آموزشکده توانا

در جهان مدرن، سرعت انتقال اطلاعات روزبه‌روز بالاتر می‌رود. این انتقال گسترده اطلاعات اگرچه جنبه‌های مثبت و کارآمد فراوانی دارد ولی در  عین حال می‌تواند موجب گسترش اطلاعات گمراه‌کننده (Disinformation) و نیز اطلاعات نادرست (Misinformation) شود.در واقع Misinformation به اطلاعات غلطی گفته می‌شود که به عنوان یک حقیقت و اطلاعات درست ارائه می‌شود، اما Disinformation نوعی از اطلاعات تقلبی است که به عمد و با هدف فریب و گمراه‌کردن افراد ساخته و منتشر می‌شود. به عبارت دیگر Misinformation و Disinformation هر دو اطلاعات غلط و نادرست هستند با این تفاوت که در انتشار اولی عمدی وجود ندارد اما دومی عامدانه نادرست منتشر می‌شود.شناخت این دو مفهوم در حوزه رسانه‌ها، شبکه‌های اجتماعی و جامعه دارای اهمیت بسیاری است. در این کتابچه، در یک نگاه کلی به توضیح این دو مفهوم و چگونگی شناسایی آن‌ها می‌پردازیم و همچنین راه‌هایی برای پیشگیری از به‌وجودآمدن و بازنشر آن‌ها را ارائه می‌دهیم.توضیح این نکته نیز ضروری است که از آنجا که کاربرد این مفاهیم در زبان فارسی امری نو است هنوز معادل جا افتاده و متداولی برای آن‌ها وجود ندارد و معادل‌های متفاوتی برای آن‌ها به کار  می‌رود.در این کتابچه «اطلاعات گمراه‌کننده» معادل Disinformation و «اطلاعات نادرست» معادل Misinformation در نظر گرفته شده است.این کتاب شنیداری در آموزشکده توانا تهیه شده است. لینک دانلود نسخه پی.دی.اف کتاب:https://tech.tavaana.org/digital-security/disinformation-misinformation/کانال تلگرام تواناتکhttps://t.me/tavaanatechکانال بشکنhttps://t.me/beshkan#تواناتک #اطلاعات_گمراه‌کننده #اطلاعات_نادرست

در فرهنگ سیاسی متأخر سیاره، اصطلاح سکولاریسم (secularism) به وضعیتی اطلاق می‌شود که دو نهاد کهنسال بشری، یعنی نهاد دین و نهاد حکمرانی، از یکدیگر جدا نگه داشته شوند؛ به‌طوری که دولت یا همان نهاد حکمرانی - دست بالا را در اداره جامعه، وضع قانون و اجرای آن داشته باشد. از منظر تاریخی، سکولاریسم پدیده‌ای متعلق به جهان مدرن نیست. سوابق دولت‌های سکولار به دولت‌شهرهای یونان باستان بازمی‌گردد. در دولت‌شهرهای یونان باستان، اگرچه دین در عرصه‌ی عمومی حضوری قوی داشت، اما دولت‌ها بر مبنای ایدئولوژی دینی اداره نمی‌شدند. دولت‌ها در حقیقت، تنها ادیان را مراعات می‌کردند. در تاریخ میانه‌ی ایران و آسیا، دوران امپراطوری مغول نیز دست‌کم در اوایل کار خود به صورت سکولار عمل می‌کرد. چنگیز خان، بنیان‌گذار امپراطوری مغول، خود مذهبی شَمَنی داشت؛ اما این مذهب را به مردمان سرزمین‌هایی که فتح می‌کرد تحمیل نکرد. او دستور تاسیس نهادی را داد که آزادی ادیان مختلف را تضمین می‌کرد. رهبران ادیان بزرگ در دوران چنگیز خان و تا مدت‌ها پس از او، از پرداخت مالیات معاف بودند و مجاز بودند که معابد و مراکز دینی خود را داشته باشند. نهاد حکمرانی در این دوره، نه یک دین، بلکه چند دین را در کنار هم و به موازات هم به رسمیت می‌شناخت. جانشینان چنگیز خان به مرور، خود به ادیانی درآمدند که در قلمرو محلی، حاکمیت آنها دست‌بالا را در میان مردم داشت. در نتیجه در سرزمین‌های ایرانی، اغلب مردم مسلمان شدند. در این ویدیو درباره انواع و اقسام سکولاریسم مانند «سکولاریسم نرم، «سکولاریسم مساعده‌گر» و «نیاز به سکولاریسم» بیشتر بدانیم. صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:http://instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:https://t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #گفت_و_شنود #سکولاریسم

