我們求學跟處世很好的啟示，因為不該講的話，是非話講多了，有時候沒事都變有事，小事都變大事。 　　第六，學習的態度要格物，這點很重要，因為我們讀《大學》說到，「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身」，這個脈絡都是務本，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物」。格物就是大根大本，格除物欲。所以夫子在「里仁第四篇」當中有講到，「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」。那代表這個求學，就是物欲要降低，不然整個精神統統跑去追求物欲享樂了。「欲令智迷，利令智昏」，而且「欲似深淵」，那不可能有成就。所以食無求飽，居無求安，不是叫你去餓肚子，也不是叫你住破房子。就是生活的享用夠用就好，甚至於能夠樸素、節儉，以苦為師更好。在另一句格言當中有講到，一個讀書人志於道，然後「而恥惡衣惡食者」，吃得不好他就在那抱怨，沒有穿名牌他就覺得很丟臉，這樣的人根本就不可能修道，他虛榮心、享樂的心太強，「未足與議也」，他沒辦法學道。 　　念完這一段，我們就想到許哲女士，她說她的衣服都是從垃圾桶撿回來的。新加坡的經濟很好，衣服退了流行，就丟了，不穿了。你們穿不穿？穿。好，這幾天有機會去找一件衣服回來穿，對，不然都很糟蹋。比方你們單位有這些衣服沒人認領，你就把它認領起來，這就是行道，不要糟蹋東西。你說它是襪子，洗乾淨就好了是不是？你們沒什麼反應，人家穿過的襪子你還敢穿？一來是洗乾淨了，二來對治愛憎的心，愛憎是嚴重的執著，喜歡、不喜歡。只要洗乾淨了，沒有喜不喜歡，你就提升。吃飯是不是行道？你從這個喜歡、那個不喜歡，到全部都喜歡，你功夫提升了。《弟子規》不是說「對飲食，勿揀擇」，這一條也是行道，把好惡愛憎的心放下，就從食衣住行當中去放下。 　　再來第七，這個學習的態度當中，就力行的態度很重要，學了馬上去做，夫子就是這樣的風範，他才有這麼高的成就。在「述而第七」夫子講到，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」每天自己的道德有沒有提升、有沒有修正，然後學的這些經教，講是講究，學了之後有沒有很好的去思惟，落實在生活工作、處世待人，去深解這些經教，學之不講。聞義不能徙，聞到道義的事情，有沒有能夠馬上見義去勇為。比方說現在整個文化遇到了存亡危急的時刻，我們能不能放下享受的日子，多為文化承傳付出，這就聞義。所以大家看夫子聞義能徙是做得非常徹底，你看，夫子為了天下能走上安定，他離開魯國，周遊列國十四年就是為了行道，把《周禮》能夠藉由一個示範區，哪個國家願意用他，他把它落實了以後就成為天下的榜樣，大家一有信心全部來學習。那當時候沒有國君用孔子，那也是當時候的天下福報不足，但是老人家不辭勞苦，周遊列國十四年。 　　包含我們在團體當中，可能學校的領導，這個時代當領導真的不容易，為什麼？他管理那麼多人，大家做人處世基礎都不是很夠，所以他要花很多精神去溝通，去疏通，去勸請、勸告。假如剛好有件事情大家都不願意去做，這個時候你主動幫領導分憂解難，這也是義能馬上去徙。那吃不吃虧？你們好像都沒做過這樣的事情，是不？有捨有得，大捨會有大得。很有可能你去承擔了，別人都覺得是吃虧辛苦的事，很可能變得很好的事情。這個大家可以用以後的人生去感受，人欠你，天會還你。發覺自己的缺點就馬上去改，這是夫子每天在擔憂自己的不足，然後很下功夫的地方，所以那力行很強。我們每天在擔憂什麼？跟夫子比一比，今天的菜不怎麼好吃，那個人今天看我的眼神不大好，他怎麼可以這樣對我？今天那個人講我壞話，怎麼可以這麼不信任我？我們都憂這些東西，就耗一大堆精力。夫子都是在道德、學問上下功夫提升，這力行。 　　第八，學習要認真學，還要認真尋思義理，把義理可以貫通，把義理可以落實在生活、工作、處世待人。因為夫子有講到，「學而不思則罔，思而不學則殆」，這段話是在「為政第二篇」裡面。我們學了經典去思惟它的義理，這叫深解義趣，比方說孝應該從哪裡去落實？假如我們有去思惟、有去聽經，那就會想到，落實在養父母之身，養父母之心，養父母之志向、智慧，他這一思惟，他知道下手處在哪裡。所以這個時代學了之後，還得要多聽這些修學過來人講經，我們才知道

　　尊敬的諸位教育界的同道，諸位長輩，諸位學長，大家下午好。 　　我們上一堂課跟大家談到，「師道尊嚴」，這個師道尊嚴從我們教育工作者來看，我們要能體會到教師這個角色的重要性，這是我們自重、自愛。而我們也能進一步體會到，尊師的風氣對學習者的重要。尊師，學生才能夠重道，這是愛人。一個教育工作者並不是為了要求人家尊重，有這樣的心要當一個好老師就很困難，還要求別人尊重，事實上就不謙虛了。是為了讓孩子、讓學生學習當中，得到真實的受用，所以必須帶動尊師的風氣。其實聖賢教導我們，都是要念念為學生著想、為他人著想，而不是去要求他人。而我們上一節課也談到，整個古代尊師的風氣，跟現在狀況的比較，要整個社會風氣又回到尊師的良好狀況，第三個重點，就是要「振興師道」，這是我們上次談到的重點。那振興師道要靠為師者自己來振興，自重而後人重，自愛而後人愛。師者是要啟發人家的智慧，智慧在哪裡體現？思考事情都是從根本思考，不是從枝末思考，所謂「君子務本，本立而道生」。上一節課我們談到振興師道，第一，是要自重而後人重。第二，我們引了《群書治要３６Ｏ》的一百七十七句，這是我們上節課談到的，一個為師者從這個經句當中，體會一個務本的精神。 　　【夫知為人子者。然後可以為人父。知為人臣者。然後可以為人君。知事人者。然後可以使人。】 　　這段話對於我們一個教育工作者，那應該是知為聖賢弟子者、知為聖賢學生者，然後可以為人師。我們都不能當自己父母，自己師長，自己聖賢、祖宗的好弟子，我們怎麼可能去做人家的老師？我們有了這個認知，那要當一個好弟子，首先從盡本分做起。我們現在從事教育工作，一個教育工作者的本分是什麼？從唐朝韓愈的「師說」當中講到，這是我們第三個重點，「振興師道」第三點知本分，「師者，所以傳道授業解惑也」，傳道、授業、解惑，是為人師的本分。曾經我在師範學院讀書，我的導師尹老師，他曾經問我們一個問題，老師假如是傳授知識，老師能比得上電腦嗎？請問你有看過哪個老師他的知識能比得上電腦？沒有！對，那老師不用了，電腦就好了，找資料又快。我們當老師有時候還會短路，想不起來；電腦，現在網絡一上去，一按下去就全出來了。顯然教知識並不是老師最核心的價值，不然怎麼比得上電腦？老師可以教孩子如何去學習，如何去找資料，如何去運用這些知識跟才能，那就是要教德行。 　　