尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。我們提升自己，第四個下的心地功夫，進入「不傲慢」。從《禮記》開篇「曲禮」，就講「毋不敬」，對一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢。《易經》六十四卦，只有一卦「六爻皆吉」，就是謙虛，謙虛就對治傲慢。哪些表現是傲慢？比方瞧不起人是傲慢，比方我佩服的人我才尊重這也是傲慢。那不佩服的就不尊重了？那不還是用高下心在看人嗎？學聖教的人，要看到人家的本性，不要對人有成見，對人有成見也是傲慢。那是習氣，習氣是可以改的、可以放下的。他本覺本有，他本來就有明德、本善，他一定可以恢復。所以要對待每個人，都把他當聖賢看，一樣的尊重，那我們這個態度不就給他信心嗎？而當我們去尊重別人，坦白講就是尊重自己。尊重別人順我們的性德，對別人不尊重就隨順傲慢，那是不愛自己、糟蹋自己。要平等恭敬，不能說什麼我佩服的我才恭敬。
　　請問大家，經典裡面有沒有這句？所以他都不照經典做，傲慢。都照自己的意思，不照聖人的意思，就是傲慢，自我的主見非常強。所以隨順聖賢經典的教誨，不隨順自己的煩惱習氣，不隨順自己的想法、看法，這是學聖教第一步一定要踏出去。孔子「述而不作」，他所談的都是經典，沒有說自己的看法、創作，然後首先來要求自己，這些經典要求自己。好批評是傲慢的表現，很武斷，看到什麼就馬上判斷，一定是怎麼樣，很可能會判斷錯，這一形成習慣就愈來愈傲慢。武斷、批評這都不好，對自己、對他人的殺傷力太大。有一句格言說得好，「德盛者，其心和平」，德行非常好的人，這一句也可以讓我們勘驗自己的修養，「見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲（刻薄、傲慢），見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾」。「觀德於忍，觀福於量」，德行好他度量一定大，其心和平，對人都是包容、信任。見人皆可取，看人家的優點，口中所許可者多，坦白講都看到人家的好處也要練習。
　　這個道理很好，我也很想看人家的優點，可是好像都看不到，因為習慣看人家缺點。慢慢訓練，每天寫看到誰的優點，每天寫、每天寫，慢慢的欣賞別人優點就變成習慣。德薄，其心刻傲，見人皆可憎。都是批評，都是瞧不起人，都是記恨人家，故目中所鄙棄者眾。德薄就表現在他的傲慢上面，包含常常跟人家爭對錯，也是傲慢。好為人師，別人都聽不下去了，就一定要跟人家講，這也是傲慢。為什麼會傲慢？原因當然有很多，我們剛好《群書治要》課程，有講到「度量」這個章節，對傲慢有比較多的探討。這裡就舉幾個比較普遍的心態，就是高下見，慢就起來，我高，人家低。所以我們學聖教，假如肯領納於心就調伏傲慢，像《弟子規》講「聖與賢，可馴致」。大家都可以成聖賢，有什麼好傲慢？《弟子規》說「凡是人，皆須愛」，我們對人都沒有友善的態度，就沒有落實《弟子規》，有什麼好傲慢？「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」。「勿諂富，勿驕貧」，不要人家沒有錢你就驕傲，或者沒有學歷就驕傲，這樣不好。人很容易因為外在的條件比人家好，傲慢；或者覺得自己的學問、道德比人家好，傲慢。