ایران جزء کشورهایی با بیش‌ترین سرانه جمعیت زندانیان نسبت به کل جمعیت کشور است، اما تقریبا کم‌ترین امکانات علمی، تخصصی و فراگیر برای خانواده‌هایی که از کودکان دارای والدین زندانی نگهداری می‌کنند، وجود ندارد. زندانیان جرایم عمومی با انگ اجتماعی، که از سوی حکومت تشدید می‌شود، روبرو هستند و خانواده‌های زندانیان سیاسی، به دلیل فضای امنیتی، امکان محدودی برای دسترسی به خدمات در اختیار دارند. فقر و دسترسی محدود به خدمات به دلیل تبعیض‌های مبتنی بر قومیت، مذهب، جنسیت و طبقه نیز شرایط را برای کودکان دارای والدین زندانی سخت‌تر می‌کند. این در حالی است که تحقیقات نشان داده است که درمان فوری آسیب‌های ناشی از ترامای زندانی‌شدن والدین، می‌تواند از تبدیل آن به آسیب ماندگار و تاثیر بر روابط فردی، عاطفی، اجتماعی و حرفه‌ای فرد در بزرگسالی جلوگیری کند.موسسه بین‌المللی کودکان زندانیان با همکاری آموزشکده توانا کتابچه‌ای آموزشی را تهیه کرده است که طی آن قدم به قدم راهنمایی‌هایی در اختیار خانواده و نگهدارنده کودک دارای والد زندانی قرار داده می‌شود. این کتابچه‌، با صحبت از شرایط پیش از دستگیری آغاز می‌شود و راهنمایی‌هایی را برای موقعیت‌های مختلفی که کودک به واسطه زندانی‌شدن والدش در آن قرار می‌گیرد، در اختیار مخاطبان، به‌ویژه مراقبین این کودکان، می‌گذارد. این راهنمایی‌ها بیش‌تر روانشناختی هستند، اما برخی راهنمایی‌های حقوقی نیز در این جزوه آورده شده است.کتابچه «راهنمای حمایت از کودکان دارای والدین زندانی» به قلم حامد فرمند، بنیان‌گذار و مدیر موسسه بین‌المللی کودکان زندانیان، اولین و فعلا تنها منبع فارسی راهنمای حمایت از کودکان دارای والد زندانی است. این کتابچه، قدم اول مهمی است برای حمایت از کودکان دارای والدین زندانی و امکانی است برای خانواده‌هایی که در موقعیت پرفشار زندانی‌شدن عزیزشان با شرایط کودک خود نیز دست به گریبان‌اند.این کتابچه که قدم اول مهمی است برای حمایت از کودکان دارای والدین زندانی و امکانی است برای خانواده‌هایی که در موقعیت پرفشار زندانی‌شدن عزیزشان با شرایط کودک خود نیز دست به گریبان‌اند، به همت آموزشکده توانا منتشر شده است.لینک دانلود نسخه نوشتاری:https://tavaana.org/children_of_incarcerated_parents/صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #کتاب_صوتی

در این جلسه – که جلسه پایانی دوره است – با چند کمپین موفق جهانی آشنا می‌شویم که برای تبلیغ آرمان «آزادی بیان» از مهارت داستان‌گویی به شکل خلاقانه‌ای استفاده کرده‌اند. و در نهایت هم برای یادآوری، مروری می‌کنیم بر محتوای تمام جلسات این دوره آموزشی!صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:t.me/Tavaana_TavaanaTech

در این جلسه به بررسی روش‌های داستان‌گویی و تکنیک‌های مورد استفاده در داستان‌نویسی خواهیم پرداخت. تکنیک‌هایی که شامل برقراری ارتباط با خواننده، ساختار داستانی، استفاده از دیالوگ، تصویرسازی و ایجاد معنا در داستان است. در نهایت هم به بررسی چگونگی ایجاد معنا و ارائه داستان خود به دیگران خواهیم پرداخت. این بخش شامل روش‌های مختلفی خواهد بود که شما می‌توانید از آن‌ها برای ارائه داستان خود استفاده کنید.صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:t.me/Tavaana_TavaanaTech

در این جلسه به بررسی روش‌های داستان‌گویی و تکنیک‌های مورد استفاده در داستان‌نویسی خواهیم پرداخت. تکنیک‌هایی که شامل برقراری ارتباط با خواننده، ساختار داستانی، استفاده از دیالوگ، تصویرسازی و ایجاد معنا در داستان است. در نهایت هم به بررسی چگونگی ایجاد معنا و ارائه داستان خود به دیگران خواهیم پرداخت. این بخش شامل روش‌های مختلفی خواهد بود که شما می‌توانید از آن‌ها برای ارائه داستان خود استفاده کنید.

قطع‌ اینترنت در هر کشوری توسط حکومت حاکم بر آن کشور به منظور پنهان‌سازی شدت نقض حقوق بشر در آن‌ کشور صورت می‌گیرد. حکومت‌های ناقض حقوق بشر، چون جمهوری اسلامی، برای قطع ارتباطات آنلاین شهروندان خود با سراسر دنیا و جلوگیری از انتشار اخبار درگیری‌های سیاسی، به دفعات و به شیوه‌های گوناگون دست به قطع اینترنت زده‌اند و می‌زنند.در واقع قطع اینترنت توسط حکومت‌هایی چون جمهوری اسلامی، یک فضای امن برای آنان فراهم می‌کند تا بتوانند اقدامات فاحش ناقض حقوق بشر را به آسودگی و پنهان از انظار جامعه جهانی انجام دهند. بدیهی است که این اقدام، حکومت‌ها را به استبداد نزدیک‌تر و از پاسخ‌گویی دورتر می‌کند. این در حالی است که وظیفه‌ی بنیادین حکومت‌ها پاسداری از حقوق اولیه شهروندان و پاسخگویی در قبال آن است نه اینکه هم این حقوق را نقض کنند و هم از پاسخگویی اجتناب کنند.تواناتک در این کتابچه به صورت خلاصه قطع اینترنت توسط جمهوری اسلامی را بررسی می‌کند و خشونت صورت‌گرفته در خلال قطعی اینترنت را نیز از نظر خواهیم گذراند.لینک نسخه نوشتاری:https://tech.tavaana.org/frontslider/internet-blackout-iran/کانال تلگرام تواناتکhttps://t.me/tavaanatechکانال بشکنhttps://t.me/beshkan#تواناتک #اینترنت_در_ایران

در این جلسه، به بررسی مفاهیمِ بسط و گسترش رویداد‌های داستان و پیش‌آگاهی و ایجاد فضای تعلیق خواهیم پرداخت. همینطور، مفهوم «سرعت روند بیان وقایع در داستان» و «زاویه دید داستان‌سرا و تاثیر آن بر داستان» بررسی خواهیم کرد. و در پایان هم روش‌های توسعه داستان، بیان، تم و مضمون داستان و نحوه‌ی ارائه آن به خواننده را مرور خواهیم کرد.

