202005166号：解读“有限与无限的游戏” - FDR

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一、有限与无限游戏之间的区别。

有限游戏与无限游戏的最大区别，那就是有限游戏以取胜为目的，无限游戏以延续游戏为目的，那么，这两种游戏的本质又是什么呢？有限游戏在边界内玩，无限游戏却是在和边界玩，探索、改变边界本身。

时空边界，也就是说有限游戏在时间和空间上是有限的。无限游戏是怎么扩展边界的呢？其实这个答案很简单，就是消除时空和人员边界，同时不停地修改规则。消除时空和人员边界这两点很简单，我就不多解释了，不停地修改规则这一点怎么理解呢？由于无限游戏的目的是为了延续游戏，那么只要是游戏中快出现赢家的时候，就需要更改游戏规则，消除赢家。

有限游戏：相信是知道自己相信，这就是不相信（自我遮蔽）。有限游戏是为了在现有规则和边界下获胜，获得头衔。有限游戏限制边界和规则的变化。有限游戏是有时空边界的。

无限游戏：没有边界、没有限制，任何人都可以参与，没有固定规则。无限游戏的目的是拓展游戏边界。无限游戏是在消除时空边界。

有限的游戏是在界限内游戏，有限的游戏是遵从着这个游戏的规则。在界限内，我们看谁比谁玩得更好，谁能够更快地到终点，到达终点就能结束这个游戏。

实际上，所有玩有限游戏的人都随时可以离开这个游戏，你可以撤出。

无限游戏，会获得许多惊奇之举，往往惊奇之举让有限游戏提前结束。

所有的有限游戏都一定会有一个结果，在这个过程当中，有两个词是很重要的，会贯穿整本书的始终。一个叫作传奇性，一个叫作剧本性。所有的有限游戏都是剧本性的，它会像剧本一样一幕一幕地演过去；而所有无限游戏是期待传奇性的。传奇性就是游戏会突然终结，也有可能是游戏的边界得到了大幅的拓展。

无限游戏当中不具备权力，但是无限游戏当中具备什么呢？——力量。

无限游戏当中的每一个人都有力量，只有有限游戏的获胜者，才具备权力。但是任何一个参与无限游戏的人都具备力量。

头衔的作用是让一个人死了，却还活着。就是当你拥有了一个头衔，所以所有有限游戏的参与者都要做一件事，这件事就是延续头衔的认可度。

为什么呢？因为权力的数量有限，但力量无法被衡量。力量是一种开放而非封闭的行为，权力是人们在限制中所具有的自由，力量则是伴随限制的自由。

权力是人们在限制中所具有的自由。比如说我们有各项法律规定，有权力的人可以决定，我们有一个自由来修订这些东西，在限制当中可以去获得一定自由。那没有这个权力的人，你唯一的办法是遵从这个限制，你不具备这个自由。

但是力量不一样，力量是伴随着限制的自由。

力量不是强迫别人。我说我有power，fore，这都可以理解为权力，但可能是在强迫别人。真正的来自内心的力量，是给别人空间，让别人有能力做他自己想做的事，而不是强迫别人必须做你想让他做的事。

这是权力和力量之间的区别。这两个东西分别代表着有限游戏的人所做的事和无限游戏的人所做的事。所以讲到这儿，我们能够对有限游戏和无限游戏有一个基础的认知。

无限游戏怎么结束呢？无限游戏也有结束的时候：邪恶，是无限游戏的终结，在听不见的静默中结束。

无限游戏的结束是在听不见的静默当中，就是没有人再去在乎这件事情。这里边最典型的例子就是纳粹焚书。当纳粹开始把所有的书籍收集在一起一本一本默默地烧掉的时候，没有人再说这件事，因为它是一个极其强大的邪恶的一个来源，所以导致这个无限游戏可能会被终结。

邪恶不是对权力的获取，而是权力的表达。我有了某种权力之后，我可以强迫他人认可它。而邪恶就代表着头衔的被迫认可——你不承认我？不行！

更具思辨性的一段在这儿，他说，邪恶从未想成为邪恶。事实上，所有邪恶中所固有的矛盾是，它滋生于消除邪恶的欲望。就好像希特勒就是觉得犹太人是邪恶的，所以他一定要消除犹太人。美国历史上有一位总统，在跟印第安人打仗的时候，他说过一句话：只有死的印第安人，才是好的印第安人。因为他想消除邪恶，消除邪恶的动机才导致了邪恶的产生。

二、社会这个最重要的有限游戏和文化这个最重要的无限游戏。

社会为了提高自身获胜的几率，设置了一系列的运行机制，来确保社会中的公民都在玩同一种有限游戏，政治、法律、战争、财产等我们常见的组成社会的方面都应运而生。然而，社会脱胎于文化这个无限游戏，为了确保自身的游戏规则不被文化打破，就利用各种方法从内部打击文化。

这一章的名字叫作“没有人能够独自玩游戏”。有限游戏有着固定的社会参照值，在固定界限当中去寻找可能性，而无限游戏的参与者也是政治人，他也得在政治当中生活，在无限游戏模式下，作为政治人绝非无视许多人类同胞所生活的恶劣条件，消除这些恶劣条件是政治的题目中的应有之意，我们可以想象无限游戏的参与者。

卢梭的名言说，人生而自由，而往不在枷锁中。他们明白对自由的梦想是无处不在的，为了赢得自由，人们发动战争，为了保卫自由，英雄们付出了生命，为了赞美自由的实现，一首又一首颂歌被谱写出来。但是在无限游戏的参与者眼中政治事务的意向性和意愿性，很容易被迫在眉睫需要解决的公共议题所模糊。

孔子讲过君子群而不党，小人党而不群。所以如果你是一个玩有限游戏的人，你一定会喜欢站队会喜欢组成一个一个的阵营。孔子思想当中唯一的一件事，是怎么解决这些社会政治问题，怎么解决国计民生，因为政治是为了解决国计民生，怎么样让老百姓能够过上更好的生活，他根本不是去考虑头衔的问题。

保证许多游戏的规则不被篡改，是社会的一项重要功能，为什么呢？因为有限游戏者居多。所以像学术评审，贸易和职业的许可，宗教职务的授任。国会对官员任命的通过，和政治领袖的就职，这些流程，都是社会对某些人，在特定的有限游戏中进行竞争所做的批准。就是你有了这个证，你才能玩这个游戏。

然而越轨却是文化的本质。政治要求大家在规则之内做事，而越轨却是文化的本质，谁要是仅仅跟随剧本，亦步亦趋，重复过去，那就是文化上的赤贫者，那就是文化上的赤贫者，越轨的性质各有不同，不是所有对过去的偏离，都具有文化上的意义，切断与过去的联系，导致对过去的遗忘，这些做法在文化上毫无价值，给传统带来新的思维方式，使我们对一度熟悉的事物，产生陌生感，对我们所拥有的一切进行再审视，这样做才是有意义的。这就是文化和权力的区别，文化和政治需要的区别。

社会对于不朽这件事情念念不忘，这是有限的游戏，而文化与不可知的，各种可能性的欢笑琴瑟和鸣，社会是抽象的，文化是具体，就是社会所追求的是永恒，是不变，是放入庙堂之上。

有限游戏能够反复玩无数次。评职称这一件事，从古至今可以玩很多次，当宰相这一件事可以玩很多次，有限游戏可以能够反复玩很多次。无限游戏不能有终点，所以它也无法重复，无限游戏不能重复。

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