　　坦白講傲慢對人就沒有學問，也沒有德行了。有句話叫「文人相輕」，那已經是給文人戴高帽了是吧？相輕的人就不是把書、把經典真正讀進去。首先「毋不敬」就沒做到，那是什麼？有名無實的讀書人，那要折福的。所以假如我們告訴別人：我是學傳統文化的。你已經告訴別人，不可以傲慢，一傲慢就折福，名不符實。「名者，名亦福也」，我們有這個名，沒有做那個實，福報就在花掉。像我的話要調伏得快，不然因為我虛名在外，所以就長不胖。要趕緊實修，德行要趕緊跟上。所以這個高下見，包含頭髮比較烏黑亮麗，也會傲慢，對，不然女孩子怎麼都一直要給人家欣賞一下？學聖教的人所在之處，要讓人家生歡喜心。你一頭烏黑亮麗的黑髮，假如遇到我，我白頭髮都好幾根，我不就很自卑嗎？包含身高也會傲慢、學歷也會傲慢、雙眼皮也會傲慢，是吧？所以人在這種攀比的社會，不傲慢你真的不是普通人。你學了以後，一直觀照才能慢慢把它去掉。「本來無一物，何處惹塵埃」，我們清清白白的來，幹嘛要染這麼多惡習？真是對不起自己，要慢慢善觀己心，把它放下。
　　還有一種傲慢，叫卑慢，比方說從小家裡沒錢，被人家取笑，產生心理的障礙。大學畢業一出社會拼命賺錢，賺到錢以後買大房子、買大車子，炫耀給人家，好像以為這樣，可以撫平自己內心的這種遺憾，錯了。為什麼？他房子再大，有沒有人房子比他大？那他不就又要痛苦。他車再好，還有人的車比他好。所以假如為了滿足自己的虛榮，好像要掩飾自己的自卑，然後去掙一大堆錢、去讀很多書，然後取得這些外在的條件，那樣的人生累死了，人比人氣死人而已。人不是因為外在的條件而尊貴，是因他的行為而尊貴！多少國家的領袖，背後被人民罵得死去活來，那有什麼好尊貴？我們感覺那是可悲。為什麼？他對不起自己、對不起人民。你看許哲女士她有什麼社會地位？對，她也沒有當科長，她也沒有當經理，她也沒有這些地位，但是她為什麼是國寶？她無私無我，因行為而尊貴。我們的行為跟經典相應這才是尊貴，不是去跟人家攀比，要把人家壓下去，那個方向目標都錯了。
　　這些傲慢的態度怎麼對治？第一，跟聖人比就不容易傲慢。「德比於上則知恥」，慚愧、知恥都來不及了，還有什麼好傲慢？假如我們傲慢心起來，就起一個觀想：孔子、孟子、聖賢祖宗，你們一定都看到我的傲慢了，我實在無地自容，我還告訴你們要成聖成賢，居然還順著自己傲慢。這樣慚愧心就起來。這幾天我們共學班的學長，他們有一個課程是「述祖德」，能把自己父母的恩德、父母的德行、祖上的德行，他能回想起來然後去告訴大家；同時道己過，懺悔自己曾經的不孝跟過失。好多的學長分享當中都提到，祖宗真的在我們的身邊。我們有個學長，他出生的時候，就沒有見過他爺爺，結果他爺爺幾次到他的夢裡來，他還以為是神仙，因為鬍子很長。就跟他奶奶：那個白鬍子很長，我遇到神仙，她說那是你爺爺。所以孔子在《中庸》裡面講，你看在祭祀的時候「如在其上，如在其左右」。聖人了解宇宙人生的真相，身體會壞，靈性不會壞。所以我們的祖宗都很有德行，很多都在更高的境界，都看得到我們，他靈性是往上升。《三字經》就證明「竇燕山，有義方」，那不就是他的祖父來點化他，他改過自新，不然他福都折完、快沒命了。所以人要相信真理，要相信祖先；不要懷疑真理、懷疑自己的聖賢祖先，這一念就折大福報。