در این جلسه با مفاهیم اصلی داستان‌گویی و ساختار آن آشنا خواهیم شد. همچنین، به بررسی اهمیت داستان‌گویی برای زندانیان عقیدتی و فعالان سیاسی یا اجتماعی خواهیم پرداخت. و در نهایت هم از اجزای اصلی داستان‌گویی مثل رویداد، شخصیت‌ها، محیط، و کشمکش‌ها خواهیم گفت.کانال تلگرام دوره:https://t.me/advocatingforothers- برای آشنایی با جلسات این دوره نیز می‌توانید به وبسایت سر بزنید:https://tavaana.org/advocating-for-ot...

«اعلام می‌داریم غیر از آنکه بی‌دلیل در زندان قرچک ورامین به بند کشیده شده‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ایم، غیر از آنکه جان‌مان از تهدیدهای اعدام و روزهای آخرین در خطر است، شاهد مرگ خاموش زنانی هستیم که به جهت کوتاهی و بی مسئولیتی دست اندرکاران با خطرات بسیار مواجه‌اند. زندان قرچک دارای بدترین وضعیت در میان زندان های سراسر کشور است و زنان محبوس از حق و حقوق اولیۀ انسانی محرومند. در زندان قرچک زنان در بدو ورود توسط تیمی از جانب بهداری تحت معاینات پزشکی قرارمی گیرند و از آن‌ها آزمایشات ویژه ای مثل ایدز وهپاتیت بعمل می‌آید... ».آنچه شنیدید، بازآفرینی هنری نامه منیره عربشاهی، زندانی سیاسی سابق، زینب جلالی زندانی، سیاسی محکوم به حبس ابد و سهیلا حجاب، زندانی سیاسی مشروطه‌خواه، از پشت میله‌های زندان بود. منیره عربشاهیمنیره عربشاهی، متولد ۱۲ مرداد ۱۳۴۱، ۱۷ اسفند به همراه دخترش یاسمن آریانی و مژگان کشاورز، فعالان مدنی، ویدئویی را منتشر کرده بود که در آن تصاویری از برداشتن حجاب و دادن گل به بانوان درباره روز جهانی زن و حقوق زنان صحبت کرده بود. فروردین ۱۳۹۸ زمانی که برای پیگیری وضعیت بازداشت دخترش به دادسرای اوین مراجعه کرد، او نیز بازداشت شد. حکم او در دادگاه اولیه به اتهامات «اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت ملی»، «تبلیغ علیه نظام» و «تشویق و فراهم‌نمودن موجبات فساد و فحشا» در ابتدا به ۱۶ سال زندان و سپس به در داگاه تجدید نظر به ۹ سال و ۷ ماه کاهش یافت. او در زندان قرچک ورامین محبوس شد و در این مدت دچار بیماری‌های مختلف از جمله سرطان سینه شد اما با وجود این باز از حق مرخصی و درمان محروم مانده بود. در بهمن ۱۴۰۱ با عنوان «عفو» از زندان آزاد شد اما در همان روز آزادی، بدون حجاب اجباری شعار «زن، زندگی، آزادی» سر داد.زینت جلالیانزینب جلالیان متولد سال ۱۳۶۱ و زندانی سیاسی محکوم به حبس ابد در جمهوری اسلامی است. در اسفند ۱۳۸۶ بازداشت شد و در سال ۱۳۸۸ به اتهام «محاربه از طریق عضویت در گروه‌های مخالف نظام» به حبس ابد محکوم شد. او حکم حبس ابد خود را بدون رعایت اصل تفکیک جرائم در زندان یزد سپری می‌کند. زینب جلالیان با وجود مشکلات جسمانی و بیماری‌های متعدد از رسیدگی پزشکی مناسب در زندان محروم مانده است.سهیلا حجابسهیلا حجاب، زندانی سیاسی مشروطه‌خواه، در خردادماه ۹۸ توسط نیروهای امنیتی بازداشت و در اسفندماه ۹۸ با تودیع قرار وثیقه ۳ میلیاردتومانی تا پایان مراحل دادرسی از زندان اوین آزاد شد.شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران او را به اتهامات «تبلیغ علیه نظام»، «اجتماع و تبانی»، «تشویش اذعان عمومی به قصد آشوب و تشکیل گروه غیرقانونی» به ۵ سال حبس تعزیری محکوم کرد. او برای تحمل حبس به زندان قرچک ورامین منتقل شد. در سال ۱۴۰۰ از زندان قرچک ورامین به زندان سنندج تبعید و در ۱۷ دی ماه ۱۴۰۰ به کانون اصلاح و تربیت کرمانشاه منتقل شد.در این ویدیو اجرا و روایت زیبا شیرازی، خواننده و ترانه‌سرا، را می‌بینید که بر اساس این نامه‌‌ است.نسخه نوشتاری:https://tavaana.org/letters_from_prison_arabshahi-jalalian-hejab/صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:http://instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:https://t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #زندان