而且其實人心非常的微妙，很多成績很好的孩子，他不是很尊重老師，為什麼？他可能覺得那些資料我查都查得到。所以我們自己教書那幾年，在路上遇到成績第一名、第二名的，都不跟我們打招呼，反而是哪種學生五十公尺遠，一發覺是老師了，就手舉得很高：老師好！很興奮，就是被我修理得最厲害的。為什麼？他錯了，你是為他好，教導他，所以他雖然被你打，他知道你是為他好。當然聽說現在不能打了，我離開教育界十一年。我們做任何事順勢而為，不能打就別打了，並不是一定要用打才能教好孩子。只要是用真心，應該孩子慢慢都能夠感覺得到。當然我講這樣，你們不要覺得我喜歡打學生，我才打過一、二次而已，那是剛好遇到講半天聽不懂，只認得棍子的學生，當時候才有用。 　　所以從自己，包含我母親也給我講過，確實她教幾十年的書，也發覺這個現象。所以你是教他做人，孩子一感覺到，對你肅然起敬。也有學校的領導跟我講，在學校裡面用《弟子規》教學生的老師，很受歡迎，學生遇到什麼問題都會來問他。首先當然他比較有愛心，他會教《弟子規》，必然他是為孩子的德行著想。就像我們這次的題目，「做孩子一生的貴人」，是為孩子一生的幸福著想，孩子可以感覺得到。再來，因為教《弟子規》是教他孝道，教他友愛兄弟姐妹，教他愛人，這與他的性德相應，他對老師就肅然起敬。所以我們看著現在的學生愈來愈不尊重老師，這是個結果，可能從原因上看，我們還得「行有不得，反求諸己」。我們沒有傳道、授業、解惑，學生怎麼可能尊重我們？ 　　在西元一九七三年三月的時候，美國發生了一件事情，美國政治經濟學的雜誌報導到，有一名哈佛大學商學院的畢業生，大家聽到「哈佛」有什麼感覺？這個是頂尖的學校，這是商學院畢業的向法院控告他的老師。因為他依照老師所教的學理，在一家大公司管理財務，結果失敗而被解雇，他計算了自己失業的損失約七十萬美元。這是四十年前的事，要他老師賠七十萬美元。這件事發生在美國似乎很平常，例如受理這個案子的法官會認為，任何商品對消費者有傷害時，製造廠商應負賠償之責。學生應用老師的教材在事業上失敗，老師也不能辭其咎，這是他們法官的認為。但是在中國則是奇聞，外國把老師所教的東西當什麼？商品，當利益不是道。那都是商品，不傳道，怎麼會得到尊重？那被這個學生告，在美國也不是什麼大驚小怪的事情。而這段話裡面，其實有很多讓我們省思的地方。首先這個大學教授教的道理是真理嗎？他雖然是商學院的教授，他教的是真理嗎？很有意思，他假如教的是真理，應該這個教授是最有錢的人，有沒有道理？有！他是最懂得，他是專家，他應該用得最好，他賺最多，他怎麼是個教授而已？所以真正致富的真因，不見得是在大學的教科書裡，是在我們中國的經典裡面才有。 　　財富的真因是什麼？樂善好施。「積善之家必有餘慶」，財布施得財富這才是根本原因。不然假如這些教科書是真理，應該所有的人用了全部都有錢，怎麼有些人有錢，有些人沒有錢？我們今天用了經典裡面告訴我們的，孝順為傳家、齊家之本，哪個家庭孝順了不興旺的？都興旺。勤儉為持家之本，哪個家勤儉了反而敗了？沒有，真理是放諸四海皆準叫真理。所有的結果是有善因、有善緣結善果，可是一般很多書上講的，沒有把真因講出來，只是把緣分講出來。就好像一個種子種下去，你澆水、你施肥那是緣，因是那顆種子。現在沒有布施，沒有樂善好施的因，就拼命賺錢，也不見得賺得到錢，那是緣。所以亙古不變的真理都在經典當中。而現在很多的教科書，都是某些人自己想像出來、自己體會的，都不一定跟真理相應。一個真正有智慧的人，他一定守住依照經典為師，不是他自己的創造發明。孔子也是這個態度，「述而不作，信而好古」。我們這個時代不信真理、不信聖人，很多人都以自己的想法，他又很有知名度，很多人相信他，就完蛋了。 　　跟大家舉個例子，曾經得過諾貝爾獎的，他的話還編在教科書裡，講「企業唯一目的賺取利潤」，在教科書裡面很長一段時間。所以為什麼這麼多的事業體破壞大自然，肆無忌憚，他不管河川污染，土壤污染了，他不管。企業唯一目的賺取利潤，這是大邪說，還在教科書裡。所以，我們想起馬來西亞伊斯蘭教長老，阿里芬博士他有智慧，當時聯合國教科文組織介紹馬來西亞一本教科書，拿給他審核，他把它退回去了，他說這本書連孔子的教誨都沒有，不合格，他有判斷力。這一句害死這個世間，說唯一目的賺取利潤的話，假如有孔子的話一審核過去，馬上就被淘汰還編進去？孔子在《論語》裡面講「君子喻於義」，道義，君子愛財，取之有道；「小人喻於利」，小人只想著要謀自己的利，那這句話就是小人的思想，怎麼可以編進教科書裡？所以看到這些現象，就體會到我們曾經學過《群書治要３６Ｏ》裡面，孔子跟魯哀公講的話，天下有五不祥，「聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥」，聖賢人的教誨沒人相信、沒人願意深入，這些小人的思想、功利的思想，充斥在世界，甚至每個人的思想裡面，天下大亂就是這麼來的。剛剛跟大家念發生在美國的事，四十年前就有。 　　而我們看到，法官也是覺得老師教的東西是商品。大家有沒有感覺，工業革命以後，好像連人類都變成商品。人類有尊嚴、人類有人格怎麼可以當商品看待？諸位同道，假如你在一個單位裡面，人家把你看作是生產線中的某個零件而已，你舒不舒服？不舒服。就好像我們的學生現在像不像商品？他們好像被同樣的對待，而不是因材施教。同樣對待是什麼？數學語文、語文數學、數學語文，每天就這樣出去了，出去以後？大學畢業出去了，退貨，人家不要。現在大學畢業、碩士研究所畢業，找不到工作的人很多。請問這個社會當中，哪個企業它告訴你，我要的就是考試考很好的人？你有看過哪個企業主說，我要的人是考試考很好的人，我要的人就是他高中數學九十五分的？可是你看我們整個教育孩子過程當中，所有的專注點，絕大部分都在考試，結果他變考試機器。出來社會不會做人做事，不是一個好的幹部；結了婚，不是個好丈夫，也不是個好妻子；生了孩子，也不是個好父親、好媽媽，因為都沒有好好學過這些做人、做事的道理。所以要幸福孩子一生，得回到傳道授業解惑。 　　這篇文章登在台中蓮社出的，《儒學簡說》當中，這文章裡又提到，中國古聖先賢師生如父子，孔子對他的學生，這段話很重要。因為我們下一個重點，就是當老師的人，最好的榜樣就是至聖先師孔老夫子，他是我們教育界的圭臬，是我們最好的樣板。而夫子視他的學生無不「視猶子也」，這在《論語》裡講，視學生就像自己親生的孩子。像顏回去世的時候，夫子哭得非常傷心，而且不止是為學生離去傷心，是為了天下喪失了這麼好的一個聖賢而難過，因為他這些學生要傳道的，要教化一方。子路去世了，被剁成肉醬，夫子以後就傷心到從此以後不吃肉醬。孔子去世，他的學子都服心喪三年，在夫子的墓旁很多學子守心喪三年，而且子貢更在墓地守了六年。