　　我有跟大家舉過例子，有個新疆的女士她的老闆學傳統文化很慷慨，印了很多書跟光碟，她有點貪小便宜，每次都拿很多，拿了以後又不看，放在床下。突然有一天她女兒說「媽，我夢到爺爺」，就是她公公，「爺爺說（她女兒三歲）趕快把你床下的書拿出來看，尤其《了凡四訓》要看。」她嚇壞了，因為她女兒不知道她床下有書。祖宗都在護佑，剛好她那時候動了念頭，想跟她丈夫離婚，她公公就來了，後來還滿認真。所以我們中華民族很清楚，有祖先、有天地的這些神明，所以大家到鄉下地方都還看得到，敬天、敬地（敬土地公）、還有敬灶神（灶神爺記錄善惡）、祭祖先。人有這樣的恭敬心他就斷惡修善，不敢放縱，這都是很可貴的文化。所以第一點跟聖人比，師長教導我們，學儒就學孔子，就從今天開始，不是跟張三也不是跟李四比，是跟孔子比，這決定不傲慢，因為還差一大截。趕快「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉其後」。就是感覺跟不上夫子，差距太大了，趕緊要勇猛精進，追趕上去。所以師長這句法語很得受用，「學道學老子」，以老子《道德經》為標準；「學佛學釋迦牟尼佛」，以這三教的聖人為榜樣。像我們從事教育工作，釋迦牟尼佛一天教八個小時，教四十九年，我們就往這個目標邁進，哪還有時間傲慢！
　　第二，傲慢容易在學習聖教的過程，會起現行，聽多了可能拿道理去看別人、去要求別人，這也容易傲慢。所以我們讀經也好，聽經也好，要有正確的態度，自己是當機者，是講給自己聽的。哪怕自己是跟大眾分享課程，講課給學生聽，那也主要是勸自己。而且勸完大眾，要提醒自己：我講的這個道理大家都聽到，假如我沒做到，人家看到了笑話，人家看到了對聖教沒有信心。自己就戰戰兢兢，更不可能傲慢。要有只有自己一個人是學生，其他的人都是老師，其他的人都是老師就不可能傲慢，這些心態都對治傲慢。真是如此，孔子就是這麼教的，我們要會用，孔子說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之」，那他的善是我的老師；「其不善者而改之」，他的不善也是我的老師。不同人，善、惡人是老師，同一個人，他有善有惡，他的善也是我們老師，他的惡也是我們老師。比方說這個人他脾氣大，那他就提醒我不要像他一樣，他不也在教我！
　　而且假如我們看到一個人脾氣大，不斷鞭策自己不要再發脾氣，我跟您保證，你完全把脾氣調伏掉。你又跟他是同事，或者是你的家人，他一定會感動，因為他看到你一直在改。人都有良知，一個大逆不道的人，你罵他不孝，他也生氣；你說他孝順，他還挺高興，他都有良知的。要轉，這個心態不轉都跟人對立，他傲慢，你就看他傲慢。其實一個人傲慢，能讓我們不高興，我們也傲慢。「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞」，蘇東坡這個故事很啟發人。這個人脾氣真不好，我們的脾氣也起現行，那還能講別人？所以「工於論人者」，都是論斷別人就傲慢，「察己必疏」，看自己就更不用心，甚至還給自己找藉口都有。孔子教育他的學生子貢，口才這麼好，又那麼有錢，坦白講是很容易起慢心，所以看到學生在批評別人，夫子抓住機會點：端木賜，你很賢德了嗎？我在自己身上下功夫，都覺得時間不夠用，你還到處批評人。這個機會點抓得非常有智慧，所以往後看到任何人的過不能動氣。
　　首先好，他有這個，我全改，感動他，不辜負他給我的啟示，多好！仁者無敵就不跟人家對立，也不跟人家衝突。這是真正落實《弟子規》，「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省」，把它改掉。所以盧叔叔他讓我們很佩服，他說他要做改過的專家。我記得，一直以來長輩是我的父輩，智慧又那麼高，德行又那麼好，常常都問我們：你覺得我身上有什麼缺點，你給我指出來我改。這麼謙退！我們講到這裡來反思一下，我們有多久沒有問另一半：我有沒有什麼缺點，你可不可以幫助我？要問這句話以前要找一家咖啡店，要表現誠意。或者我們是當領導的，我們多久沒有問下屬：有沒有哪些做得不妥？那才是一個領導者受諫的態度展現出來。假如很久了，那鐵定我們很謙卑受教的態度，還是不足的。