کتاب ناباورمندان با هدف گشایش دری برای شروع یک گفت‌وگوی تازه در عرصه عمومی، به‌ویژه میان باورمندان به سنت‌های رسمی و جاافتاده، با آنان که معنویت‌های نو را جستجو می‌کنند نوشته شده است. به طور گذرا، کوشیده است که نوعی «تمرین» (اتود / مشق) باشد برای کارهای جدی‌تری که از اهل آکادمی در این راستا انتظار می‌رود؛ با تمرکز به جریان‌های حی و حاضر در جامعه ایران.سخن گفتن در حیطه حیات دینی بی‌آنکه رنگ و بوی جهت‌گیرانه و غرض‌ورزانه داشته باشد، آسان نیست. غناء و تنوع حیات دینی بشر، که به جنگل انبوهی از ایده‌ها و آیین‌ها می‌ماند، گذرکردن از آن را همچون یک تماشاگر محض دشوار کرده است. این در حالی‌ست که نه تنها پژوهش‌های دانشگاهی به حکم وظیفه‌ای که عهده‌دار شده‌اند، یعنی پژوهش بی‌طرفانه، نیاز دارند که اصطلاح‌شناسی خود و نظریه‌های تبیینی خود را در این مورد دائما به‌روز کنند، بلکه در عرصه‌ عمومی نیز برای جلب نظر علاقه‌مندان به امر دینی و معنوی، چاره‌ای نداریم مگر مراعات حداکثری اصل بی‌طرفی. این در حالی‌ست که پژوهشگران در ارائه یک تعریف ارسطویی از بسیاری از مفاهیم کلیدی این حیطه از حیات انسان، یعنی حتی تعریف خود «دین»، «جادو»، «خرافه»، «معنویت»، «مسیحیت»، «اسلام»، «یهودیت»، «خداوند»، «الوهیت» و «آیین» وامانده‌اند و در بهترین حالت پس از کوشش‌های فکری بسیار و مقدمه‌چینی‌های مفصل، برای چند واژه از واژگان بالا، تعاریفی پیشنهاد کرده‌اند.این کتاب در هفت بخش می‌پردازد به عناوین «حیات دینی»، «تعریف اصطلاحات»؛ از جمله اصطلاحاتی مانند ادیان رسمی، باورمندان، ادیان غیررسمی و ناباورمندان، «نمونه‌هایی از ادیان غیررسمی (تبارشناسی تاریخی در جهان معاصر ایرانی)، «امکان تئوریک تدوین چشم‌انداز حقوقی»، «علل تعقیب و سرکوب دینی (ادیان غیررسمی) در ایران»، «درباره امکان عملی گفت‌وگو میان ناباورمندان» و همچنین«معرفی کتاب، مقاله، فیلم و بسایت».نسخه نوشتاری کتاب:https://dialog.tavaana.org/wp-content/uploads/2024/02/nonbelievers.pdfصفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #کتاب_صوتی

در این جلسه به شرح ۳ نکته مهم در مورد یک کمپین موفق پرداختیم. یعنی «درک پیش‌زمینه»، «استفاده از ابزار‌های آگاه‌سازی به صورت غیرمستقیم» و «استفاده از حمایت بین‌المللی». نکاتی که برای برنامه‌ریزی و اجرای موثر یک کمپینِ مناسب و موفق، بهتر است در نظر گرفته شود.از طریق فرم، ثبت‌نام کنید و عضو کانال تلگرامی دوره شوید.فرم ثبت نام:docs.google.com/forms/d/1aAsi...کانال تلگرام دوره:t.me/advocatingforothers- برای آشنایی با جلسات این دوره نیز می‌توانید به وبسایت سر بزنید:tavaana.org/advocating-for-ot...کانال تلگرام آموزشکده توانا:t.me/Tavaana_TavaanaTech

در این جلسه نگاه دقیق‌تری داریم به روند دادرسی جرائم سیاسی در ایران و اینکه جامعه مدنی چگونه می‌تواند در این روند، به متهمان سیاسی کمک کند. به عبارت دیگر به بررسی نقاطی می‌پردازیم که در آن جامعه مدنی و مدافعان حقوق بشر می‌توانند بر روند دادرسی جرائم سیاسی در ایران تاثیر بگذارند.به یاد داشته باشید که روایت این رنج‌ها و وضعیت‌های دردناک و غیرانسانی، هرچه قوی‌تر و موثرتر انجام بشه، بهتر و بیش‌تر می‌تواند نوری به تاریکی بتاباند.از طریق فرم، ثبت‌نام کنید و عضو کانال تلگرامی دوره شوید.فرم ثبت نام:https://docs.google.com/forms/d/1aAsiWt_C9XLUMSR2a5ZpOu8FDcIvMhIosU_NOJHtMb8/editکانال تلگرام دوره:https://t.me/advocatingforothers- برای آشنایی با جلسات این دوره نیز می‌توانید به وبسایت سر بزنید:https://tavaana.org/advocating-for-others/صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:http://instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:https://t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #کنشگری #دوره_آموزشی

در جلسه اول این دور قبل از بررسی روند دادرسی جرائم سیاسی در ایران و بررسی نقاطی که جامعه مدنی می‌تواند بر چنین روندی تاثیر بگذارد، خوب است که یک تعریف کلی از جرائم سیاسی ارائه کنیم. پس به تعریف و چیستی «جرم سیاسی» می‌پردازیم و مثال‌هایی از انواع اتهام‌هایی می‌آوریم که بر اساس آن، به اصطلاح «جرم سیاسی» رخ می‌دهد. در نهایت هم مسئولیت فردی شهروندان را در مواقع اتهام‌ شرح می‌دهیم.به یاد داشته باشید که روایت این رنج‌ها و وضعیت‌های دردناک و غیرانسانی، هرچه قوی‌تر و موثرتر انجام بشه، بهتر و بیش‌تر می‌تواند نوری به تاریکی بتاباند.کانال تلگرام دوره:https://t.me/advocatingforothers- برای آشنایی با جلسات این دوره نیز می‌توانید به وبسایت سر بزنید:https://tavaana.org/advocating-for-ot...

