حجت الاسلام قنبریان | MGhanbarian_ir

جلسه سوم(آخر) / ۳آذر۱۴۰۴هیأت الزهرا(س) دانشگاه شریف فاطمیتِ خداوند به وسیله فاطمه(س) فاطمیت از جهالتجهالت، جاهلیت نیست. در انسان و جامعه متولی هم ممکن است!دو صورت کلی جهالت در متولیان به امام حق:1.     آویختگی در فروعات به نظام جاهلیت! روایت امام صادق(ع) در اینباره دو مثال از آویختگی نظری به نظرات مخالفان امیرالمومنین: رای مردم / زن !2.     عدم التزام عملی به همان باور درست! نمیشود او از شدت عبادت پاهایش ورم کند، من نماز صبح نخوانم و شیعه باشم! و... مرجئه گری ساخت معاویه و عمروعاص، نباید در مجالس اهلبیت رسوخ کند! فاطمیتِ زهرا(س) در این مقام:مثل گرفتن از شیر! فرمول کلیدی مناجات شعبانیه! دستور به ساخت تجربه معنوی و بشارت گرفتن از زهرا(س) برای این فاطمیت!- اضافه کلمه "بالبُشری" در نسخه تهذیب و لطیفه آن- این سلام اقتضائاً سه روزه می تواند جواب دهد (روایت شیخ طوسی) روضه: نکته هلمّوا تَزَوَّدوا!فاطمیه، زاد و توشه برداشتن است؛ مثل ایام حج(۱۹۷/بقره)/ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ

جلسه دوم / ۲آذر۱۴۰۴هیأت الزهرا(س) دانشگاه شریف مراتب فاطمیت از حیث دیگر: از جاهلیت/ از جهالت- فرق جهل و جهالت و جاهلیت جاهلیت قابل بازتولید:- جاهلیت اولی (سوره احزاب)- جاهلیت ثانی (پیامبر فرمود: بین دو جاهلیت مبعوث شدم که دومی شرّش از اولی بیشتر است)!جاهلیت اولی، حکومت نداشت. یک اقتصاد تجاری بدون مرز با فرهنگ تبرّج و همزمان در طوایف ضعیف دختر کشی!پیامبر(ص) آن جاهلیت را برانداخت نظام امت و امامت در همه عرصه ها/ خشت حکومت در حجاز را پیامبر(ص) نهاد نقطه بازتولید جاهلیت کجاست؟: ربایش حکومت!اذا ضُعف الدین کان اول ما یوخذ منه الحُکم...فاطمیتِ زهرا(س) در این جا! غرب با رها کردن هستی شناسی و نفس مجرد و شروع فلسفه از معرفت شناسی و بعد بسنده به علوم تجربی، بشر تاریخی را تئوریزه کرد!اما نفس مجرد، فرا زمان و فرا تاریخی در ربط به خدایش هست (۱۷۲ اعراف) کار و فعل او تاریخ می سازد نه بالعکس!در حجاب های فطرت، فاطمه(س) درخشید و عهد و تاریخی نو ایجاد کرد...

جلسه اول / ۱آذر۱۴۰۴هیأت الزهرا(س) دانشگاه شریف "فطم" قطع کردن و بریدن است مثل بچه را از شیر گرفتنبابی از روایات در وجه تسمیه "فاطمه" را توضیح میدهد:- گرفته شده از شرّ/ از شرک/ از دنیا و لذات و شهواتش/ از هرناپاکی- گرفته شدن او و دوستانش از آتش - گرفته شدن مردم از کنه معرفتش- قطع طمع قبایل در وراثت خلافتِ پیامبر(ص) با همسر دادن به ایشانمتضاد هم نیستند و قابل جمع در مراتب فاطمیت اند: فاطمیتِ انسانی-اخلاقی/ باطنی-عرفانی/ سیاسی-اجتماعی "فاطمه" اسم فاعل است: خداوند با او چنان می کند! (فطمتُ بکِ ...) روایت صدوق برای فاطمیتِ سیاسی اجتماعی حضرت اصلا تولد حضرت زهرا(س) سیاسی است؛ نه فقط خطبه خوانی اش و...!طبعا از این قطع کننده طمع خلافت، انتقام گرفته می شود! (معاد لمن عادیتِ) روضه از خطبه۲۸ نهج البلاغه