　　而我們在學習態度要了解，傳統文化是實學，是君子之學。在《荀子．勸學篇》說到，「君子之學也，入乎耳（從耳朵進來），著乎心」，這段話提醒我們不能學錯，內化到自己的心裡去了，時時觀照這句教誨。「布乎四體，形乎動靜；小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」君子求學的態度，耳朵聽進來，放在心上，時時觀照，時時落實，真的做到了布乎四體，他表現在舉手投足，誠於中，形於外。你看他言語柔和，你看他任何人的需要，他非常敏銳，主動就去幫助。我們有時候看很熱心助人的人，我們坐在他旁邊都有點不好意思：奇怪了，他怎麼都能夠看到這麼多需要？自己都慢半拍。這就是他布乎四體。形乎動靜，一個人有涵養，他不只一言一行讓人感覺到如沐春風，連他不講一句話，都給人很好的感受磁場。師長有說，他的老師章嘉大師，說在他老人家身邊一句話都不講，身心舒暢。用科學講叫磁場非常好，形乎動靜。那小人之學入乎耳，還沒有入心，都沒有先從自己修身做，就出乎口，可能就去好為人師，或者是指責別人、批評別人了。口耳之間只有四寸，怎麼可能可以修養好自己七尺之軀？心是主宰，所以這些教誨首先要先入心，要用心去落實才行；不然都變記問之學，或者只是賣弄口舌而已。賣弄口舌變成毀謗聖教，人家說那個學的都是講而已，都不做，這樣是有過失。所以我們學習的態度入乎耳，著乎心，學一句實實在在去做一句，布乎四體。
　　我們具體來談一些，比方說批評怎麼對治？批評是傲慢的表現。我們有個學長，講到他父親教導他：一個人你沒有認識三年，你不要批評他。這個教誨非常有智慧！一個人都沒有認識三年，怎麼會知道他心裡想什麼？看到他一個動作就判斷，看到他一個動作就批評，這個一定會批評錯的，人家可能是善意，我們還覺得人家做錯。所以這個家規很好，剛好我也聽了，我也要來效法，就是他父親這個教誨跟我有緣。也可以教導孩子，他會用心去觀察、去學習別人的優點，但不武斷馬上去下判斷。而這個批評首先對自己不好，好批評的人那個慢心一直增長，自己就墮落。第二，真正經歷過人世間很多團隊的事情，就知道這個時代做事容不容易？不容易。為什麼？人失去善惡是非的標準。我們不是從小學經典，所以要建立共識就相對困難。而且人的福報又比較淺，沒有福報要做事情，往往很多條件不具足。所以這種種分析，要成就一件好事就已經很難，我們還常常批評，對於那些付出的人會不會打擊他的信心？會不會打擊他的積極性？會。所以有大局觀能看到現在成事不易的人，他決定不亂批評。哪怕真的有不足，私底下先肯定對方，然後很委婉假如怎樣就更好。對方得到你的肯定，他更積極，你又給他建議，他很歡喜接受，就對了。
　　不然事情已經很不容易了，好還沒肯定，劈里啪啦就批評了好幾點，那做的人心寒。你說他真的做得不夠水平，你有沒有去了解，他只有一個禮拜的時間，他又不是兩個月。所以好批評一定要改，不然這個口造了很多孽。人馬上下判斷的時候，請問客觀條件都了解過了嗎？所以人都不夠冷靜，會被習氣牽著走。你都客觀了解，保證你不會批評，為什麼？你的動機是為了對方好、為了整個團體好，你怎麼會批評？你會善巧的該肯定的肯定，該鼓勵的鼓勵，該提醒的提醒，對了。批評會傳染，「學好終年不足，學壞一日有餘」。一個孩子、年輕人聽一個大人批評幾句，他就學會了；你要讓他學習好學，跟著你三年還不見得學得會。