尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。「做孩子一生貴人」這個主題，我們上一節課談到了第七大點，「自我教育的重要性」。自我教育重要性當中首先我們強調，「教育者首先受教育」，要懂得時時自我觀照、自我鞭策、自我教育。第二個重點，我們要「勇於改過」，是要有勇氣改正自己的過失、習氣。坦白講這個部分，走過來的人都能理解到，改個習氣好像扒皮一樣，那過程是挺辛苦的。但是真正把習氣放下了，自己的身心才能真正輕安，不被欲望、不被習氣所控制。所以孔老夫子說「學而時習之」，那個習是真正去放下習氣，去實踐了得到內心的喜悅，成長的喜悅，不再認賊作父，不再被習氣控制。
　　第三個大點我們上一次提到，改過的綱領，夫子是「忠恕之道」，俗話常說「嚴以律己，寬以待人」。嚴以律己是忠，先忠於自己，時時反省自己。「克念作聖」，聖狂之分在一念之間，把錯誤的念頭轉過來，真正下的功夫是在起心動念處。所以嚴以律己，寬以待人是恕道。在嚴以律己當中很重要的是自愛，因為俗話說到，「學好終年不足，學壞一日有餘」。所以愛護自己的德行、愛護自己的慧命，絕對不能放縱自己的習氣，更不能讓自己在染污的環境當中。《弟子規》講「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。學壞是一日有餘，很可能我們染污了這些不好的思想觀念，要再去掉就很不容易了。做個比喻，一個墨汁滴到水裡是很短暫的時間，要把這個墨汁再從清水裡去除，要花十倍、百倍的時間都不止。我們之前《群書治要》當中，在「謹慎」的部分有學到一句經句，我們複習一下，「從善如登，從惡如崩」。行善首先必須要放下自己的吝嗇、貪心，才能夠做得自然、做得歡喜。所以一開始做還是挺勉強的，那個登就是很出力，要慢慢做習慣。所謂「始而勉強」，一開始讓我們不貪，很慷慨去布施給他人，調伏這個貪心，一開始做一定有相當的困難，但是做久了，就會很歡喜、很自然。從惡如崩，假如放縱一個邪念，很可能會一失足成千古恨。所以嚴以律己這個嚴字，不容有絲毫的放縱、閃失。
　　明朝的曹鼐是明英宗的宰相，那也算是道德學問，以至於一生的地位都達到高點。他在年輕的時候做一個監獄的官員，有個女犯長得非常漂亮，當時候他也是起了不好的色念，但他很有警覺性，他想方法對治。當時候是晚上，他就拿著毛筆一直寫四個字，叫「曹鼐不可」。古代都是用毛筆，曹鼐不可克住自己的邪念，好像寫了八十幾次。大家可以想像寫四個字，鐵定力道都下得很重的，寫到天亮，這個念頭調伏過去了。從惡如崩，我們想假如曹鼐這一念沒有克制住，他有後面人生的造化嗎？那就不可能，很可能就毀了他的一生。而且我們為人父母，我們身為人師，以至於為人領導者，我們的一言一行，隨時都會影響身邊的人。
　　什麼時候在影響？我曾經聽過一個笑話，說有一個剛當爸爸的，孩子還在牙牙學語，他非常著急，他就常常抓著他的兒子，說「叫爸爸、叫爸爸」，這個太著急了。什麼事情水到渠成就好了，不然會適得其反，因為強摘的瓜不甜，應該水到渠成，反而是最好的。結果常常就這麼逼著他的兒子叫爸爸，後來他兒子會講話，有一天這個父親在家門外，看到自己的兒子把家裡的雞抓起來，然後對著雞說叫爸爸、叫爸爸。所以潛移默化當中會影響小孩、會影響學生。所以當老師的人連念頭都不能錯，當父母的人連念頭都不能錯。比方我們回想一下自己的成長，請問大家，爸爸媽媽今天是高興、還是生氣，我們知不知道？我們受不受影響？對！那現在我們成人，也為人長者，那應該反思隨時在影響身邊的人。