«... با گذشت سه دهه از کشتن مخفیانه هزاران مخالف در ایران و انداختن اجسادشان در گورهای دسته‌جمعی، مقام‌ها و مسئولان ایرانی همچنان به زجر و عذاب دادن خانوادا قربانیان ادامه می‌دهند، از افشای حقایق آن امتناع می‌کنند و آن دسته از اعضای خانواده‌های قربانیان که خواهان روشن شدن حقیقت و اجرای عدالت شده‌اند را مورد تهدید، آزار، ارعاب و حمله و بازداشت و پرونده‌سازی و زندان قرار می‌دهند. ناپدیدسازی‌های قهری صرفا به اعدام‌های سال های ۶۷ خلاصه نمی‌شود. بسیاری از زندانیان سیاسی بالاخص کُرد و عرب، اعدام و بعدها اجسادشان به خانواده‌هایشان تحویل داده نشد. از زندانیان کُردی که در سال‌های اخیر اعدام و اجساد آنها به خانواده تحویل داده نشده می‌توان به زانیار و لقمان مرادی و رامین حسین پناهی اشاره کرد. از زندانیان عرب نیز می‌توان به نام چهار زندانی اعدامی اخیر جاسم حیدری، علی خسرجی، حسین سیلاوی و ناصر خفاجیان اشاره کرد که هیچ‌گاه اجسادشان به خانواده‌هایشان تحویل داده نشد...جناب آقای جاوید رحمان!اگر بخواهیم دلیل اصلی این حجم از سرکوب، زندان و شکنجه و اعدام و حتی آزار خانواده‌های این عزیزان را درک کنیم، باید به جمله از رهبر جمهوری اسلامی رجوع کنیم. «حفظ نظام از اوجب واجبات است». خمینی - اولین رهبر جمهوری اسلامی - برای حفظ و بقای حکومت دینی با اوجب واجبات قلمداد کردن امر حفظ حکومت این مسئله را به ستون اصلی دین حکومتی تبدیل کرد. او با صراحت تاکید کرد که برای حفظ حکومت روحانیت به رهبری ولایت فقیه حتی می‌شود توحید را تعطیل کرد؛ این اصل ایدئولوژیک هر جنایتی را به بهانه حفظ نظام برای حکومت مباح کرد...».این برنامه بازآفرینی هنری نامه آرش صادقی، کنشگر حقوق بشر و زندانی سیاسی سابق بود از پشت میله‌های زندان.نامه‌ای که در اردیبهشت ۱۴۰۰ خطاب به جاوید رحمان، گزارش‌گر ویژه حقوق بشر سازمان ملل در امور ایران نوشته است.آرش صادقی، متولد مهر ۱۳۶۵، دانشجوی رشته فلسفه در دانشگاه علامه طباطبایی بود که به دلیل باورهای آزادی‌خواهانه از دانشگاه اخراج شد. از سال ۱۳۸۸ بارها بازداشت شد و تحت شکنجه‌هایی همچون سلول انفرادی قرار گرفت. مادرش سال ۱۳۸۹ در پی یورش ماموران بر اثر واردشدن ضربه به سرش جان باخت. در دوره زندان، همسر او، گلرخ ایرایی، را نیز بازداشت کردند که او برای اعتراض دست به اعتصاب غذا زد. آرش پس از حدود ۷۰ روز از اعتصاب غذا خارج شد ولی در نهایت تغییر مثبتی در شرایط او و همسرش رخ نداد.در سال ۱۳۹۴ با اتهامات اجتماع و تبانی برای اقدام علیه امنیت ملی و تشکیل گروه غیرقانونی در دادگاه انقلاب، به ۱۵ سال زندان محکوم شد.آرش صادقی، سال ۱۴۰۰ پس از تحمل پنج سال و شش ماه حبس و ابتلا به سرطان استخوان، با توجه به بخشنامه‌های کاهش مجازات‌های حبس تعزیری، از زندان آزاد شده بود. اما در مهر ماه ۱۴۰۱ دوباره بازداشت شد و پس از چندین ماه حبس آزاد شد.در این ویدیو اجرا و روایت زیبا شیرازی، خواننده و ترانه‌سرا، را می‌بینید که بر اساس این نامه‌‌ است .نسخه نوشتاری:https://tavaana.org/letters_from_prison_arash-sadeghi/صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:http://instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:https://t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #زندان #آرش_صادقی