認知到這一點，在孩子面前，在下屬、在年輕人面前，絕對不做錯誤的示範，不然我們沒有資格做領導，也沒有資格做長輩，你已經把他帶壞了。所以教兒教女先教自己，當父母哪有那麼容易？當老師、當領導哪有那麼容易？我們只是有個名而已，實是什麼？實是理智，實是念念為他想。不是逞口舌之快，情緒化的人已經沒有資格當領導跟老師，是我們有那個福報坐那個位置，但是更要警惕我要名符其實。所以君親師都得學，祖先給我這個福報，讓我可以做老師，學生信任我、家長信任我、國家信任我，對得起這個信任，那人就謹慎，不會放縱自己。別人叫我們老師，我們還給他錯誤的示範，情何以堪？
　　剛剛分析的，批評，自己墮落，打擊付出的人。再來，你一批評聽到的人又對當事人起成見，不是搞得團體失和嗎？實實在在講誰能聽了話，心裡不落痕跡的，我聽了就過了，我不會放在心上。這樣的功夫我也服了你，那也不簡單。那一落印象不就造成成見，師長老人家，人家要講這個批評的話，他馬上說好了，你不要講了，我一輩子都記他的好。智慧！人家一講，他怎麼說你，你知道嗎？你趕快說，他怎麼說我的？完了。師長又提到，假如你一下叫他不講交情又不夠，他惱羞成怒也不好。我知道了，這事我知道也是善巧，甚至再補一句，他對我很好的，哪裡好、哪裡好，對方就講不下去了。還有不適合勸他：對不起，我上個廁所。離開就好了！人要有自知之明，聽了以後會落痕跡還聽，那還是隨順習氣。師長當時跟三個老師，那是台灣當代的高僧大德，學問太好了。學問很好，很多人嫉妒，會毀謗老人，你看師長那麼年輕，就有這些應對的智慧，他不聽，不然把自己跟著這麼好老師的機緣，都給毀掉。尤其人容易先入為主，除非你自己慢慢調整到，你不容易落痕跡、不容易受他影響，聽了以後很客觀的去判斷，你有這個功夫那就還行，還沒有以前，要有自知之明。像我們認識一些長者，他們好像包青天一樣，斷案很厲害。甚至我們在跟他講的時候，心偏了，他馬上就看出來，我們就講不下去，有德行的人這個功力。
　　再來，批評從大局來講，會影響整個團體的和睦。有大局觀，就慢慢會調伏自己這個習慣，自愛、愛人、愛團體。批評跟勸諫不一樣，勸諫的動機是為他好，而且還會抓場合，還會抓時機。言語還會怡吾色，柔吾聲，這個叫勸諫，這個叫護念對方。批評就是自己不高興，逞一時之快而已。再來，武斷很容易誤會別人、錯怪別人，這個都慢慢從生活當中，從自己的習慣、念頭當中去調伏。剛剛跟大家寫了這一段，「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎」，都看人家不順眼，「故目中所鄙棄者眾」，關鍵是內心缺乏忠恕。所以師長老人家，在儒家當中提取了四個字，這四個字就含攝儒家一切教誨，在佛家找了四個字也含攝，儒家「仁義忠恕」，佛家「真誠慈悲」。人刻傲、武斷，武斷到底要證明什麼？我跟你講，他一定是怎麼樣，到底要證明什麼？這樣去武斷對自己有什麼好處？我覺得應該冷靜想想。對自己、對別人沒有好處的話跟事情不要做，不然就是隨順習氣，不然就是愚痴沒有智慧。
　　自害害人幹嘛做？所以變成什麼？缺乏忠恕。忠是什麼？盡自己的力量去幫對方，「盡己之謂忠」。盡力都來不及了，幹嘛批評、幹嘛武斷？所以缺乏忠。可能有人會講，會！我對那些好朋友我盡心盡力，那些人我看不順眼我不盡心盡力。請問大家，他對那個好朋友真的是忠嗎？這個值得思考。忠這個字怎麼寫？心是中，是中庸之道。這個人幫，那個人不幫，他已經不中，哪有忠？可是他也很盡力。那是什麼力量？愛憎那個愛的力量，那個叫好惡的動力。我喜歡他就盡心盡力幫他，告訴大家喜歡會不會變？不是真心都會變。我恨那個人，保證他前面先愛那個人，愛愛愛有條件的，對方都不回饋他，他就恨，那哪叫道義？那騙得了別人，真正明眼人騙不了。所以沒有平等慈悲都不是用真心，不要被自己騙了，那是最可悲的。明明自己不是忠義之人，心裡還常常想著自己忠義，那就根本不知道自己的心態錯在哪，怎麼提升？