　　有一個母親，這是她真實的情況，她說她學傳統文化很用功，結果她的女兒狀況也都非常好，讀書也很主動。當然一個人在修學的過程當中，還是會有起伏，她突然有一段時間不用功，遇到韓流，趕韓劇，在看韓劇，看得半夜都看到二、三點，捨不得放下。結果突然了解到，她的女兒這段時間，在學校上課不專心，在底下看小說。她為之一驚，自己的一個行為，馬上就影響她的孩子。我們常說磁場會互相影響，她很用功，就感染女兒；她一不用功，女兒也跟著墮落。而且孩子愈小，受父母的影響愈大。所以嚴以律己當中，還含著對學生、對小孩的慈愛，我們得要做好樣子給他們看。包含一個做領導的人也是如此，我們態度謙和，肚量很大，可能帶出來的團隊風氣就是這樣。假如脾氣很大又強勢，慢慢底下的人也會變成這樣。
　　有一句對於領導的一個格言，這也是盧叔叔教誨我的，「獅帶群羊，羊亦獅；羊帶群獅，獅亦羊」。獅子帶群羊，最後群羊都變獅子；羊帶群獅，最後群獅也變成羊了，所以這個上行下效的影響很大。他們為什麼受我們影響？他們信任我們。那人要對得起別人的信任，不能因為對方信任我們，反而給他錯誤的思想觀念，這樣情何以堪！那我們就對不起君、親、師這三個角色。我曾經聽我一個同事講，他說當老師的影響力真的很大，比方他帶一年級的小朋友，有一天一個小朋友扎了兩個辮子，他隨口說了一句話：你紮這個辮子很好看。隔天五、六個人都紮辮子，你看那個帶動的影響風氣有多大。
　　好，那剛剛講到的連念頭，對方都沒有看到的，都會影響到學生跟孩子。所以我們得要不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，要「克念作聖」，在這些念頭下功夫。上一次我們談到「不貪」，不貪財色名食睡。其實人之所以有不好的念頭，跟不好的行為，還是來自於不明理。他假如真正明理，這些念頭跟行為只會給自己招禍患而已。請問大家，你們有沒有聽過有一個人說，我就喜歡自己招禍患？沒有！誰不願意趨吉避凶、誰不願意災消福來！但他真的明白，這些念頭確實會給自己，甚至於給家人招禍，他就不會這麼做。就像上次跟大家提到，當官的人貪財，還害了人家的生命，最後子孫幾乎滅絕。哪有真明白的人還幹殃及子孫的事情？《朱子治家格言》說，「見色而起淫心，報在妻女」，他真的明白了，他也不願意給自己的妻子女兒招禍患。而且對這個貪財，假如他真正明白，該是他的跑都跑不掉，他幹嘛用不正當的手段去謀取？所以明理重要，讀書重要，不然會幹傻事。
　　所以《朱子治家格言》講到，「子孫雖愚，經書不可不讀」。不明理的人，很難不做錯事，很難不讓自己招禍患。大家冷靜看看，現在年輕人沒有倫理、道德、因果教育，放縱欲望，給自己的身心，給自己的福報，有非常非常大的折損。所以我們為人老師，要為孩子的一生著想，現在要把這些很重要的思想觀念，深植在孩子的心中，成為他正確的價值觀。所以不貪財，為什麼？「命裡有時終須有」；「但行好事，莫問前程」；「欲知將來結果，只問現在功夫」。其實這個道理，我想現在很多人哪怕學歷再高都不懂。但是農夫懂，因為他向大地、他向大自然學習，春生、夏長、秋收、冬藏，要怎麼收穫必然要怎麼去耕耘。現在功利時代，都是急功近利，都想不勞而獲，這個都是錯誤的思想觀念。
