Александр Погоняйло - "Философия в Средние века"

подводим предварительные (по трем экскурсам) итоги курса, от темы «власть слова» (по Августину) переходим к теме «слово власти» (по Августину, и далее — к Григорию Великому и Исидору Севильскому), описывая, таким образом, средневековый порядок «держателей авторитета» как глобальную теологическую парадигмув заключение — несколько слов о секуляризации парадигмы в Новое времялекция состоялась 17декабря

экскурс III (“Исповедь» Августина). кн. 11: Quid sit temporis? экскурс внутри экскурса: “Физика" Аристотеляпроблема онтологического обоснования движения, движение и время, смысл Августиновой формулы «Время — растяжение души», платонические истоки, христианская коррекция — «образ и подобие»зеркала и взгляды,Августин и Декарт, переход от темы «Власть Слова» к теме «Слово власти» (религия, церковь, государство)литератураЧерняков А. Г. Онтология времени, СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001 (Главы I и II)Рикёр П. Время и рассказ. Т.1. Интрига и исторический рассказ (1998), часть перваяПогоняйло А. Г. Власть дискурса и дискурс власти в раннем Средневековье. Италия и Испания // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2022. Т. 38. Вып. 2. С. 187–203https://doi.org/10.21638/spbu17.2022.204лекция состоялась 10декабря

экскурс III (“Исповедь" Августина)начнём с ответа на вопросы, затем, после краткого напоминания о том, что говорится о времени у Аристотеля, мы, наконец, перейдем к концепции Августиналитература для смелых и трудолюбивых:А.Г. Черняков. Онтология времени, СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001 (Главы I и II)лекция состоялась 3декабря

продолжаем экскурс III (“Исповедь" Августина). начнем с ответа на вопрос о необратимости обращения, возможно, одновременно кое-что прояснится относительно других вопросов, оставшихся пока без ответав связи с темой памяти нам придется заглянуть в «Теэтет» (критика концепции знание — ощущение), в «Федр» (пассаж об изобретении письменности) и уточнить общность/отличия христианского и античного (платоновского) обращенийпоследнее потребует от нас шапочного знакомства со сложностями Аристотелевой «Физики», затем мы попытаемся в целом понять, что же говорит Августин о времени (11 книга), и как его концепция времени связана с его же пониманием бытиялекция состоялась 26ноября

экскурс III. Аврелий Августин: бытие и времяцитаты для разбора: 10 и 11 книги «Исповеди»автобиография Августина — хороший шанс получить из первых рук свидетельство об обстоятельствах жизни, окружении, образовании, духовном развитии и деятельности образованного человека того времени, ставшего «главным» из западных отцов церкви, между тем, «Исповедь» может быть рассмотрена как протокольная запись христианского обращения (метанойа), испытанного Августиномтекст отчетливо делится на две части — до обращения и вскоре после (это собственно, биографическая часть 1 — 9 книги) и часть теоретическая (книги 10 — 13), в которой две книги посвящены памяти и времени, а последние две — сокращенная версия Шестоднева, такая структура глубоко концептуальна, ибо покаяние, начинающееся с припоминания себя грешного выступает условием «второго рождения», открывающего доступ к истине, которая, однако, остается проблематичной в том смысле, что открывается в ракурсе «вопрошания»грешник Августин риторически «отвечает» на вопрос о сущности времени: что такое время? - Уж не растяжение ли души (distentio animi)?лекция состоялась 19ноября

Анонс и литература от лектора:мы все ещё с Василием Великим (экскурс II, «Беседы на Шестоднев»), разбираем отличия христианского «Иерусалима» от иудейскогоречь поведем о специфике христианского обращения, о понимании времени и о христианской Библии (преобразовании Торы в два Завета)к прежней литературе (особенно важен С.С. Аверинцев) я бы добавил статьи из двухтомной энциклопедии «Мифы народов мира» (по нашей тематике, прежде всего «Древо мировое» и др.)лекция состоялась 12ноября

авторское видение предмета предстоящего разговора:экскурс 2исходный текст нашего второго экскурса — «Беседы на Шестоднев» Василия Великого (IV век. фрагмент Первой беседы, уже прозвучавший в курсе, и конец Второй), однако нам понадобится все сказанное ранее об «Афинах» и «Иерусалиме» как двух дискурсах, построенных на разных основаниях (онтологический приоритет либо созерцания, либо поступка) начнем мы с того, чем занимались последние две встречи — с «обращения» в его разных версиях, преимущественно же в платоновской («искусство обращения»), которую нам надо будет сравнить с христианским обращением (метанойей, покаянием)к прежней литературе я бы добавил обзорную статью С.С. Аверинцева, посвященную переходному периоду от античности к средневековью и содержащую много важных констатаций и концептуальных вещей, к примеру, там введен термин «порядок держателей авторитета» (Аверинцев С.С. Судьбы европейской традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // из истории культуры средних веков и возрождения. М., 1976. С. 17-64)Событие проходит при дружеской поддержке Лаборатории ненужных вещей. (https://t.me/Seminarov7)лекция состоялась 5ноября