　　所以人時時是分別心作用，這個人對你比較凶，你都對他很客氣；那個人對你很柔和，你失約都對他失約，反正他又不跟你計較。那不是人都分別，欺善怕惡不就表現出來了。對你好的人，你要更恭敬他，才是對的態度。反正他也不會罵我，那不好。從這些處世待人的應對，我們內心深處還有很多習氣要調伏。「惟從心源隱微處，默默洗滌」，這段大家回去念《了凡四訓》，這個開解的什麼是端、什麼是曲，開解得非常好。真心，不夾雜絲毫的諂媚、絲毫的目的、絲毫的貢高我慢在裡面。所以能忠，只想著怎麼盡力去幫這個人、幫這件事，不會批評。恕是寬恕，不會放在心上，甚至什麼？這個恕道「如其心」。雖然人家沒有做好，但是不會情緒化的把他全部否定，還會看到他的存心，還會看到他的難處，先給予肯定，然後來協助他。所以見人錯事不指責，要協助。
　　再來，對治傲慢，老人家有句法語，叫別人錯的也是對的，我對的也是錯的。別人錯為什麼對？叫正常現象，他沒有學過，他怎麼會就包容、寬恕？我對的也是錯的，因為我們起一個我對，就要去爭對錯了，高下已經出來，我錯了，我已經被習氣牽著走了當然錯。親人之間是為了爭個對錯嗎？還是為了利益對方？所以家裡不是法院，家裡是講情義的地方，講情就互相疼愛；家裡假如講理，講理就氣死你，這也是通達人情事理。《朱子治家格言》講到，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」常常覺得自己對就是傲慢，不懂得反省，因事相爭，已經衝突了，焉知非我之不是，我有沒有錯？我錯得少，我才錯兩分，他錯八分。那還是錯，人有錯他只要想那個錯，他就不好意思，他就不會繼續生氣。所以說我錯得少，坦白講他沒有認錯，他還是盯著他錯得多。人只要覺得自己有錯，慢慢氣焰就下來。不然再繼續思考：我咬著他八分錯，他會咬著我兩分錯，那個狗咬狗很難看！各相責，天翻地覆。
　　用一句成語來講就很容易了解，一個巴掌拍不響。很有道理，兩個人能吵得起來就是什麼？水平差不多，叫半斤八兩。那水平差不多有什麼好傲慢的？有什麼好爭的？這麼一思考，心就平了，不好意思。有人就會說，那有沒有一個人都沒有錯，都是對方錯？有，完全沒錯，就對方錯。那個沒有錯的人不是吃虧了嗎？保證他不吃虧，他會怎麼樣？他會變聖人，福慧圓滿，怎麼會吃虧！人有時候思考事情都不夠深、不夠遠，都是一時間我受不了了，別跟我講了。舜王都沒有錯，沒有錯他還認錯，這才是修養，就賢人爭罪，愚人爭理。愚人爭理，一爭家庭就失和，團體就失和了；賢人爭罪，都是我的錯，別人就一看，他也都沒錯，還自己扛，大家的氣焰就下來了。你看自己的孩子跟人家爭吵，父親馬上去跟人家鞠躬、認錯，這個孩子就流眼淚，慚愧了。
　　包含我們看五倫關係當中，都有完全沒錯，最後這樣的人成就都非常高，真的不吃虧。舜王智慧成就，福報現前當天子。《德育故事》裡面，「張李丐養」，她先生很早就過世了，留下一個婆婆又瞎，瞎了眼而且脾氣又大，常常還罵她、打她。她自己一個女子當乞丐，已經夠難的、夠苦的，還要奉養一個瞎了的婆婆，而且脾氣又大。諸位女同胞，你們入戲了沒有？這個角色讓你演會怎麼樣？最後她成就非常高，無疾而終。當盡所有的錢財幫她婆婆辦後事，辦完削髮為尼，無疾而終坐著，活到八十幾歲就走了，大福報。五福臨門，最大的福就是臨終前沒有病痛，自在的走。