所以聖賢如此垂範，後世做學生的無不視老師是春風化雨，為人師者視弟子如桃李芬芳，所以師生之間的那種情誼是非常優美的。師生關係，所以如此深厚，乃因為以道結合，道雖然無形，但有無上的道力。比方學子得道了他可以明明德，他可以親民，他可以成己（成就自己），他可以成就他人、成就萬物。 　　這個師道能夠整個國家民族重視，那我們這個國家民族將會影響世界，所以道是很有力量的。就像唐朝的時候，整個傳統文化非常重視，所以日本、韓國臨近的國家都來學習中華文化。唐太宗皇帝被世界封為天可汗，天下共同尊崇的共主。那從這個事例我們就體會到，老師的本分傳道、授業、解惑。道是超越時空的大自然法則，不管是做人做事，它都是亙古不變的法則。遵守這個法則，不違越的去做人，這就是德，所以傳道德，教道德。道，首先人與人的關係是道，不離五倫關係，父子有親，親就是德，父子是道。君臣有義，君臣這個關係就是道，義就是德。夫婦有別，夫義婦德，夫婦就是道，這個別就是德，夫義，義是德，婦德，她遵守之後，丈夫表現道義，妻子很有相夫教子的德行。我們一般講女子四德，婦德；婦言，言語的修養；婦功，女子操持家庭的能力；婦容，她的儀容非常端莊，影響下一代這些生活威儀。 　　好，我們從傳道、授業、解惑，這三個角度來談，首先我們想到這個五倫大道，想到孔子在《孝經》一開頭對曾子講，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。古聖先王有一個至高無上的道，治理天下最重要的道理，用了以後人與人之間非常和睦。上下無怨，就是父子、長輩、晚輩之間和睦，包含官員跟百姓和睦，尊貴的人跟地位比較低的人和睦，靠什麼？靠孝道。孝道，父子有親了家庭和睦。移孝作忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」。所以對於領導者盡忠尊重，不會忤逆，這也是從孝來的，所以道在中華文化的核心，孝道是最重要的。我們讀到《孝經》這段也是非常嚮往，「民用和睦，上下無怨」。希望我們的家庭社會就是這樣的風氣，所以假如當老師的人不教孝道，那就沒有傳道。而我們俗話又講「百善孝為先」，這個意思首先點出了孝是百善之首，再來，還有一層意思是孝心開，百善會接著開。 　　我們一談到道德都會想到五倫八德，八德有兩個說法，合起來是十二個德目，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。孝是做人的根，悌是做人的本，禮義廉恥是做人的枝幹，仁愛和平是做人的花果。而這整個十二個德目的落實，其實也是非常順乎人性，教育要順人性，他會學得很自然、很容易吸收。大家有沒有聽過，在古代，我們五千年的歷史當中，有人因為讀書讀得太痛苦然後自殺的，你們有沒有聽過？從來沒有。最近的清朝，我看民國時期也很少聽過，怎麼現在變成這樣？順著人性他很能接受，「學而時習之，不亦說乎」。我們從孝來看，他是侍奉父母，事親；他在大家庭當中敬長，悌忠信是敬長；禮義廉恥事君，在團體裡服務；仁愛和平，它是愛眾。很自然的從對父母的愛，侍奉父母親，然後在大家族當中敬長，悌，尊重長者、尊重哥哥姐姐，友愛弟弟妹妹。 　　而且忠信，是一個人一生責任感，還有人生努力的動力，在忠信，忠是盡心盡力，要盡心盡力孝順父母，讓父母有好日子過。這點在我們上一代人就看得到，他為什麼這麼努力讀書、努力用功、努力做事業？回報父母。可是到我們這一代，努力幹什麼？享受，趕快賺到很多錢，我要到歐洲、我要到德國哪裡哪裡去玩，他整個動力不一樣，不是忠於父母、忠於家族。我們身為中華兒女，都有一種人生態度是什麼？光宗耀祖、光耀門楣，這是一生的動力，忠。然後信，承諾過的事情，一定不斷鞭策自己要做到。諸位學長們，我們有沒有在內心裡面，曾經對父母許下承諾，對自己的親人許下承諾有沒有？你們沒有反應是忘了嗎？不可能沒有，這個承諾就會讓你有源源不絕向前的動力。 　　禮義廉恥，事君，「禮義廉恥，國之四維」，團體之四維，我們《群書治要３６Ｏ》剛學完這個重要性。再延伸到整個社會大眾，以至於世界的百姓，那就仁愛和平，是花果。這個表（十二德目圖表）對我們很重要在哪裡？我們總不能是無根的教育，沒有根怎麼會有枝葉花果？可是我們冷靜想一想，我們在學校裡面很強調，「要去愛護同學，要愛這個世界，我們是地球村」。愛不愛得出來？該怎麼貪吃還怎麼貪吃，都不讓同學。該怎麼亂丟垃圾就怎麼亂丟垃圾，還怎麼愛世界？為什麼我們花了這麼多的精力、財力，現在全世界花在教育的費用多不多？非常的多。但是整個下一代的素質一直在下降，怎麼會花那麼多的精神跟金錢，反而是教不出好的？根本重要。我們教育界常常都會講，現在的人初中畢業佔百分之九十幾，所以文化水平很高，有沒有？可是在古代讀過書的人不多，可是都懂得孝，都懂得做人，家庭裡面教、社會教。現在大家都去學校讀書反而不會做人，重要的是努力有結果，不一定會有好結果，捨本逐末，不可能會有太好的結果。 　　所以孝道是教育的根，是整個中華文化的根本所在。對這認知愈深，任何人都不教孝，全世界的人都不教，自己一定還是教，其他的人不懂，另當別論。但我們有這個決心，自己盡心盡力教，決定可以給世人證實。懂得孝道的孩子有德行，懂得孝道的孩子成績一定愈來愈好。為什麼？「親所好，力為具」，父母希望他學業好，他怎麼忍心讓父母擔心！所以東北吉林松花江中學，他們就是抓孝的核心，所以整個學習成績突飛猛進。整個吉林松花江落實《弟子規》的經驗，對東北以至於中國大陸的教育都很有震撼力，他們稱為「松花江效應」。剛好我們呂杰校長跟王琦老師，二Ｏ一Ｏ年在馬來西亞北方大學，也有把他們的經驗，分享給二千五百多個校長、老師。 　　我們接著探討什麼？孝心開，百善皆開，我們來看百善不離這八德。悌怎麼來的？「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。人的忠心從哪裡來？也是孝。他對父母盡忠，自然而然就對別人也能盡忠。他去愛父母，他才懂得進一步去愛人，連對他恩德最大的父母他都不愛，怎麼去愛別人？所以愛的原點是孝道。《孝經》告訴我們，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這個違背德行不正常。信，「父母命，行勿懶」，答應父母的事要趕快去做到，首先對父母誠信。禮，「父母呼，應勿緩」，這個對父母非常恭敬、禮敬；「晨則省，昏則定」，這都是禮敬的態度。義，很有情義，「喪三年，常悲咽」，你看這些德行的根本都離不開「入則孝」。廉，廉潔不貪婪，「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」。恥，羞恥心，「德有傷，貽親羞」，恥的根本也是從孝根來的。