【05-1分集講述經文】：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，滿足千人，菩薩摩訶薩，十千人俱。」

【05-1分集精要】：1. 續解說「如是我聞」之義理，「如是」：是有承上，指下之義的詞。在《妙法蓮華經》中有「十如是」：十如是的「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：「相」：指外在可見的形相。例如：顯示在外的善惡行為。「性」：指內在不可見的本性。諸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇緣就能產生火；眾生本自具有佛性，所以一切眾生皆能成佛。「體」：指十法界的五蘊、十二處、十八界等，都是以色、心為實體。「力」：指諸法潛在的功能力用。例如：磚、泥可以作為砌牆的材料；水含有動能，可以用來發電。「作」」：指依功能力用而起的作業，也就是顯在的勢力。例如：眾生身、口、意三業的行為；插盆花在客廳，產生賞心悅目的作用。「因」：指能產生「十法界」之果的直接原因。「緣」：指助因感果的間接條件。「果」：指由同類因所產生的同類果，善因感善果，惡因生惡果。「報」：指由異熟因招感的未來果報。「本末究竟」等：指從開始的「相」到最後的「報」，都是因緣所成，究其致極，法性畢竟空寂，實相平等一如，所以稱為「本末究竟等」。2. 十法界即「四聖、六凡」，四聖者即「佛、菩薩、緣覺、聲聞」，六凡者即「天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄」等六道。每個人心中都有「十法界」和每一法界中的「十如是」見解，每一種情境和見解在人性中皆具備，只是欠缺修煉而缺乏「穩定性」，因而不斷起伏輪迴其中。3. 經文「佛」，即所謂的覺悟者：乃指內無住妄念，外無染六塵者！如佛，已經有自覺(慧圓滿)，知道執著是輪迴的因，故不再沉迷，還能行六度萬行以覺他(福圓滿)，如是福慧雙足，萬德具備，已達覺行圓滿！而菩薩跟佛一樣，都能自覺覺他，常示眾生「常樂我淨」之理，兩者都是屬於大覺悟者！二乘菩薩則只有自覺，不願覺他，故屬於小覺悟者；至於凡夫則無自覺，在迷中尚不自知，屬沉迷不悟，還不斷造業者！