چرا مدرسه فاطمه(س) در قائمه جامعه تشکیل می شود؟! دلیل سوم: در غیر این صورت شاید شاگردان در شرک دنبال توحید بگردند!حکمت۱۶۴ در اینبارهدر حقوق متقابل (بخصوص بزرگترینش) وفای یک طرفه، پرستش غیر است!پنجره ای تاریخی از مدرسه ای سلوکی که در شرک دنبال توحید بود!الا واقعا امکان نباشد مثل دوره برخی از ائمه(ع)اگر مدرسه در آن قائمه شکل بگیرد از سیاست هم توحید، جاری می شود! (۱۰فتح) اما کار سیاسی و مناصب سیاسی، تربیت می خواهد!قاعده برائت عمومی مردم/ احراز صلاحیت برای مسئولروایاتی از حضرت امیر(ع)؛ نسبت تربیت با سیاست معلمی در فرهنگ اهلبیت، "سائس بالعلم" است!"سائس" قابل جایگزینی با هوش مصنوعی نیست؛ بخلاف آموزشهشدار درباره تربیت معلم:- تربیت معلم، سائس بالعلم تربیت کند!- هر لیسانسه ای نمی تواند سائس بالعلم شود!- آموزش و تربیت را کالا نکنیم! فاطمه(س) چگونه الان هم تربیت می کند؟اطفال شیعیان را ، معلم، استاد یار است؛ مربی واقعی فاطمه(س) است.خود معلم را ، فاطمیت یعنی گرفتن از شرّ و پلیدی و جهنم

جلسه سومحجت الاسلام والمسلمین قنبریان/ ۲۷آبان۱۴۰۴/ هیات ام ابیها دانشگاه فرهنگیان تهران چرا مدرسه فاطمه(س) در قائمه جامعه تشکیل می شود؟!یادآوری دلیل اول با آیه ای دیگر... دلیل دوم: مدرسه فاطمه(س) خصوصی نیست؛ عمومی است. می خواهد جامعه را ببرد! ، کارخانه انسان سازی نه حلقه ارسطوییکارخانه انسان سازی در قائمه جامعه (حاکم_مردم) شکل می گیرد!خطبه۲۱۶ بیانگر این واقعیت...ضرورت دولت اسلامی قبل از جامعه اسلامی/ دولت اسلامی بدون استقامت مردم بر حقوق اساسی ممکن نیست/ پس مدرسه اینجا تاسیس می شودمراقبت از سیاست زدایی از تربیت و مدرسه! مدرسه فاطمه(س) در این قائمه اما رو به آسمان بنا می شود!/ برای تزکیه و قرب می خواهد نه برای قدرت و دنیاسخن علی(ع) در خطبه۳و۳۳نگاهی به شهدای فاطمی از این حیث! چرا جبرائیل اخبار حکومت ها تا قیامت را به فاطمه(س) می داده است؟ حکومتها که اغلب جورند، چگونه این اخبار تسلیت می شود؟!!روایت الاحتجاج !بیان امام خمینی!شاهدی دیگر بر احداث مدرسه فاطمه(س)!

جلسه دومحجت الاسلام والمسلمین قنبریان/ ۲۶آبان۱۴۰۴/ هیات ام ابیها دانشگاه فرهنگیان تهران ولایت کجای جامعه است که فاطمه(س) برایش خروشید؟!همان نقطه حقوق اساسی!فرق ولایت تکوینی و باطنی با ولایت سیاسی و اجتماعی! چرا مدرسه فاطمه(س) از اینجا شروع میشود؟!/ چرا نه از "علیکم انفسکم"؟!پاسخ اهلبیت(ع) در اینباره!پاسخی دیگر از المیزان بنا بر هر دو احتمال درباره آیه! دلیل اول: خدای اسلام پشت جامعه است باید از آن رد شد و به او رسید!شواهدی ساده از قرآن!تطبیق بر فاطمه(س) و مدرسه اش:فرزندانش در مباهله/ احتجاج با بدریون/بیت الاحزان ، هر سه در همان نقطه اساسی ! * درباره ادعای گازکشی بیشتر از فاصله زمین تا ماه اینجا را ببینید