仁，兩個人，想到自己就想到對方，根本就是「冬則溫，夏則凊」，冬溫夏凊都是設身處地為父母的需要著想，是吧！這仁愛，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，對父母生病的時候，那種無微不至的愛護、照顧。 　　上次有沒有跟大家分享到，這次我到南京去見到王希海老師，他對他父親，他父親中風二十多年，他細心呵護。我們看這個愛字，用心去感受，他父親的一個表情他就知道他需要什麼，確實是父母跟子女是連心，這是本有的。包含因為他父親臥病在床，最怕的就是得褥瘡，得褥瘡潰爛之後，就很難翻身，那個真的是坐立不安，痛苦不堪。他覺得說我父親已經夠痛苦的，怎麼還可以讓他長褥瘡？他覺得父親生病長褥瘡是他莫大的恥辱、過失。可是要不長褥瘡要常常翻身，他就想了一個辦法，把自己的手伸進父親腰的部分。他父親八十公斤也是比較重，他一伸下去，父親整個身體就壓在他的手上，差不多半個小時他整個手就麻了，醒過來，趕緊幫他父親翻身，然後按摩。所以他的父親生病一、二十年，皮膚都非常光滑、有彈性。醫生不相信他父親中風這麼久了，都覺得他欺騙他，結果去把那個病歷調出來，醫生流著眼淚，被他的孝心感動了：你護理的能力可以當我們所有護士的老師，她們都要跟你學習。 　　所以誰有創造力？我們現在整個教育都在強調創新、創造力，創造力的根本是什麼？孝心、愛心！不是孝心、愛心創造出來的東西，可能會有很大的副作用。所以德才兼備，德是本，才是用，沒有德而有才很危險。現在多少青少年都迷在那些殺人遊戲裡面，那殺人遊戲誰設計出來？不就是很有能力、很有技術的人，但是他沒有德的根本。您看，王希海老師設身處地為他父親著想，他就想出這些方法來。包含他有講到，一個人父親臥病在床，幾天大便排不出來，居然沒有主動去想辦法，他覺得這樣是不應該的。為什麼？幾天排不出來難不難受？當然難受。那孩子為什麼沒有動作？他在醫院看到很多這個現象，他很不忍心。重要的是孩子沒有替父母想，沒有去體恤床上的父母。所以他就主動的幫父親按摩整個腹部，按摩好了用熱毛巾熱敷，然後又在肛門處幫父親熱敷，最後就順利排下來，父親就舒服。排在他的手上他非常的歡喜，終於解決了父親的問題。所以一個人能夠在照顧父母的過程當中，能捧到父母的糞便，那是最有福報的人，因為你報了恩。父母小時候就是這樣一把屎、一把尿，把我們照顧長大的，從不嫌棄我們，我們也以同樣的心來孝敬父母。 　　他這個方法講出來以後，我們認識了一位鄭老師，她父親臥病在床，真的也排不出來，她就用這個方法確實有效。我這次在南京，這位鄭老師也剛好來找我們，就遇到王希海老師當面非常感動，感謝他。就讓我想到經典裡面說，「孝子不匱，永錫爾類」，就是孝子他的孝行、至孝，絕對會讓聽到的人感動而效法他，就讓所有的人類都得到利益。就像我們看《二十四孝》，一看舜王的風範就很受感動，看子路百里負米。所以一個人假如心腸很硬，先看《二十四孝》，看一看眼淚流出來，心就不會這麼硬，那些都是至孝性德，特別感動。從剛剛這些例子，我們就看出孝子愛的細膩。 　　和，孝子跟父母相處，決定沒有一句不高興的話、情緒的話，沒有。哪怕是父母不對，也是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫」。您看那心多柔軟，父母不能接受，下次找父母高興的時候再勸。復是什麼？重複勸，沒有不厭煩。「號泣隨，撻無怨」，父母不能理解還打他，他也毫無怨言。父母不能理解打他，他心還是非常平，這個和平的平就在這裡練出來了。在《論語》當中還有一段話，跟《弟子規》的「親有過，諫使更」，意境非常相近。「事父母幾諫」，夫子教導到盡孝，侍奉父母，「見志不從，又敬不違，勞而無怨」。侍奉父母還要養父母之智慧，父母不是聖賢不可能無過，但是在父母有過的時候，這個幾就是稍微有徵狀的時候就趕緊要去勸，不能已經造成很大的問題才去勸，要防微杜漸。看父母的態度不是很能接受，不可以勉強，下一次再勸。但是對父母的態度還是一樣的恭敬，甚至更加的恭敬。 　　假如我們跟父母在溝通的時候，父母不能接受，我們心裡就不歡喜、有怨氣，就不可能做得到又敬不違。現在更嚴重的，到處說父母的不是，這就已經是偏離得太誇張。而且坦白講人出去說父母、說自己親人的過失，叫自取其辱，有句話叫「家醜不可外揚」。您曾經聽說有一個人，把自己家裡面另一半的醜事，父母兄弟姐妹的醜事講給別人聽，然後對方說，我實在太佩服你，給你鞠個躬。沒有！人家聽完反而就嘲笑你的家庭，看扁你。《弟子規》講「親有過，諫使更」，是本分。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我們記得我們的本分，還有做人的態度。「念恩忘怨」，念父母親人的恩，心裡絕對不放父母親人的過，這個才是正確的人生態度。我們當老師的人，對這些做人的態度要非常清楚，為什麼？這個都是他一生幸福，還是痛苦一生的關鍵。一個人念恩忘怨，什麼時候幸福快樂？當下就幸福快樂。心裡面都充滿著父母親朋好友的恩德，他每天過得很充實。為什麼？報恩！ 　　但現在的人不懂這些孝道跟做人，剛好反過來，念怨忘恩。大家冷靜去看，發生在我們身邊，比方說同事朋友本來兩個人非常好，三年、五年的交情，突然出了點摩擦的事情，就一直罵對方，罵罵罵前面三年、五年全部都忘了，這是活得顛倒了，違反做人的態度。所以《弟子規》是做人的根本態度，「恩欲報，怨欲忘」。其實坦白講，人不願意念恩忘怨，他是不懂得自愛。所以幾個人會愛自己？那些處世的態度把自己搞的痛苦得半死，念怨忘恩的人快樂嗎？你有沒有看過一個人在那裡怨人，怨半天說好舒服！沒有吧？所以你說幾個人懂得自愛？應該順著自己的性德，時時都是快樂，助人為樂，為善最樂。誰會過日子？真的肯遵從《弟子規》去做的人，才是懂得過日子的。 　　又敬不違，勞而無怨，這個勞就是勸父母，可能不是勸一次父母就能接受，哪怕要勸很多次他也沒有絲毫的怨言。不要說勸別人，諸位學長、諸位教育界的同道，人家勸我們多少次，我們才聽？所以其實想想自己，可能慢慢耐性就出來。自己回想，我們學習中華文化這麼多年，那個從小的壞習慣改了沒有？就是父母每次說，你這孩子怎麼這麼固執，怎麼這麼怎麼樣，那可能就是我們最嚴重的。那我們都學了那麼久都還沒改，怎麼勸別人一次兩次，就要別人馬上改，那不叫刻薄嗎？應該嚴以律己，寬以待人。不能反過來嚴以律人，寬以待己，這又是顛倒，所以我們不認真把這些理搞清楚，隨時都學成顛倒。 　　大家冷靜去看，現在的年輕人，在團體當中能和氣、能與人不起對立衝突嗎？不容易。所以根本是還要回到孝。其實我們看這十二個德目，就是修身、齊家、治國、平天下的次第。所以一個人從孝道去修身，他的一生能夠達到利益國家天下的人生價值。