با اپیزود بیست‌وپنجم با نام «خدایان روی زمین» از مجموعه‌ دیگری‌نامه در خدمت شما هستیم. این اپیزود، چنانکه شنوندگان پی‌گیر ما انتظار دارند، قرار است به ادامه‌ ماجراهای کوش پیل‌دندان به روایت ایرانشاه‌ بن ابی‌الخیر بپردازد. هدف ما نقل، تحلیل و بررسی چگونگی شکل‌گرفتن تصویر ضدقهرمان در داستان‌های حماسی ایرانی‌ست. بنابراین در دو سه اپیزود اخیر به موازات اشاراتی به داستان ضحاک به‌عنوان یک کلان‌روایت مشهور از یک دیگری اهریمنی، داستان کوش پیل‌دندان را هم به شما معرفی کرده‌ایم که مطابق با راویان و برسازندگان اصلی این داستان، خود برادرزاده‌ ضحاک بود. در اپیزود گذشته با نقل از ساقی گازرانی، به وجود نوعی کیش شخصیت در شاهنشاهی کوشان در شرق ایران اشاره کردیم. نیدن این اپیزود دیگرنامه را از دست ندهید.صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:http://Instagram.com/dialogue1402کانال تلگرام گفت‌وشنود:https://t.me/Dialogue1402#دیگری #پادکست

«... با گذشت سه دهه از کشتن مخفیانه هزاران مخالف در ایران و انداختن اجسادشان در گورهای دسته‌جمعی، مقام‌ها و مسئولان ایرانی همچنان به زجر و عذاب دادن خانوادا قربانیان ادامه می‌دهند، از افشای حقایق آن امتناع می‌کنند و آن دسته از اعضای خانواده‌های قربانیان که خواهان روشن شدن حقیقت و اجرای عدالت شده‌اند را مورد تهدید، آزار، ارعاب و حمله و بازداشت و پرونده‌سازی و زندان قرار می‌دهند. ناپدیدسازی‌های قهری صرفا به اعدام‌های سال های ۶۷ خلاصه نمی‌شود. بسیاری از زندانیان سیاسی بالاخص کُرد و عرب، اعدام و بعدها اجسادشان به خانواده‌هایشان تحویل داده نشد. از زندانیان کُردی که در سال‌های اخیر اعدام و اجساد آنها به خانواده تحویل داده نشده می‌توان به زانیار و لقمان مرادی و رامین حسین پناهی اشاره کرد. از زندانیان عرب نیز می‌توان به نام چهار زندانی اعدامی اخیر جاسم حیدری، علی خسرجی، حسین سیلاوی و ناصر خفاجیان اشاره کرد که هیچ‌گاه اجسادشان به خانواده‌هایشان تحویل داده نشد...جناب آقای جاوید رحمان!اگر بخواهیم دلیل اصلی این حجم از سرکوب، زندان و شکنجه و اعدام و حتی آزار خانواده‌های این عزیزان را درک کنیم، باید به جمله از رهبر جمهوری اسلامی رجوع کنیم. «حفظ نظام از اوجب واجبات است». خمینی - اولین رهبر جمهوری اسلامی - برای حفظ و بقای حکومت دینی با اوجب واجبات قلمداد کردن امر حفظ حکومت این مسئله را به ستون اصلی دین حکومتی تبدیل کرد. او با صراحت تاکید کرد که برای حفظ حکومت روحانیت به رهبری ولایت فقیه حتی می‌شود توحید را تعطیل کرد؛ این اصل ایدئولوژیک هر جنایتی را به بهانه حفظ نظام برای حکومت مباح کرد...».این برنامه بازآفرینی هنری نامه آرش صادقی، کنشگر حقوق بشر و زندانی سیاسی سابق بود از پشت میله‌های زندان.نامه‌ای که در اردیبهشت ۱۴۰۰ خطاب به جاوید رحمان، گزارش‌گر ویژه حقوق بشر سازمان ملل در امور ایران نوشته است.آرش صادقی، متولد مهر ۱۳۶۵، دانشجوی رشته فلسفه در دانشگاه علامه طباطبایی بود که به دلیل باورهای آزادی‌خواهانه از دانشگاه اخراج شد. از سال ۱۳۸۸ بارها بازداشت شد و تحت شکنجه‌هایی همچون سلول انفرادی قرار گرفت. مادرش سال ۱۳۸۹ در پی یورش ماموران بر اثر واردشدن ضربه به سرش جان باخت. در دوره زندان، همسر او، گلرخ ایرایی، را نیز بازداشت کردند که او برای اعتراض دست به اعتصاب غذا زد. آرش پس از حدود ۷۰ روز از اعتصاب غذا خارج شد ولی در نهایت تغییر مثبتی در شرایط او و همسرش رخ نداد. در سال ۱۳۹۴ با اتهامات اجتماع و تبانی برای اقدام علیه امنیت ملی و تشکیل گروه غیرقانونی در دادگاه انقلاب، به ۱۵ سال زندان محکوم شد.آرش صادقی، سال ۱۴۰۰ پس از تحمل پنج سال و شش ماه حبس و ابتلا به سرطان استخوان، با توجه به بخشنامه‌های کاهش مجازات‌های حبس تعزیری، از زندان آزاد شده بود. اما در مهر ماه ۱۴۰۱ دوباره بازداشت شد و پس از چندین ماه حبس آزاد شد.در این ویدیو اجرا و روایت زیبا شیرازی، خواننده و ترانه‌سرا، را می‌بینید که بر اساس این نامه‌‌ است .نسخه نوشتاری:https://tavaana.org/letters_from_prison_arash-sadeghi/صفحه اینستاگرام آموزشکده توانا:http://instagram.com/tavaanaکانال تلگرام آموزشکده توانا:https://t.me/Tavaana_TavaanaTech#آموزشکده_توانا #زندان #آرش_صادقی