　　我們接著進入，嚴以律己第五個心地功夫，不疑。這個懷疑首先我們體會、體會，對自己的殺傷力非常的大，人懷疑自己就好像墮到深淵一樣，不知道底在哪？沒力氣了、做不了、學不了，就一直往下沉。老祖先說天人合一，整個大自然跟人心是相交感，大家回想一下，二十年前，很少聽到說哪個都市裡面，突然一個地方有個大窟窿出現，整個房子、車子全部陷進去，連橋都陷進去，你們聽過沒有？現在這樣的新聞不少。人的疑心愈來愈重，疑心愈重地會陷下去，就像人一沒有信心，好像跌到無底深淵一樣。天人合一是真的，不是假的，人心善，風調雨順；人心不善，天災很多。所以老祖宗知道真相，一看到這些亂象馬上反省自己，要求自己改過。首先誰先做？皇帝天子先到天壇去懺悔自己。他這麼做就帶動全國人民也反省，所以很快的那個災禍就轉掉了。
　　對別人殺傷力也很大，對團體殺傷力也很大。比方今天你一個好朋友，他不相信你，保證當下我們很難過。再來，一個團體彼此之間不信任，這個團體隨時都會瓦解，因為互相不信任。「自古皆有死，民無信不立」。沒有互相的信任懷疑了，這個團隊再有一百人、一千人，可以在一夕之間就瓦解掉，很脆弱的。可是假如互相信任誰都不能影響，二人同心，其利都可以斷金，「三兄四弟一條心，門前泥土化黃金」。大家看整個聖教弘揚開來，一開始都幾個人彼此信任，眾志成城。我們體會到了，別人不相信我，我一定相信他，慢慢那個風氣就被自己帶動起來了。別人不跟我和，我一定跟他和，其實誰不願意跟人和？誰願意懷疑別人？你完全的信任那一分至誠就感通了，「精誠所至，金石為開」。
　　人現在很希望建立自己的自信，而我們觀察到，現在有信心的人不多，甚至那個信心隨時遇到一些境界會變化。首先第一個信心不多，為什麼？我們從小到大都跟人家比，這個攀比的風氣太明顯，比來比去。像我就很沒有信心，第一個，成績不好，小時候成績就考十幾名、二十幾名，回到家頭都不敢抬起來，不好意思。再來，小學畢業身高才一百五十五左右，站在那裡：完了、完了，我會不會跟我媽媽一樣高？每天在那裡跟我媽媽比，媽我怎麼跟你差不多？現在想起來很不孝，要懺悔，對！兒不嫌母醜，怎麼可以嫌我媽媽矮？你看罪業。但那個時候風氣，自己就很在乎，就希望長高一點。所以我到學校去，我們那些女同學有的一百六十幾，初中的時候女孩子先長高，男孩子比較晚，我們那些女同學也不能怪她們，她們也沒學過《弟子規》，每次都走在我身邊來就這樣（比高），我就沒信心。人在這樣的環境，你說有信心，這個人也不簡單，他要不是契入真理不然就是傲慢，不是自信。人只要有攀比，哪有真的自信？
　　除非他真正了解真相，什麼真相？我本有明德、本有本善，我一定可以恢復，他幹嘛自卑！所以經典可以開人的智慧，開人正確的人生態度。「大學之道，在明明德」，我有明明德，我幹嘛自卑？我有本善，「人之初，性本善」，我不自卑了；「苟不教，性乃遷」，我還有習氣，我不自傲。所以經典很好用，幾句話你領納在心裡，你的整個心態就轉了，不自卑也不自傲。為什麼？我有習氣，可是習氣可以改掉，我還是可以恢復我的本善，我幹嘛自卑？「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。所以信心一定是建立在真理，決定不是建立在外在的比較條件上。說因為我很高，我很有自信，那你假如到ＮＢＡ去，那些人都比你高，你會不會沒自信？你說我學歷很高，