　　貪名，這個貪名具體表現在好面子，也是貪名。假如我們今天做錯事，很想去給對方道歉，又提不起勇氣，這就是好面子、好名。其實那個哪叫真正的名？愈不道歉愈讓人家看扁，愈沒有好名聲。所以人不懂理，其實都不是在愛護自己，是在糟蹋自己。這些都是不好的習染，應該把它放下。而《了凡四訓》當中有講，「名者，造物所忌」。名不是好東西，只要心態錯誤了，這個名反而是累贅，叫盛名所累。所以人心態對了，用這個名可以造福人群；但是假如用不對那就會變累贅，俗話講的「人怕出名豬怕肥」。《了凡四訓》又告訴我們，這個造物所忌的話，就是我們的德行跟名聲不匹配，是折福的。「名亦福也」，我們這個名本身也是福報，名不符實，這個福報就折損得很快，所以有一句成語叫「德不配位」。這些道理都明白的人，誰要去貪個美名，貪個超過自己的盛名何苦！
　　德不配位，這個福報一折損完，會有災殃，有一句成語叫「英年早逝」。有些讀書人名氣非常高，為什麼？才幹很好，文章非常好，大家把他看得很高。但是他修養不足，為人苛薄又享有盛名，最後可能三十幾歲福就享完，就走了，這在歷史當中很常見。所以假如人年輕出名，得要趕緊韜光養晦，誠惶誠恐。大家再冷靜去觀察，很多演藝圈很早就出名，而且表現得比較狂傲，都會容易短命。尤其他一出名以後自己的言談舉止，都帶動錯誤的社會風氣。他應該用這個名去帶動善良風氣，他還做帶動惡劣的風氣，這樣的人他就很容易祿盡人亡，福祿折光，命就沒有。這個德不配位，在政治界、在演藝圈容易觀察得到，因為他們的名都太大。包含我們還曾經聽過，一個少將聽到內部消息，已經確定明天宣布他當中將，他知道了很高興，找親朋好友吃飯，宴請親人吃得很高興，結果當天就死了，有沒有當上中將？沒有。早一天知道，結果沒有當成，他命裡的福報還沒有積累到可以當中將，所以一下被中將這個名給壓扁。所以古人不願意有盛名，甚至於處世都非常的謙退。「謙卦六爻皆吉」，那好名的人往往喜歡炫耀，反而是招禍。
　　所以名是一種責任，反而不是應該去執著、去誇耀的。比方說身為董事長那是一種責任，因為要照顧的員工愈來愈多了，才對。而今天假如真的我們德不配位，不要好這個名，應該怎麼樣？為團體想，要把這個名讓出來，把這位置讓出來這樣才對。不然你有個名本身你有個職位，它就帶著責任，比方是一個官員，那他就帶著責任，在這個位置上最重要是愛護人民。假如有一個比自己更好、更有德才的人，當然要把位置讓給他，這才是我們的初衷。我們坐上那個位置，難道是為了抱住那個位置，而忘了去愛護人民嗎？所以古人教我們處世要禮讓、要謙讓。「讓功於眾，讓名於上，讓位於賢，讓安於長」，把好的生活環境讓給長輩。「讓食於幼」，剛好孩子正在發育期，父母、長者少吃，貧苦的時候都讓給孩子吃。
　　而讓名、讓位給賢者，這是為大局著想，這是忠於國家、團體，這個修的福報非常大。歷史當中，齊國的鮑叔牙讓位於管仲，結果管仲「九合諸侯，一匡天下」，甚至於團結了中華民族，免於被外族所毀滅。孔子對管仲的功業非常的讚歎，沒有管仲，可能我們華夏文化，漢人的血統就斷掉了。那管仲有這麼大的功業，誰成就的？鮑叔牙。他不讓、他不推薦，這個因緣就不能成。所以鮑叔牙的後代，十幾世都是名大夫，「積善之家必有餘慶」。該讓不讓，自己會招禍，而且人只要不肯讓，就是好名。接著嫉妒，嫉妒再嚴重陷害，這個惡念就愈來愈嚴重。李斯殺害他的師弟韓非子，他師弟的學問比他好，他嫉妒，把他給害死了，最後李斯後代就斷子絕孫。所以有一句話說，「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」。