而修身齊家、孝悌忠信的精神，其實就是我們這一、二百年，人類一直在討論的民族主義，都希望民族能夠更團結。大家冷靜去看，現在多少國家一直在分裂，有沒有？你看蘇聯分裂成多少國家，很多同民族的都在爭鬥當中，看了實在是很不忍心。而我們中華民族大一統幾千年，這個在全世界是絕無僅有的，重點在哪？在整個幾千年來，都重視孝悌忠信的教育，所以整個民族非常團結。以前都是少則一、二百人住在一起，多的時候三四百、五六百都有，非常團結。所以孝悌是根本，忠信是做人的一個動力，我們剛剛講的，為光宗耀祖，這民族都非常團結。 　　所以強調很多的理論，強調很多的主義，都要抓住德行才是根本。比方說治國，現在都強調要民權、民主社會，這一、二百年人類花了非常多的時間，在思惟這些政治的制度。但是好像全世界的政治並沒有比較好，花了很多的精神，卻得不到好的效果。這句話大家冷靜想想，發生在哪？花了很多精神卻得不到好效果。這個現象在哪？在個人、家庭、國家、社會都看得到，世界也看得到。首先身體，我們這個時代，花在養生、吃營養品的東西多不多？多。效果好不好？怎麼身體愈來愈差？因為他沒有抓到根本，根本是什麼？修養。他吃那麼多營養品然後脾氣那麼大，好得了嗎？還有不懂得道法自然，吃那麼多營養品，結果都熬夜。他不抓根本，耗了一堆精力、財力、時間，沒什麼多好的效果，所以老祖宗說本末倒置。家庭裡面花那麼多時間教育孩子，結果教出來的孩子，反而比以前的不懂事，因為沒有抓到本，我們剛剛已經探討就是這個，你要抓孝的本。 　　包含世界上一直在研究這麼多的政治制度，政治制度是其次，什麼是根本？人的德行、素質才是根本。所以努力有結果，不一定有好結果，就是沒有把本抓到。我們看政治的本是什麼？德。「禮義廉恥，國之四維」，你強調民權主義，結果老百姓現在都可以直接罵國家領導人，無禮！政治人物他沒學到禮，打架的現象很多，政治人物打架，下一代能不打架嗎？美國能教他的下一代不打人嗎？它發動那麼多戰爭，所以美國現在青少年犯罪率最高，都不是偶然的，是不是這樣？上行下效。他上一代那麼嚴重，怎麼可能教下一代能教得好？這個禮。接著義，義是對人民要有道義，要為人民謀福利，義。假如政治人物沒有義，他從政變成謀他的私利私欲，所以現在政客比較多了。那還是教育問題，不是制度問題。那些講著我們的政治制度非常好的國家，有比較好嗎？因為他已經

　　尊敬的諸位長輩，諸位教育界的同道，諸位學長，大家下午好。 　　我們跟大家分享到「師道尊嚴」，第一個，我們從經典當中體會到教師的重要性。而第二個重點，尊師方能重道。我們引了《禮記．學記》的經句，講到「凡學之道，嚴師為難」，尊重老師是最難能可貴，也是最關鍵的根本。「師嚴然後道尊」，老師受到尊重，然後道德、學問、真理才會受到敬重。「道尊然後民知敬學」，道德、學問、真理受到敬重，然後人民才會認真恭敬的學習。而剛剛我們講到，古代的帝王他很懂得尊師，以主人跟客人之禮來對待老師，跟我們《群書治要》講到的內容完全相應。我們打開《群書治要３６Ｏ》一百五十六頁，我們今天剛好要講這句，二百五十九句是！巧不巧？怎麼這麼準。你說綱領這麼多句子，就這句講師道，剛好我們今天就要講這句。冥冥當中都有聖賢、祖先在保佑，我們大馬的華人，跟我們中國的華人，你看這個因緣都這麼相應，都一起從經典當中來學習師道，來期許振興師道。我們一起把二百五十九句念一下： 　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】 　　這是我們講「尊師方能重道」，第二個重要的經句，第一句是《禮記．學記》，第二句就在《呂氏春秋》治要當中提到。我們冷靜想一想，為政跟尊師有什麼關係？為政是管理好眾人之事，把國家治理好。每個人都尊師、都懂得倫常大道、都懂得自己的本分，那這個家庭就安定了。我們剛剛講的，「師無當於五服，五服弗得不親」，這所有的親屬關係，大家學了倫理道德，互相親愛，這靠老師的教導。所以聖王非常清楚師道的重要，很尊重老師，包含請老師來教太子，來教他的孩子都要行拜師禮。而且尊重老師，就不會計較老師的身分、貧富貴賤，「道之所存，師之所存」。「聞道有先後，術業有專攻」，他這方面的學問、這方面的能力比我們強，我們都應該謙虛的去向他學習。 　　當時候韓愈先生在寫「師說」，可能當時候的社會風氣就比較好面子，不願意虛心向人學習。坦白講一個面子，誤了自己多少提升道德、能力的機會。其實這是傻，不自愛，所以人抱著習氣不放，其實真的是自己在障礙自己。不要認賊作父，好面子是貪，要放下這不好的習氣，「滿招損，謙受益」。《了凡四訓》講，「謙則受教有地，而取善無窮」。一個人假如真的很謙虛，向每個人的優點學習，那不得了，他每天「德日近，過日少」。就像《弟子規》講「見人善，即思齊」，都很恭敬去欣賞別人的優點，進而向他學習。我們一天遇到不少人，每個人的優點都開始學習，這一生不成聖賢都難。所以《弟子規》實實在在落實一句，自己的道德學問就有很大的提升。假如我們學了半年、一年，二、三年都覺得沒有很大的進展，我們對於每句經句沒有實實在在去落實它。所以學還得回歸到學一句，實實在在做一句，這個才是實學。不然還是學知識而已，知識利益不了我們的身心，利益不了我們的人生，甚至於還會長浮華。《弟子規》講得很清楚，「不力行」，但學知識，「但學文」，就「長浮華」。因為這個道理不要求自己，就變成看別人，那就增長傲慢。《弟子規》的每一句，跟我們德行扎根、求道扎根都很關鍵，不可輕忽了扎根，根深蒂固才能枝繁葉茂。 　　我們再談第三個重點，「尊師方能重道」第三點，有句俗話叫「有狀元學生，沒有狀元老師」。這個俗話在告訴我們什麼？因為這個學生比他的老師學習的態度還恭敬，所以他就超過老師。老師能講，他沒有完全落實，當然他也在努力；學生接受了，他恭敬老師所講的每句話，他不會去看老師的缺點，他依然保持恭敬，甚至更加恭敬，更加珍惜，更加感恩。為什麼？因為老師講的是正知正見。他能珍惜這個法緣，所以他能夠青出於藍，勝於藍。所以這個點出來，狀元學生是因為他老實、聽話、真幹的態度超過老師。 　　第四點，我們要再強調一個非常重要的關鍵，就是「孝親是尊師的基礎」，這個對於我們從事教育工作，必須很深刻了解這個真理。我們都希望孩子真正受益，那得他先尊重老師；學生對老師尊重的態度，又建立在孝道的基礎。《孝經》告訴我們，「不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。這不符合人的行為模式，他一定是尊重對他恩德最大的父母，然後自自然然再延伸到尊重老師、尊重長輩。所以我們老師一認知到這個重點，他連孝親的根都沒有，去要求他尊重老師怎麼可能？辦不到。老師首先要知道自己最重要的傳道、授業，傳道當中最重要的教學生孝道。