مدرسه فاطمه(س) /۲جلسه اولحجت الاسلام والمسلمین قنبریان/ ۲۵آبان۱۴۰۴/ هیات ام ابیها دانشگاه فرهنگیان تهران دبستانِ مدرسه فاطمه(س) چیست؟!احتمالا بگویی شروع از واجبات و ترک محرمات!/ اما این شروع سلوک اخلاقی است نه شروع مدرسه فاطمه(س)/ به اوج عرفان هم می رساند اما شروع جای دیگر است.می گویی زمانه شناسی و دشمن شناسی و تحلیل سیاسی!/ آن هم شروع نیست و حساب و کتاب دارد! شروع از حقوق اساسی، روابط مردم-مردم و مردم-حاکم!لوکیشن این نقطه در جامعه!خطبه۱۶۷و۱۹۲، این نقطه را حرم می خوانند! سؤال مکتب ساز:اول حق سیاسی بعد تربیت یا اول تربیت بعد حق اساسی و سیاسی؟!مکتب رسول الله و مدرسه فاطمه(س) اولی اند؛ برخی پیروان البته مایل به دومی!خطر سیاست زدایی (نه سیاست زدگی) از مدرسه و دانشگاه و تربیت!فاطمه(س) وقتی از مردم شکایت دارد در ماجرای اساسی حکومت و خلافت، باز از نقش و جایگاه مردم می گوید، بعد هم گلایه می کند... سیره فاطمی درباره ارزشهای دفاع مقدس مدینه...

ارائه ای فشرده از حجت الاسلام محسن قنبریان / افتتاحیه رویداد آموزشی زیست جهان اقتصاد ایران/ ۲۲آبان۱۴۰۴نهاد اقتصاد در سه ساخت اجتماعیخانواده، نهاد تعیین کننده اقتصاد:اقتصاد منزلی/ علم آن در حکمت عملی ذیل تدبیر منزلاقتصاد سلولی و درگیری همه با آن/ محور: تقدیر معیشت در راستای فضیلت؛ نه رشد و کسب سود/ و...بازار، مکان مبادله است، شغل هم بیرون خانه، اما اقتصاد منزلی است!دو مکتب متفاوت از این جایگاه نهادی در: جامع العلوم فخر رازی/ احیاء العلوم غزالیجابجایی به نهاد سیاستاز قرن۴ در پیوند مسیحیت و امپراطوری روم تا قرون وسطا و جنگهای صلیبیآمدن مفهوم رشد اما با الهیات مسیحی/ تدبیر الهی بجای تقدیر معیشتمشابهش از این حیث دوره اقتصاد جنگ پایه فتوحات/ نهاد سیاست(خلافت) پیشران و تعیین کننده اصلی اقتصاد جامعه/ چند نمونه تاریخی...بازار و صنف و خانواده هست اما مرکز تعیین کننده اقتصاد دستگاه خلافت و سیاستهای اوست!...دو مکتب متفاوت در همین جایگاه نهادی:اشرافیت اموی/ شبه سوسیالیزم دوره مروانی ها...جابجایی نهاد اقتصاد به بازاربازار دیگر نه مکان مبادله بلکه مکانیزم اداره! بلکه هوش و دانش معتبر و بالاتر دین جهانی!توصیف این دوره در سه پرده مهم:الف) کالا شدن همه چیز و بازار جای همه چیز (حتی جامعه مدنی و...)ب) محور شدن رشد اقتصادی و محاسبه همه چیز با آنج) ضرب در دنیای مجازی (تجارت الکترونیک) و پدیده سرمایه داری پلتفرمی بلکه تکنو فئودالیسم گام به گام اقتصاد بیشتر جامعه را از دست داد بلکه ضد جامعه شد!