　　其實這個對我們當下都一樣，我們在學校系統裡面，哪個老師他強調的理念非常好，我們隨喜功德支持他、推薦他，這個對團體的幫助很大。假如我們不認同，還嫉妒、還毀謗他，這就是蔽賢蒙顯戮，很快會有的災禍降臨。所以我們在人生的因緣當中，在團體裡擔任領導的工作，只要發現團隊裡面有比我們好的人，你積極推薦他，把位置讓給他。古代教化非常有智慧，官員戴的帽子叫進賢帽，前面低後面高。大家看過宋朝的歷史劇沒有？最近不是拍了「岳飛傳」！您看那帽子前面低，後面高，「後後勝於前前」，希望自己舉薦出來的人都超過自己，為國舉才。好，這是從不能好名，再延伸到團體當中應有的一種修養，讓位於賢。
　　財色名食睡，這個食就包含生活當中的享受，我們要了解「欲令智迷」，欲望愈重愈沒有智慧。因為每天都想著要吃這個、喝那個、穿那個，他煩惱就很重，怎麼會有智慧？比方說大家在聽課，突然想到自己最喜歡喝的咖啡，還聽得下去嗎？還在那裡待會要到哪裡吃什麼，那就心不在焉。而且這個欲是深淵，貪著假如不懂得克制，會愈陷愈深。所以生活的享受，應該知足常樂最好，應該不要去跟人家攀比。一攀比這個對物質上的追求，就沒有止境，為什麼？人比人最後就氣死人。不只自己很難過，自己很好虛榮，拿兒子去跟人家比成績，拿先生去跟人家比賺錢，全家人統統壓力都很大。所以，有時候人陷入欲望，腦子都不清楚。「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，一家人能聚在一個屋簷下，那是多難的緣分，應該是互相親愛、互相成就。怎麼是互相給沉重的壓力？所以人要時時腦子冷靜，不要隨波逐流。
　　好慕虛榮的人活得可累了，是吧！你看穿衣服，穿了一次就換另外一件。好虛榮，穿過了再穿，人家笑話：這個衣服退流行。再穿人家就笑話，被人家笑死了。我師長很有智慧，他提醒我們：笑死是他死，又不是你死，緊張什麼？而且我們學傳統文化好好提升氣質，這個衣服穿了十五年以後，再穿出去剛好復古，人家一看：你怎麼穿這麼流行的？因為我們又很愛惜衣服，看起來還像新的。而且更重要的是什麼？人有氣質，二十塊錢的衣服，看起來都像四千、五千塊錢是吧！人沒有氣質，一千塊的衣服，看起來像十塊錢的衣服。所以這個時候你又沒有氣質，穿出去，你看我這個衣服多少錢？人家一講，你都快火冒三丈，那叫自取其辱，不要怪別人。所以人知足就常樂，就珍惜一切物品的享用，活在感恩當中，不在奢侈當中。而且節儉的人有福報，節儉的人仁慈，「儉近仁」，節儉接近仁德，因為他能把省下來的，去幫助他人，這是仁慈。而且節儉的人比較會為未來打算，那個放縱欲望的人今朝有酒今朝醉，他只看到欲望，啥都想不清楚。
　　這是跟大家談到貪的部分，當然調伏這個貪欲要循序漸進。比方這個貪睡也要調伏，你本來睡七個小時，今天聽完課，明天五個小時，一下子少睡兩個小時，結果隔天昏昏沉沉，開車差點出車禍。這個不要用力過猛，要循序漸進。有些人已經都高血壓了，都喜歡喝這些很甜的東西，對心臟都很不好，對高血壓都有惡化作用，這個時候都要下功夫，慢慢慢慢把它改掉、戒掉。好，就先講到這裡，不然下一次沒有人要來參加課程，都是：不要逼我。其實俗話講，「世味哪有法味濃」，真正放下這些欲望身心輕安，那種快樂世間買不到的。這個時候，人家再用外在這些欲望誘惑你，你也不肯，那是累贅，那是刺激，沒有刺激你又苦了。所以真正的樂絕對不是從外面來，從內心自自然然流露出來。