我們今天沒教學生孝道，我們就有愧於教育工作，這真的不是假的。因為孔子告訴我們，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。教育就從這裡開始，我們不教孝道，根本教育都還沒開始。教育的育字是什麼？「養子使作善也」。百善孝為先，你不教他孝他百善都開不了，談不上是教育，知識傳授而已，不叫教育。我們為學生好，雖然家長、學生不一定懂得尊重老師，我們首先先教學生孝道。學生一學，回去替父母想，要尊重父母，很多孩子都很天真，回去隔天站在父母的房門口，父母一出來九十度鞠躬：爸媽，早上好！都把父母嚇了一大跳。大家想一想，這樣的家長高不高興？高興。不就自自然然尊重老師了！ 　　人只要盡了本分，那個尊重就會水到渠成；人不盡本分，怎麼要都要不到尊重。比方夫妻相處，丈夫要求太太要怎樣怎樣，太太要求丈夫要怎樣怎樣，要來要去，就兩個人每天在那吵、吵。有一個開悟了自己先做好，就感動對方，你一盡本分，那他互相交感不也回到盡本分了。所以各歸其位很重要，尤其在這個時代，別人對不對，不是最重要的事情，首先自己要做對，尤其我們已經學的人，還不先做對，罪加一等。這不是我講的，你們別找我，為什麼？明知故犯有沒有罪加一等？有！《弟子規》也講「倘揜飾」，《弟子規》講的，不是我講的。我已經恭喜過大家了！congratulations，恭喜過大家，我們沒有後路可以走，我們要勇往直前承擔起來。其實這些道理我們都想明白了，就會做得非常心安、非常快樂、非常踏實。人短短數十寒暑，總要盡自己的本分，總要為這世間留下精神，從我們自己做好本分，做好老師、做好家庭當中的每個角色，以為後世的人做樣板。 　　第五點我們來反思一下，現在家庭、社會狀況確實沒有重視尊師。我們從古今的對比來看，第一拜師禮，古代古禮先向孔老夫子行三跪九叩，接著父親帶著孩子給私塾老師行三跪九叩。其實我們現在的人看到這個，不一定能體會個中的道理，甚至還會講：幹嘛給老師三跪九叩？現在是什麼時代了？現在是平等時代，學生也跟老師平等。聽起來好像有道理，但是他卻不知道，在這整個拜師禮過程當中，誰受到的利益最大？而且是終身的利益。從我們的角度看，根本無法深刻理解老祖宗通達人性的智慧，亂批評，這樣批評的人，要負很嚴重的因果責任。這拜師的過程當中，孩子最尊重的是他的父親，父親給老師行這麼大的禮，他敢不聽老師的話嗎？對老師的恭敬是百分之一百，不敢開玩笑，不敢僥倖。「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」，這個孩子尊師的根，就在這個儀式當中深深扎在心裡。 　　我們從師長分享，因為師長曾經小時候就是這樣拜師。老人家常常提到，那幾個月的私塾教育、德行教育，影響他一輩子。在這麼多誘惑的社會當中，他能夠全身而退，都是因為傳統這幾個月的私塾給他扎的根，所以老人家深刻了解老祖宗禮教的智慧。拜師是禮！婚禮過程當中那些教化，老人家都很清楚，高度的教育藝術，教育的智慧。那孩子受益了。可能有人會講：老師坐在那裡給人家拜，他都高高在上。又是自己的想法。大家想一想，讀聖賢書的人，不願意佔人家一點便宜，更何況是坐在那裡給人家拜，那是什麼心情？我們沒坐過，但是想像一下，如坐針氈。他父親也是成人，彼此之間都是互相尊重，怎麼承受得起人家這樣的大禮。可是為了誰？為了孩子、為了傳道之人、為了社會的下一代，哪怕如坐針氈也得坐！那拜完了，沒把人家的孩子教好，怎麼去面對他的父母跟家人？所以這些老祖宗留下來的禮教，教育的深遠，我們假如不細細去體會，還會誤會它，那五千年的教育智慧，可能就被我們扔在垃圾桶裡面了。而現在不是這麼恭敬老師，孩子在學校遇到點不滿、不愉快，氣衝衝就到學校來，還沒搞清楚情況，就向老師問難。那這老師怎麼還敢教學生？所以尤其這一段古今的對比，我們的家長要好好體悟，這是真為孩子好。 　　再來，我們校長、幼兒園園長要重視這一點，因為老師不可能為自己講話，人家也不高興。但校長、幼兒園園長要為老師設想，要體恤老師的難處。要提醒家長的態度，一個班上幾十個學生，老師夠辛苦了，這老師在你孩子身上也花了不少的心血。慢慢的他可能平和下來，才好處理事情。假如校長不能夠體恤老師，一有問難，還去責難老師，那老師心多寒！尤其校長又是老師的領導，領導要做下屬的後盾，這才是一個為人領導者的胸懷。哪怕是真的老師有點不妥，你把他攔下來了，老師冷靜下來一反省：我自己一點不小心，還給校長添麻煩。他更佩服你，我們整個學校的向心力更強。坦白講教育是合力，要把一個學生教好，要把一個後代教好，爺爺奶奶、姑姑、叔叔、伯伯、父母都要配合好。假如對教育的理念都不了解，互相唱反調，那教起來真是累死人也。 　　學校也是都要合力，孩子不懂事，特殊情況，校長叫過來，要讓孩子了解老師的苦心，家長來了也要讓他體恤老師。大家合力這個戲才唱得好，互相體諒。互相指責，到最後認真付出的人心都涼了：不如歸去！我現在聽到很多很認真的老師，我快教不下去了。我們趕緊鼓勵他，因為這些好老師太難得了，教育界再缺這些人不得了，下一代堪憂。所以你看到一個好老師很無奈，趕緊鼓勵他，然後約他出去吃吃飯，去吃吃素食，然後聽聽非常優美的音樂緩一緩。你再跟他分享《禮記．學記》，跟他分享這句尊重老師很重要。在我們眼前的緣分，我們能盡多少力就盡多少力，就是圓滿。 　　第二個現象，古今的對比，以前開喜宴、婚宴，多少的鄰里鄉黨、親朋好友共聚一堂，坐在首位的就是當地的教書先生。請問大家，現在坐首位的是誰？賺最多錢的、官做最大。大家冷靜想一想，這個教書先生沒錢，他不一定有很高的地位，可是你讓他坐最尊貴的位置，表什麼意思？尊重道德、尊重老師。而且他在那一方，代表這一方的子弟很可能都會被他教。有個大富人家辦了個私塾，很多鄰居他沒有錢去請老師，他就到這裡來讀。大家不要小看這一個動作，受益的是這一方的子弟。因為小朋友去參加喜宴，看到私塾老師都坐在首位，恭敬心就起來了。現在是有錢的坐首位，每個人都羨慕什麼？有錢，要賺錢，而不是重視道德。這樣的風氣實在講我從沒有見過，但是我有聽過一個例子，我非常感動。 　　我們一個同仁說到，他的奶奶除夕夜煮水餃，水餃叫金元寶，煮好第一盤水餃，交代他恭恭敬敬的端到祠堂去祭祖先。小孩可能五、六歲被派任務，戰戰兢兢端過去，尊重祖先的態度，就在這個生活細節扎根。接著第二盤出來，坦白講在三、四十年前能吃到水餃，那都是一年當中的春節、中秋節，想不想吃？很想，必須嚥下去。然後第二盤趕快端去給先生呷（先生吃），就是教書先生、老師。那孩子孝親、尊重祖先跟尊重老師，就在端水餃當中扎根，就在生活當中教了。所以當時候聽了，覺得這個老人家比讀過書、比大學生還懂做人。