صدیقه وسمقی، نویسنده، اسلام‌پژوه و حقوقدانی است که به دلیل انتقادهایش از حجاب اجباری و بی‌کفایتی جمهوری اسلامی، بازداشت و زندانی شد. او تحصیلات حوزوی و دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی دارد و عضو اولین دوره شورای شهر تهران بوده است.این دین‌پژوه ایرانی با برداشتن حجاب از سر به اعتراض به قتل دختران ایران برای حجاب صدایی شد برای همه مخالفان حجاب اجباری و ظلم جمهوری اسلامی به مردم معترض.در این برنامه ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار با او درباره فعالیت‌ها و دیدگاهش درباره حجاب، دین و حکومت جمهوری اسلامی گفت‌وگو می‌کند.این مصاحبه ۱۱ اسفند ۱۴۰۲ به صورت اختصاصی آموزشکده توانا با صدیقه وسمقی انجام شده است.صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:Instagram.com/dialogue1402کانال تلگرام گفت‌وشنود:t.me/Dialogue1402

چو ضحاک دست اندر آورد و خورد / شگفت آمدش زان هشیوار مردبدو گفت بنگر که از آرزوی / چه خواهی بگو با من ای نیک‌خویخورشگر بدو گفت کای پادشا / همیشه بزی شاد و فرمانروامرا دل سراسر پر از مهر تو است / همه توشه جانم از چهر تو استیکی حاجتستم به نزدیک شاه / و گرچه مرا نیست این پایگاهکه فرمان دهد تا سر کتف اوی / ببوسم بدو بر نهم چشم و رویچو ضحاک بشنید گفتار اوی / نهانی ندانست بازار اویبدو گفت دارم من این کام تو / بلندی بگیرد از این، نام توبفرمود تا دیو، چون جفت او / همی بوسه داد از بر سفت اوببوسید و شد بر زمین ناپدید / کس اندر جهان این شگفتی ندیددو مار سیه از دو کتفش برست / عمی گشت و از هر سویی چاره جستسرانجام ببرید هر دو ز کتف / سزد گر بمانی بدین در شگفتچو شاخ درخت آن دو مار سیاه / برآمد دگر باره از کتف شاهپزشکان فرزانه گرد آمدند / همه یک به یک داستان‌ها زدندز هرگونه نیرنگ‌ها ساختند / مر آن درد را چاره نشناختندبه سان پزشکی پس ابلیس تفت / به فرزانگی نزد ضحاک رفتبدو گفت کاین بودنی کار بود / بمان تا چه گردد نباید درودخورش‌ ساز و آرامشان ده به خورد / نباید جز این چاره‌ای نیز کردبه جز مغز مردم مده‌شان خورش / مگر خود بمیرند از این پرورشنگر تا که ابلیس از این گفت‌وگوی / چه کرد و چه خواست اندر این جست‌وجویآنچه شنیدید بخش مشهوری از شاهنامه‌ فردوسی بود که در آن ماجرای فریب خوردن ضحاک از ابلیس گزارش می‌شود؛ ابلیس یک بار در صورت یک آشپز ماهر، و بار دیگر به صورت یک پزشک درمی‌آید و ضحاک را با بوسه‌های جادویی خود مبتلا به دو مار سیاه، بر دوش می‌کند و به‌عنوان پزشک هم تجویز می‌کند که از مغز سر دو جوان، شبانه‌روز به این مارها خوراک داده شود. چنانکه در اپیزود قبل شنیدید، یکی از شیوه‌های برساختن یک ضدقهرمان در داستان‌های کهن ایرانی، اشاره به ماهیت نامتعارف جسم و روان این ضدقهرمان است. ضحاک انسان است اما به‌علت تبهکاری‌های متعدد که با فریب همین ابلیس و قتل پدر آغاز می‌شود ماهیتی دگرگون می‌یابد و به هیولایی تبدیل می‌شود که حتی ظاهرش به باطن پلیدش گواهی می‌دهد. در منظومه‌ای که حدود یک قرن بعد از شاهنامه‌ فردوسی سروده شد، ضدقهرمان دیگری خلق می‌شود به نام کوش پیل‌دندان که مختصری درباره‌ آن در اپیزود قبل شنیدید. از جمله اینکه کوش پیل‌دندان هم ظاهری غیرمتعارف داشت: دندان‌های نیش بزرگ، موهای سرخ و چهره‌ای زشت. سراینده‌ این منظومه ایرانشاه‌ بن ابی‌الخیر به احتمال قریب به یقین برمبنای داستانی متعلق به دوره‌ ساسانی، دست به سرایش منظومه‌ کوش پیل‌دندان زد و نمونه‌ای دیگر فراهم آورد از شیوه‌ای که ذهنیت ایرانی یک دیگری اهریمنی می‌سازد. در این برنامه اطلاعات بیشتری درباره‌ داستان کوش پیل‌دندان به موازات داستان ضحاک فراهم می‌آوریم و این دو ضدقهرمان داستان‌های ایرانی را با هم مقایسه خواهیم کرد. صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:http://Instagram.com/dialogue1402کانال تلگرام گفت‌وشنود:https://t.me/Dialogue1402#دیگری #پادکست