　　第二個「不瞋」，不瞋就是不可以亂發脾氣，這個要下大功夫，因為瞋對自己、對他人的危害非常大。首先，暴怒傷肝，所以脾氣大的人，身體一般都不好。大家想一想，身體受損，發一次脾氣，整個人要多久才能調適過來？許哲女士說三天才能恢復正常。她要三天，我們可能要十天以上，甚至於十天之後，又看到那個人來了，火又上來了，所以自己的身心都有傷害。坦白講脾氣大的人不孝，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。看一個人的善根從哪裡看？只要你告訴他：你這麼做不孝、你這麼做對不起師長。他馬上放下，這才是真正有善根。你假如勸他：你這個態度不對，師長不是這麼教的。我是凡夫，現在受不了！他比師長大，他比聖人大，那怎麼會有善根？所以真正有善根的人他會想：沒有父母就沒有我，沒有師長、沒有聖賢人的教誨就沒有我的慧命，所以這些恩德比他的生命還重要。生命都可以為父母而捨，哪有說一個壞習慣不可以放下的？所以人能夠念恩，他的善根就不斷增長。為什麼還是放縱習氣？自我、自私太嚴重才會這樣。自我了，就自己最大，其他人都放在一邊。
　　所以人假如常常想，做這些事、起這些念頭對不起父母，要生大慚愧心。我們師長老人家，教誨我們五十五年，這樣的苦心我怎麼可以給他糟蹋？要依教奉行，馬上這個錯誤的念頭就能轉。尤其在家庭當中脾氣大，這全家人都遭殃，所謂怒似猛虎。假如家裡一個人脾氣很大，可能每個人回家要進門以前，都要深呼吸三次，這無形的壓力很大。假如一個老師脾氣大，那孩子還要跟這個老師相處兩年，可能都會有輕微憂鬱症出現。有緣才能相會，要惜緣，怎麼可以還給對方壓力；學聖教的人，所在之處要讓人生歡喜心，第一個要把脾氣戒掉。脾氣大的人一定讓領導、讓父母多操了很多心，脾氣一大兄弟又衝突，父母多難過；脾氣一大，交派工作還得看我們的臉色，那是在幫忙，還是在添亂？因為我們在學校當老師，是有多種角色的。面對我們的主管或者校長，我們變一個臣的角色，我們君臣關係也要演好，也是給孩子做表率，孩子以後出去也要為人臣子、為人下屬。一個老師假如當人家的下屬當不好，這是因，以後你的學生出去，都不是好的下屬是結果，都要想想這個因果會相續不斷，因為我們的身教給他做得不好。會的，一個學校裡面的老師對國家領導不尊重，這個學校出來的學生出去都是罵國家領導，這個我們都觀察過，這個造的罪業都很大。這逞一時口舌之快，把下一代給帶壞了。
　　那不能不忍，為了自己的身心、為了團體、為了未來，別給自己的人生造下很多的障礙。「忍得一時之氣，免得百日之憂」，不然還要收拾殘局。發完脾氣要再把這隔閡去掉，有時候挺難的。而一個人的德行就從能不能忍辱開始，「觀德於忍，觀福於量」，福氣看自己的肚量。我們知道發脾氣都有這麼不好的壞處，就有警覺性，脾氣也是病，自己德行上面的病，那既然是要治病，得把病根找到。人為什麼發脾氣？比方貪，貪不到就生氣，不順己意就很容易生氣。比方今天吃得好，很貪這些美食；明天太太煮上來，今天這個我不喜歡，怎麼比昨天差，瞋恨心就上來。所以不順己意就容易起瞋恨；好面子容易惱羞成怒，也很容易發脾氣。再來，對人有成見都放在心裡面，就會藉題發揮，這個也容易發脾氣。那大家要了解，自己的心要自己愛護，不要把純淨純善的心變成垃圾桶，是！都把別人的不是放在那裡，不就把這個善心都當垃圾桶用，所以坦白講幾個人自愛？明理的人才會自愛。