所以我當時候剛到大陸去，最不習慣的，就是很多老人很懂義理，一開口就說我沒有文化。我覺得他是最懂文化的人，他都說他沒有文化，說錯了，他叫沒有學歷，但是有文化。那些讀書讀很高，大學畢業，不懂得孝道的，叫很有學歷沒有文化，這樣才準確。為什麼？這些老先生、老太太感化了多少人，他怎麼會沒有文化！我們讀個大學到處很傲慢，一個人都沒感化，怎麼會有文化？所以聖教重實質不重形式。 　　所以這個對比給我們省思，假如你以後嫁女兒：從我做起，復興孝道、師道從我做起。用傳統的婚禮，然後請你們那一方最德高望重的，學問家、道德家坐在那裡，很有表法的意義。然後又順便請這個長者上台去給新人祝福，多好！所有的人還受益，那這一場婚禮就功德無量。順便再把「天下父母」的碟片，或者一些傳統文化的講座，當場發給每個人。那個都是機會點，因為他看了傳統婚禮，那是道義，那是恩義，每個人都會感動，感動他就想學。你不要看他感動了：過兩天我再拿給你。那個時節因緣會錯過。 　　第三處罰學生。實實在在講我們現在最大的障礙叫自我，父母處罰我們在那裡抱怨：打我打這麼重。卻不知打在兒身，痛在娘心，第一個，我們犯這個錯，父母比我們更痛苦；第二，還得打我們的記性，又再一次痛苦，我們還是體會不到。所以我感覺我們現在年輕不懂孝道，真的是太傷父母的心。接著到學校，很可能我們又要傷老師的心，老師批評兩句，我們就悶在心裡，好幾天放不下。其實大家想一想，老師何嘗喜歡罵人，罵人目的是什麼？當老師的人上講台來亂罵人，造業，他又不是腦筋有問題。像我們這個時代，當老師真不是人幹的事情。我曾經聽盧叔叔講，他真的當老師當到，真的我每天要給他敬禮，他良苦用心，帶學生帶了二十多年，為他全家著想、為他學生一生著想，學生還不知道感謝他。所以他曾經看那個韓國有談到老師的戲劇，講了一句話，說老師的大便狗都不吃。為什麼老師的大便狗都不吃？太苦了。狗應該改不了吃屎，但是為什麼老師的大便不吃？太苦了吃不下去。 　　所以當時候在聽師長講，現在哪有師生關係？朋友關係就不錯了，講他幾句就跟他結冤仇，不好。今兒都是自家人，就讓我吐點苦水。當時候我剛到大馬來，我們中心，大陸的華人、台灣的華人、大馬的華人、印尼的華人、夏威夷的華人，全部來自不同的家庭社會成長背景，思惟方式都不一樣。所以我講一堂課下來，有些地區的說：罵得好，很受益。有些地區心在滴血：老師好凶。所以我曾經有點精神錯亂，就不知道怎麼拿捏，要很謹慎的看一下，會不會傷到這邊？會不會傷到那邊？所以面對一個因緣得要體恤方方面面，結果德行又不夠，修養又不夠，有時候言語無形當中傷害到別人的心。所以我最近常說，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。所以體會父母的心非常重要。再來，我們能夠體會別人的苦心。真的要體會別人的苦心，我們不放下自己的想法、感受，完全無法體會父母跟他人。我們不能體會父母跟他人，尤其你在團體當中不能體會領導，在學校不能體會老師，我們就很難變得懂事、成熟。一個人德行的根基，一個人的成熟度，決定離不開孝親尊師，這是做人的大根大本。所以我們要真能體會師長的苦心，聖賢、祖先的苦心。 　　我有這個因緣陪大家一起，珍惜老祖宗的教誨、珍惜師長的教誨、珍惜聖賢的教誨，我只能還忝為大家的同學，真的是跟著大家一起學習。我能體會到師長哪些苦心，我供養給大家；我能體會到孔子哪些苦心，我供養給大家。而大家確實是我的老師，像昨天我們共學班的學長，他們非常發自內心去感恩別人，去反省自己。一個人真心流露，真的是令人動容，他在那裡流眼淚，我也陪他流眼淚。人真心那種能量、那種磁場太強了，還真的能夠看到自己的問題，去跟同學懺悔，覺得要跪下來道歉，因為感覺到自己的話，對對方的傷害太重。我被他震動了，被他們震動。一個人反省自己：我太慚愧了，我沒有以家人的心、我沒有以兄長的心去愛我的家人、愛我的同學，一個大男人流眼淚。結果後來課程結束了，我回去剛好又跟李老師在談一些事，結果又談到這些學長們發自內心的那一刻，我一談眼眶又轉著淚水。不過我們已經練出一種功夫，就只限制在眼眶轉，絕對不能掉下來，不然要扣技術分數。我現在跟大家分享，剛剛眼眶還是泛著淚水。所以我非常感激這些學長，他們的真心，對我的生命、對我修學的洗禮，我真的要發自內心感謝他們。 　　所以講到這個第三點，就想起師長說到，他們那個時候，當孩子在學校被老師處罰，回到家，小朋友什麼事瞞不了父母。要不是自己招了，要不父母一看眼神不對勁，就問，了解了，一了解在學校被老師處罰，隔天帶著禮物去謝老師。這是八十年前的事情。諸位長輩、學長們，你們的孫子、你們的孩子在學校被老師處罰，你們隔天拿禮物去送，號外、號外，最新的新聞可能會登報紙，帶動這個風氣。你想一想，老師再看到父母這個態度，又再一次的感動他，不能不認真教。所以這些禮本身，對於孩子、對於教學者，都有深遠的影響。現在孩子被處罰了，家長告老師上法院去，老師怎麼還敢教？ 　　第四點，古代一直傳下來的師生如父子，師生是道義的關係，常懷感恩。現在學生在路上遇到老師不打招呼，為什麼？因為不是道義關係。那老師假如不教孩子倫理道德，就教孩子知識，孩子就變得功利，反正我就是考試考好。接著？他只看到學歷、看到文憑，他離開這個學校他也不念校長、不念老師的恩。所以一個學校重視倫理道德教育，決定他的學生會打從內心尊重校長跟老師，這是我親眼所見。我曾經去吉林松花江中學，他們的家長、他們的學生對校長非常的尊重。所以那分尊重是校長、老師，自己為孩子一生謀幸福，自然感得的。呂校長這麼多年，他所強調的，「推展《弟子規》，推展中華文化，為孩子一生幸福奠基」。這就是他的理念。從這樣的比較，我們不要求學生，要求自己，我們有沒有跟學生結的是道義之交，是成就他的一生？ 　　現在的一個現象，第五個現象學校變企業，企業變學校。當時我聽到這個現象，我感覺是我們教育界最大的恥辱，而且這個恥辱不是別人給我們的，是我們自己招感來的。孟子有一句金玉良言提醒我們，「夫人必自侮，然後人侮之」，人一定是自取其辱，人家才會來侮辱我們。「家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。」自己家庭、國家亂了才會遭到別人的侵略、障礙。「家火不燒，野火不起」，外面是緣，因還是在自身。為什麼人家說現在學校變企業？因為一些大學生、研究生叫他的教授叫老闆，學校變成很重視成績賺錢，而忽略了學校最重要的職責，作育英才！這一點我也要對校長們、幼兒園園長們，非常中肯的提醒，因為我曾經受過傷。大家看得出來嗎？我曾經辭掉工作以後，又要回去考老師，剛好我們家對面的學校招考老師，一百九十一個人參加，筆試、口試、試教三關。第一個筆試刷掉了一百七十個人，只剩二十一個人，結果這二十一個只有一個男的，其他二十個都是女的。