анонс и литература от лектора:«Афины»/«Иерусалим»… вторая лекция курса была посвящена описанию различий двух дискурсов — философского и религиозного, не «философии» вообще и «религии» вообще, а двух исторически сложившихся порядков речи, какими они предстают в экспозиции Тертуллиана: «созерцательной» речи о сущности и императивной религиозной, для их характеристики был привлечен обширный материал — от глубокой архаики до первых веков нашей эры, с которым мы продолжаем разбиратьсятемой нашего третьего собеседования будет концепт и феномен «обращения», фундаментальный для обоих упомянутых дискурсов как обеспечивающий артикуляцию мира-в-целом, мы начнем с небольшого «методического» введения в герменевтикунаши тексты:В.В. Бибихин «точка» (статья написана на основе двух лекций, 13.2.1996 и 20.2.1996, из курса «пора (время-бытие)», прочитанного на философском факультете МГУ в 1995–1996 гг. впервые опубликована в журнале «точки» 3–4 (2), 2002 (М.: ИФТИ св. Фомы). впоследствии вошла в сборник «другое начало» (СПб.: Наука, 2003).Аристотель VI кн «Никомаховой этики» (О частях неделимой души и соответствующих им «науках»),Платон VII книга «Государства»Платон «Алкивиад -1».Курс проходит исключительно дистанционно и при дружеской поддержке Лаборатории ненужных вещей. (https://t.me/Seminarov7)лекция состоялась 28октября

анонс и список литературы от лектора:мы продолжим разговор об «Афинах» и «Иерусалиме», разбирая две «речи о сущности» автор первой — Экклесиаст (12.13), второй — Аристотель (Категории. 5, 11 – 16): первая даст нам образец религиозного дискурса, вторая — философского, мы будем перемещаться из первого во второй и обратно с целью выяснения их принципиальных отличий друг от друга, нам придется вспомнить, что такое категории Аристотеля, и какое место среди них принадлежит «сущности», а также остановиться на Аристотелевой классификации наук («Никомахова этика», кн. 6, II – IV)анализ религиозного дискурса мы продолжим, опираясь на фундаментальную работу В.Н. Топорова «О ритуале», что, надеюсь, позволит нам перекинуть мостик к началам философии и понять смысл «искусства обращения» (τεχνη περιαγογης) как условия «созерцания» (Платон, «Государство», VII, 518d 3)помимо указанных источников предлагаю освежить в памяти следующую литературу:1. Аверинцев С.С.. Авторство и авторитет// Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С.76-100.2. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории. // Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. С.88-113.3. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 7-60.4. Ахутин А.В. Открытие сознания (древнегреческая трагедия) // Человек и культура. М., 1990. С. 5 – 52.5. Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма. М. – СПб., 1999.6. Черняков А.Г. Онтология времени. Спб., 2001.лекция состоялась 22октября

Авторское видение темы:настоящий курс не предполагает полного и целостного изложения материала, касающегося того предмета, который обычно называют средневековой философией, в нашем случае речь пойдет о средневековой мысли — философской или нет, нам придется выяснять по ходу дела — и об ее возможном отличии от нашего современного образа мысликурс задуман как ряд экскурсов в средневековое мышление в процессе чтения и посильного истолкования некоторых фрагментов текстов позднеантичных и средневековых авторов, как правило, достаточно известныхколь скоро постепенное наступление европейского средневековья обычно связывают с распространением и победой христианства в Римской империи, т. е. с переходом от pax deorum к pax dei, от официального многобожия к официальному единобожию, нам кажется разумным начать наши собеседования с уточнения смысла известной Тертуллиановой оппозиции («Афины/Иерусалим»), которая, по нашему мнению, должна ввести нас в круг привычной лексики, таких слов как: религия, богословие, философия, понятых, однако, на языке той эпохи, благодаря чему сама эпоха в какой-то мере явит нам свое отличие от нашего временисходным образом мы предполагаем работать с другими фрагментами как патристического, так и схоластического наследиялекиця состоялась 15октября