　　而且我們要了解，「人之初，性本善」。每個人都有本善、都有明德，可是他傲慢、可是他貪心，那是「苟不教，性乃遷」，那是習染，不是他的本善。我們都記他的不好，那叫認假為真，那是假的。你說這個人脾氣大，你把他的脾氣拿來我看看，那是虛幻的，他一時遇到一些境界發起來，他現在也沒發脾氣，那假如脾氣是真的，應該隨時存在才是真的。會變的就不是真的，永恆不變的才是真，會變的就是虛幻的。不變的是什麼？他本有的真心。他只要把這些習氣都放下，他真心一現前，那他是聖人，一舉手一投足都是慈悲，都是利益眾生，這是每個人本有的。「聖與賢，可馴致」，我們假如堅定相信每個人都可以成聖成賢，對人不會有成見，只會幫助他改習性。所以難，難在對宇宙人生真相的正確了解，一了解，決定用正確的態度處事待人接物，不會對人有成見。別人有錯誤，你替他更擔心，幫助他，善巧用很多的方法來協助他提升。
　　再來，傲慢也很容易發脾氣，一傲慢就瞧不起人，容易指責別人。所以這些錯誤的心態，都要把它轉變過來。既然知道這個病根所在，用什麼藥來治？「一切法得成於忍」，要修忍辱。有六個忍的方法：「力忍」，把這脾氣壓住，這是症狀解。「忘忍」，算了、算了，不要計較，宰相肚裡能撐船。「反忍」，反省自己，人與人會發脾氣、會衝突，有一句俗話叫「一個巴掌拍不響」。所以只要衝突了，兩個人都有問題，所謂半斤八兩，不用去比。真正有修養，那對方怎麼惡劣，自己不會被激怒的，一定雙方都有錯誤，這個衝突才會產生。那可能有人就會問，假如一個完全沒有錯，一個錯全在他那裡，那會怎麼樣？那個完全沒有錯的人，最後就變聖賢人。他吃不吃虧？您看，我們看事情都很看表相、看一時，比方說舜王的父母要害死他，我們一看舜王好可憐，這個父母太可惡。但是您看，舜王還覺得是自己錯，他沒有錯還覺得自己錯，他吃虧了嗎？假如是我們早就跳起來：我都沒有錯，還叫我跟他認錯，我跟他拼！拼了又怎麼樣？舜王連沒有錯都反省自己，都是自己錯，最後成聖賢。智慧、德行、福報都圓滿，做了天子哪有吃虧！所以學聖教首先學吃虧，不要爭理，不要計較，反忍。
　　「觀忍」，他那些脾氣都是假的，都是剎那在變化的，你觀到這個真相，你就不去計較他。包含你觀察他的成長背景，原來他在學校、在家庭裡面又缺愛、又缺教育，你不止不跟他生氣還會憐憫他。這個我們在帶班過程，本來覺得這個孩子怎麼這麼誇張，一了解就是被父母拋棄的孩子，再看他，你氣不起來了。「喜忍」，所謂回瞋作喜，本來要發脾氣了，轉個念笑了。為什麼？突然想對方就是來提醒我，我都學了八年、學了十年，脾氣還這麼大，這是監考老師，我要感謝他。知道我自己有幾兩重，馬上就回瞋作喜了，就看一切人都是老師，都是來成就我的，這個是喜忍。
　　「慈忍」，都為對方想，比方劉寬他的太太一輩子沒看過他發脾氣，就安排了一個事情，讓他的婢女在他穿好朝服等著要上朝，盛裝，把那個羹湯端過去，羹湯很燙，然後故意不小心翻倒，把那羹湯洒在他的衣服上面，看他生不生氣？人有時候吃飽不要撐著亂，當然他太太或許這麼做還是有點無聊，不過現在想想還滿有意義的，因為他太太不這麼做，這個故事還沒得講，還是要感謝他的太太安排了這個布局。結果一倒下去，一般的人一定是：我要上朝，很燙！脾氣就來了。我、我，有這個我就會生氣了，沒有我就不生氣了。我們剛剛說要找到病根，擒賊要擒王，貪瞋痴慢疑的賊王是誰？就是我，就是自私自利。「如斬毒樹，直斷其根」，把這個根斬掉，這些習氣就沒有依附的地方。這也是《了凡四訓》講的，要直接從根本把它給斬斷。劉寬為什麼沒生氣？一般我們來講很難不生氣，因為他為對方想，所以第一個念頭，就是怕她燙傷，馬上有沒有燙到妳的手？