所以當時候我進入複試走在路上，他們學校的老師看到我：我們學校最缺男老師。結果我一進複試口試的地方，三個校長坐在那裡說：今天還有男的。我本來聽到這些之後，覺得我十拿九穩。 　　而且我要進去口試以前，我祈禱著說，這個地方所有孩子的祖先，你們保佑我考上，我會好好用心在這個學校教一輩子，我不會轉校。為什麼？我帶孩子最多兩年，台灣當班主任，一年級、二年級一個老師，三年級、四年級一個老師，五年級、六年級一個老師，所以學生我最多帶兩年。而且男老師一般都帶五、六年級，為什麼？五、六年級的孩子都長得比我們高了，不是男老師壓不住。兩年怎麼可能成就一個學生？所以我希望這兩年，只讓他們留下一個最重要的印象，「老師挺為我想的」。這樣就夠了，我要的不多，就先信任我就好了。而我留在那個學校一輩子，任何一個學生，信任我的人都找得到我，他知道學校對面那一棟大樓，可以喝到紅豆湯，可以喝到蓮子木耳湯，這樣就夠了。我的學生絕對不會走絕路，因為他知道這個世間還有人關心他，他不會走絕路。他撞得鼻青臉腫，他最起碼摸摸鼻子回來找我，我就再一次可以教他。我的算盤打得挺不錯！ 　　而且我還打每個禮拜天，我們社區有幾百戶人家，社區免費教傳統文化，不然那個場地很浪費，很多人拿去唱卡拉ＯＫ挺浪費的，那是很莊嚴的地方。這些孩子們都到這裡來上課了，慢慢都會鞠躬，都會撿垃圾，這個社區不就形成風氣！挺好的。算盤打好了，又這麼虔誠，我一走進去勝券在握，坐下來。坐在最中間的叫主考官，旁邊還有兩個校長，三個校長，中間那個校長問我的第一句話，因為校長他是選他們學校的人才，選整個教育界的人才，他問我第一句話說，你有沒有代表學校參加比賽得獎？我才教兩年書，我說沒有。他說你有沒有做過行政工作？我都當班主任，怎麼會做行政工作？沒有。你有沒有帶學生出去比賽得獎？沒有。他問我好幾個問題，我只能搖頭，我邊搖邊想不妙，可能考不上。最後備取，還備取，還是沒考上。他就沒問我一個問題你有愛心嗎？一個教育人員最重要的不問，怎麼都問到要得獎？請問是校長室的獎牌重要，還是一個好老師把學生教好重要？我們的人生常常要拿出天平來稱一稱。 　　從我們自身來講，是脾氣重要，是性格重要，是面子重要，還是我們一生的道業重要？從家庭是我們的面子重要，趕快把女兒嫁出去重要，還是女兒一生的幸福重要？人生隨時都要把天平拿出來稱一稱。校長、幼兒園園長也要把天平拿出來，一個有愛心的老師重要，還是能幫我得獎重要？我們要不忘初心，我們走入教育界要的到底是什麼？學校不是為了名利而存在，是為了為整個社會國家培養下一代，這是我們要反思的。而為什麼人家會說企業變成學校？在大陸非常多的企業令我們肅然起敬，他們辦的傳統文化課程，甚至當地的黨校都來學習。他一個企業辦傳統文化課程，還幫國家培養幹部，人家那分道義，比我們從事教育的更強烈，那不值得我們尊重嗎？ 　　呂杰校長在二ＯＯ八年一月一號晚上，我印象非常深，因為那次五天的課程，我們升國旗兩次。第一，禮拜一固定升國旗；第二，元旦一年的第一天升國旗，提起我們愛國、愛民族的心。因為大陸的國歌強調，我們的民族已經遇到最危險的時候。確實文化的承傳，我們這一代人是關鍵。當時候青島好多企業家，站上去三十多個人陣容很堅強，每個人都發願：我們要把青島建設成傳統文化的示範市。結果後來呂杰校長上去了，人家是從事企業的企業主，都這麼為文化、教育有使命，我是做教育的，我是校長。知恥近乎勇，所以呂校長回去之後做得非常好，那分勇氣承擔起振興師道的責任。 　　第六點，我們雖然強調「尊師方能重道」，但也必須了解客觀的狀況。我們常說隨緣、隨緣，一個從事教育工作的人，在當前的緣分，也要隨緣。這讓我們想起師長常常講到，我們師公李炳南老師他面對學生，真肯學的有打有罵。當然關起門來打，不然他是大人，面子沒法擺，替他想。不肯學的對他很客氣，為什麼？不跟他結怨。雖不跟他結怨，上台去的時候苦口婆心的勸，他願意接受，他就受啟發；他不願意接受，也不跟他結冤仇，因為在台上並沒有讓他感覺是指他。但是真肯珍惜的，他就會對照自己，自己去做調整，就受益了。現在孩子們他沒有孝親，更不可能一下子能懂得尊師，所以也不怪孩子。現在你太嚴格，可能孩子一下子接受不了，所以這種緣分得靠自己拿捏。法沒有定法，看當時候的情況，因材施教。這個孩子恭敬十分，我們教他八分，對不起他；這個孩子恭敬五分，我們要教他八分，太攀緣，他被我們嚇退了。有，你太嚴格，教他太多，他覺得有壓力他就跑了。所以還得隨緣妙用，隨這個因緣，看緣分，客觀的去應對就好。這是跟大家交流到，古今對比從六個角度去談。 　　接著我們師道尊嚴談第三個綱領，就是「振興師道」。首先，第一「自重而後人重」。我們從事教育工作，為人師表，這個表字就是表率，要自重。我們要表現出，視學生如自己子女一樣的愛護，這樣我們才是真正把師生如父子，從我們身上做出來。人能弘道，非道弘人，我們不做出來怎麼弘道？父母、老師最重要的精神，無求無私的奉獻，所以他受尊重。所以為什麼親、跟師、跟天地並列？我這次到常州去看到牌位，在祠堂的「天地君親師」。為什麼君親師可以跟天地並列？因為君親師都效法天地無私的精神，化育萬物的精神，好！「生而不有，為而不恃，功成而弗居」。生，生長萬物，不佔為己有，就像天地一樣，天地何曾向萬物討過功勞、討過回報？為而不恃，作育萬物，這個恃不自恃己能，它沒有誇耀說這是我的功勞。想想我們的父母，為我們擔了多少心、吃了多少苦，從沒有要我們回報，甚至於還繼續把他的愛，給了我們的另一半、給了我們的下一代。所以當子女的，能早一點理解父母的苦心，我們的人生才真正開始發光。不懂孝道的人生，起心動念都在造業，對於父母深恩我們還怨他，這個業造大了。 　　所以今天父親母親很無奈，很可能我們做錯哪些事，他擔什麼心，我們不理解。那媽媽嘆了一口氣：你怎麼這麼不聽話！我們這當兒女的，看父母長長嘆一口氣，還不能深體親心，還不高興：媽怎麼批評我，妳怎麼不批評其他哥哥姐姐？你說人這個自我，把自己給害得多慘。父母為什麼深深嘆一口氣，那背後是什麼？所以我們的第一念都是自我。不順己意，不高興；誰講我了，不高興；誰不信任我，不高興；誰沒有為我，不高興。我們不就變成自我、自私自利的奴隸了嗎？這怎麼是自愛？人會有情緒根本就是我執，就是自我。擒賊要擒王，不要再做欲望的奴隸，不要再認賊作父。聖教教我們沒有別的，就教自愛，進而懂得去愛人，先愛父母，先體恤父母的苦心。都不知道那個嘆息唉，我們病了多少次？我們成長過程當中，交朋友不懂事多少次？我們工作不用心，常常換多少次？這哪有一件事不讓父母操心。 　　剛好，我感覺是老祖先保佑，我們好幾個同仁生的孩子都挺乖的，給他一讀《弟子規》就不哭。最近常常抱小孩，我現在常常被叫爺爺，這兩個字讓我有點接