سیه گشت رخشنده روز سپید / گسستند پیوند از جمشیدبر او تیره شد فره ایزدی / به کژی گرایید و نابخردیپدید آمد از هر سویی خسروی / یکی نامجویی ز هر پهلویسپه کرده و جنگ را ساخته / دل از مهر جمشید پرداختهیکایک ز ایران برآمد سپاه / سوی تازیان برگرفتند راهشنودند کان‌جا یکی مهتر است / پر از هول شاه، اژدهاپیکر استسواران ایران همه شاه‌جوی / نهادند یک‌سر به ضحاک رویبه شاهی بر او آفرین خواندند / ورا شاه ایران زمین خواندندکی اژدهافش بیامد چو باد / به ایران زمین تاج بر سر نهاداز ایران و از تازیان لشکری / گزین کرد، گرد از همه کشوریسوی تخت جمشید بنهاد روی / چو انگشتری کرد گیتی برویچو جمشید را بخت شد کندرو / به تنگ اندر آمد جهاندار نوبرفت و بدو داد تخت و کلاه / بزرگی و دیهیم و گنج و سپاهچو صد سالش اندر جهان کس ندید / بر او نام شاهی و او ناپدیدصدم سال، روزی به دریای چین / پدید آمد آن شاه ناپاک‌دیننهان گشته بود از بد اژدها / نیامد به فرجام هم، زو رهاچو ضحاکش آورد ناگه به چنگ / یکایک ندادش زمانی درنگبه اره‌ش سراسر به دو نیم کرد / جهان را از او پاک بی‌بیم کرداولین روزهای فروردین با نقل اسطوره‌ جمشید، پادشاه پیشدادی مناسبت دارد و به‌همین‌علت ما در اپیزود قبل با نام «خنک آنکه دل شاد دارد به نوش»، با نقل ابیاتی از فردوسی به این اسطوره‌ کهن میان اقوام هند و ایرانی پرداختیم. همین‌طور این فرصت را داشتیم که یادآور شویم جمشید در حقیقت تجسم خورشید است. شما در اپیزود قبل شنیدید که: «اسطوره‌ جمشید در حقیقت، به اصطلاح اسطوره‌شناختی، یک اسطوره‌ خورشیدی‌ست یعنی یک Solar Myth است. این نوع اسطوره‌ها که در تمامی فرهنگ‌های قدیمی نمونه دارد، در واقع خورشید را روایت می‌کند و می‌توان دید که خورشید در این نوع اسطوره‌ها، شخصیت پیدا کرده است. شمشون در کتاب داوران از مجموعه‌ عهد عتیق، یک نمونه‌ عبرانی از اسطوره‌ خورشیدی‌ست. چون به نظر می‌رسد که شمشون خود تجسم خورشید باشد و نام عبری شمشون با نام عربی خورشید، یعنی شمس هم‌ریشه است. شمشون دوران اوج و فرود دارد و از نهایت قدرت، به حضیض ذلت می‌افتد و در ته گودالی کور می‌شود. همین‌طور، حماسه‌ مشهور راما در افسانه‌های کهن هندو، یک اسطوره‌ خورشیدی‌ست. آپولون در اسطوره‌های یونانی چنین جایگاهی دارد و همان‌طور که از روایت شاهنامه‌ها پیداست، جمشید هم از اوج قدرت و شوکت، به حضیض ذلت می‌افتد و فره ایزدی از او می‌رود. پژوهشگران، در تمامی اسطوره‌‌هایی که به نظر می‌رسد حرکت خورشید در آسمان روایت شده است، این اوج و فرود قهرمان داستان را که در واقع چیزی جز تجسم خورشید نیست، می‌بینند.» داستان جمشید در شاهنامه، با برآمدن حکومت ضحاک تمام می‌شود. ضحاک یا در صورت قدیمی‌تر این نام، آژی‌دهاک، خود یک دیگری اهریمنی در شاهنامه است که به نظر می‌رسد نه فقط در شاهنامه، بلکه در متون کهن‌تر ایرانی یعنی در مجموعه‌ اوستا، شخصیتی از او اهریمنی‌تر وجود ندارد. او اگرچه به نظر می‌رسد که یک انسان است و چنانکه در ابیات آغاز برنامه از فردوسی شنیدید، حتی با استقبال ایرانیان، شاه ایران‌زمین می‌شود، اما در حقیقت ذاتی اهریمنی دارد و مهم‌ترین نشانه‌ این وجه فراانسانی اما مطلقا منفی او، مارهای زهرآگینی‌ست که بر دوش او می‌رویند. می‌توانید حدس بزنید که این دیگری مطلق و کاملا تیره و تاریک جهان ایرانی، که در تقابل با جمشید قرار می‌گیرد، تجسمی از تاریکی شب در غیاب خورشید است. مطابق با شاهنامه، رونق کار جمشید رو به افول می‌گذارد و چون راه بیدادگری در پیش می‌گیرد، فره ایزدی از او می‌رود و درست در این وقت است که ایرانیان سردرگم‌شده، رو به تازیان می‌کنند و سپاهی از ایرانیان و تازیان به سرکردگی ضحاک، به تخت جمشید حمله می‌کنند. جمشید تاج و تخت را رها کرده و به دریای چین می‌گریزد. در سنت شاهنامه‌نگاری، چین، رمزی از دوردست‌هاست. در واقع معنای فرار جمشید به دریای چین، فرار به نقطه‌ای دور است تا از دست ضحاک در امان بماند. اما در روایت شاهنامه آنچه بسیار جالب است زمانی رخ می‌دهد که جمشید نهایتا به دست ضحاک اسیر می‌گردد. این روایت می‌گوید که ضحاک، جمشید را با اره به دو نیم می‌کند. این تصویری‌ست که خورشید وقتی به افق می‌رسد از خود بجامی‌گذارد: گوی تابناک بزرگ آسمان چنان در افق فرو می‌رود که گویی با خط افق، به دو نیم شده باشد. این آغاز تاریکی، یعنی آغاز شب است. صفحه اینستاگرام گفت‌وشنود:http://Instagram.com/dialogue1402کانال تلگرام گفت‌وشنود:https://t.me/Dialogue1402#دیگری #پادکست