　　好像之前也跟大家講過，有個新加坡的媳婦，先生非常佩服他太太，而且還說到，有時候自己的母親錯怪他的太太，他的太太還跪下來認錯。錯怪是沒錯，被誤會了，而且還跪下來給她婆婆認錯。諸位女同胞，談到這裡，我們做得到嗎？從行為當中覺得做不到，其實從心地上去體會不難做到。「慕賢當慕其心」，這些有德行的人、聖賢人，你只要從心地去效法他，其實不是很困難。為什麼？因為聖賢人的心是我們本有的，一相應了要做就不難；心境沒有到位要勉強我們，也很難。這個太太接了他先生的話說，不會，一點都不委屈，因為家有一老如有一寶，婆婆是家裡的寶，是我們的福田。沒有婆婆我們怎麼教孩子孝道？所以看到婆婆生氣了，會傷身體，趕緊念頭裡面就是怎麼讓婆婆的氣降下來，一跪下來，婆婆的氣就降下來，她不止沒委屈，心安。慈忍，念念為婆婆想。
　　大家再冷靜體會體會，媳婦跪下來道歉，這戲劇會不會繼續演？會。一般的人講好委屈，好難過。但是看戲要看完整，這個媳婦跪下去認錯了，過幾天事情會不會水落石出？人都忍不了一時的委屈，最後一發脾氣事情更糟。忍住了日久見人心，何必要一時爭個你死我活，爭個是非曲直？都是好面子，或者傲慢，一定覺得是自己對、自己高，才會這麼堅持。不然親人之間，應該柔軟、應該懂得退讓，不應該是這樣。婆婆後來知道，心裡想我都錯怪她了，她還跪下來給我道歉，這樣的媳婦八月十五號打燈籠都找不到，那不是更疼她了嗎？這個慈忍，媳婦多了一個媽媽，婆婆多了一個女兒，那不是轉了整個家庭的氣氛跟命運嗎？聖賢教我們叫感化，用自己的行為感動對方，感化整個家庭的命運。好，這是跟大家講瞋要調伏，絲毫不能放鬆，不進則退。
　　我們冷靜看看，我們學傳統文化，剛學的時候脾氣好還是現在的脾氣好？這得要我們自己勘驗自己。我們因緣上在學習，可是假如不對習氣下大功夫，還在增長，所以這個不得不慎。明朝有一個大儒叫薛文清公，他感嘆到，「二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。」要克服習氣，沒有到「不計成敗，不顧生死」，又發脾氣，人有時候自己伏不住又開始氣餒、開始沮喪還是習氣，那變成懷疑自己。所以不計成敗，只要錯誤了，不怕念起，只怕覺遲，趕快轉過來了，哪還有時間在那裡沮喪老半天。是不計成敗，不顧生死，死都不怕，就怕念頭不對。今天要調伏這個瞋恨，那必然要下一段功夫，但真的又發脾氣了，要真實面對自己，然後去真誠的承認錯誤，去給人家道歉就對了。不然發了脾氣還在掩飾，那就「倘揜飾，增一辜」。
　　第三「不痴」，不愚痴，首先表現在哪？深信因果。他知道世間所有的事情，都是因果相續的。比方說《弟子規》「聞譽恐，聞過欣」，聞過欣是因，果是什麼？「直諒士，漸相親」。「能親仁」，親仁是因，「德日進，過日少」是果。「父母呼，應勿緩」是因，以後出去工作服從領導，叫果。全部都有因果關係，種瓜得瓜，種豆得豆，所以「積善之家，必有餘慶」，積善是因，餘慶是果。那從大的來看，我們這個民族綿延五千年不衰，那就是我們的祖宗有德！所以人就感恩他不會愚痴，他不會在福報當中，都覺得理所當然。假如每個人都深信因果，他對自己的起心動念、一言一行就慎重，不會放縱。所以深信因果他就不會情緒化、不會意氣用事，意氣用事就不理智，就愚昧。而其實當一個人在意氣用事的時候，他也是不自愛在糟蹋自己。了凡先生有講，很多人其實都有很好的天賦，「天下聰明俊秀不少」，都有很好的天賦，可是這一生為什麼沒有什麼成就？「德不加