جلسه سیزدهم / ۲آبان۱۴۰۴حجت الاسلام قنبریان  ادامه پیامدهای عدم تحقق حقوق متقابل مردم و حکومت / بسته دوم توالی های سوء: فَعُمِلَ بالهَویجامعه ای که دچار اختلاف کلمه و دغل کاری در دین شده و امور از مجاری اجتماعی کَنده شده؛ تبعاً براساس هوی و هوس عمل می شود!پدیده خود امامی!تصویر مساله در هر دو صورت اجحاف والی/ غلبه رعیت:- اجحاف والی در امور دنیایی؛ رها کردن دین، خود امامی مردم را در پی دارد!- اجحاف والی در دین؛ حرکت پاندولی جامعه به عمل کردن به هوی و هوس می کشد!- در غلبه رعیت و بی اقتداری حکومت هم که قصه روشن است!توجه دوباره به حقوق اساسی و نیاز بدان برای تربیت عمومی جامعهعُطِّلتِ الاحکاملازمه بیّن عمل به هوی، تعطیل احکام الهی است.کلونی ها و ائتلافها بر عصیان شکل می گیردتصویر مساله در صورت غلبه رعیت: آنارشی و خود امامی به تعطیل احکام می انجامددر صورت اجحاف والی؛ مثل فراز قبلدو دستور در اینباره:الف) اجبار نکردن مردم در چیزی که گردنشان نیست (نامه ۵۳)ب) همان که گردنشان هست هم با استیفاء حقوق و تمام رفق (غرر)و کَثُرت عِلَلُ النفوسبیماری های جانها زیاد می شود!بسته آخر پیامدهای زنجیره توالی:وحشت نداشتن از حق بزرگی که تعطیل شود یا باطل بزرگی که برپا شود!امر عمومی دیگر مساله کسی نیست!این در آینه تاریخ صدر اسلام پیداستذلیل شدن ابرار و عزیز شدن اشرار و بزرگ شدن عقوبت خداوند بر بندگان!این هم لازمه قهری برای قبلی است!کار می کشد به کربلا و عاشورا!

جلسه چهارممراسم ایام فاطمیه / ۱۲آبان۱۴۰۴هیات اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران عامل اصلی موالات (اسلام/ انقلاب و...) نباید: کلیشه / یا اختصاصی شود!یثرب با ولاء پیامبر و اسلام، موالات یافت؛ جماعت شد، قریه ی "امنت فنفعها ایمانها" شد؛ مصداق آیه۱۱۲ نحل همین مدینه است! بعد رسول الله، آن عامل موالات کلیشه شد!- کلیشه یعنی زیاد گفته می شد اما بدون روح!- پوسته ای شد برای سلطه! / حرّیت اش رفت با شمشیر سرایت داده شد!- فرق فتوحات با آمدن اسلام در مدینه! مساواتش هم رفت و اختصاصی شد!- همان عامل موالات و تعمیم، حالا عامل تخصیص و تبعیض شد!- مسلمان تر، مزایای بیشتر! دو خلیفه سر همین کشته شدند!یکی بخاطر تبعیض عرب-عجم ، یکی اموی-غیر اموی! نگهبان موالات: عدالت!دوبار در خطبه فاطمه(س):- جعل ... العدل تنسیقاً للقلوب: همدل کردن مردم- ...العدل فی الاحکام ایناساً للرعیة: انس دادن مردم و حاکمتجاوز دشمن و خطر اف۳۵ موالات می سازد؛ اما عدالت اجتماعی است که آنرا تثبیت و نهادینه می کند!  در ظرف موالات و عدالت، احکام و قوانین زنده و موثر می شوند!العدلُ حیاة الاحکامزیر ساخت قانون و احکام، موالات و عدالت است!کارنامه موفق امیرالمومنین(ع) در اینباره: خطبه۸۷:ایمان، آموزش احکام، عافیت بخشی به زندگی ها با عدالت اجتماعی، هنجار کردن ارزشها با قول و فعلش، نشان دادن کرامتهای اخلاقی از جانب خوداین جامعه "حرم" است! وضعه الله لکم حرماً فی ارضه (خطبه قاصعه)

جلسه سوممراسم ایام فاطمیه / ۱۱آبان۱۴۰۴هیات اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران قائمه موالات:ولایت عرضی و ولایت طولی مثل تار و پود... ارکان موالات:۱. حریت (آزادی از سلطه)- خطبه ۱۶۹: اعطاء اطاعت/ بدون ملامت/ بدون اکراه- هنوز غدیر ولایتی ها و انجمن حجتیه را جشن می گیریم!- با احدی مثل علی(ع) بیعت نشده!ملکوت این رکن: ۱۰ فتح: انما یبایعون الله!توحید را در جامعه می گستراند/ سلطه هرگز چنین امکانی ندارد! ۲. مساوات: برابری۱.۲- در حقوق اساسی: حریت، حق تعیین سرنوشت و...عقبه مقابل دارالندوه و سقیفه ۲.۲- در عناوین خاصه (دزدی و...)هرکه آن عنوان بر او منطبق است بدون فرق مشمول حکم آن است!ماجرای دزدی زن اشراف زاده از بنی سلیم!- فرمود اگر [بفرض محال] فاطمه هم بود ...!  منصوبین و منسوبین، مجازاتشات مضاعف نه امتیازشان!- ۳۰ احزاب: یضاعف لها العذاب ضعفین!- استشهاد چند باره رهبر انقلاب به آن درباره مسئولان و حتی مداحان منتسبان به دین پاسخ به شبهه خانواده چه کرده اند که او مسئول است؟!- آیه۲۸ احزاب: اگر دنیا می خواهند، متاعی به آنها بده و طلاق نیکو!  در این موالات بدکار هم عفو می شود!- روایت امام باقر(ع) در کافی- عفو می شود یعنی عملا اصلاح می شود!

جلسه دوممراسم ایام فاطمیه / ۱۰آبان۱۴۰۴هیات اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران یاد آوری قاعده طلایی جماعت این همه با هم بودن یک "عصب" می خواهد: ولاء ولاء منفی و مثبت دارد:- ولاء منفی: اُشربوا فی قلوبهم العِجل بکفرهم- ولاء مثبت: اذکنتم اعداءً فالّفَ بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخواناً/ با نعمت نبوت و ولایت شرایط ظاهری (وفور و قحطی و...) زمینه ساز است اما خودش ولاء نیست!مقایسه اصحاب الرس و قوم ثمود برای درک این مطلب موالات و یکی شدن در سلب و در ایجاب:- در سلب: وحدت نیاز / قوم بنی اسراییل در نجات از فرعون- در ایجاب: وحدت کمال/ جامعه یثرب با پیامبر(ص) پیامبر(ص) چگونه یثرب را موالات داد و با هم کرد؟- نعمت نبوت و محبت او، برادر کرد- پیوند تا ضعفاء و مستضعفین کشید و جامعه پردازی شد(۸ممتحنه)- با یهود آنجا اول معاهد شد نه ذمه بگیرد! آثار عجیب این موالات در خطبه قاصعه:- گسترده شدن بال کرامت نعمت و جاری شدن جداول آن- آیین با منافع و عواید این جهانی اش آنها را به هم موتلف کرد حالا غرق نعمت شدند- مالک امور کسانی شدند که روزی زیر سلطه شان بودند! 

ملکوت موالات!جلسه اولمراسم ایام فاطمیه / ۹آبان۱۴۰۴هیات اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران "معیت" در "یدالله مع الجماعة" چه معیتی است؟!در "فئه قلیل" هم "مع الصابرین" هست(۲۴۹ بقره)؛ فرق معیت خداوند با گروه اندک و با جماعت و سواد اعظم چیست؟! یک پاسخ شیعی!جماعت یعنی اهل حق، ولو قلیل باشند! باز در برحق بودن فرق همه جامعه باهم و یک گروه اندک چیست؟! قاعده: وقتی همه و جماعت یکدست شدند، آثار ملکوتی آن در همین دنیا عیان می شود! حتی اگر همه اهل معاصی شدند، ملکوت معصیت که جهنم است همین جا آشکار می شود! / روایتی از امام صادق(ع) تعبیر قرآن: قریه!شهری که خبائث انجام می داد!سه معنی در "قریه" اشراب شده است. جماعت و موالات، کمبودها را جبران می کند!۹۸ یونس: تنها شهری که بدون پیامبر همه ایمان آوردند/ ایمانشان همین دنیا نفع بخشید!مصداقی از آیه ۹۶ اعراف است!همه که باشند برکات این جهانی آسمان و زمین باز می شود! استشهاد امام و رهبری از "یدالله مع الجماعة"!

«مجموعه پادکست فاطمیه در نگاه کلان»

«مجموعه پادکست فاطمیه در نگاه کلان»

نقش مردم از تنبیه الامة تا نظریه جمهوری اسلامیحجت الاسلام قنبریانمدرسه فقهی امام رضا(ع) - ۷آبان۱۴۰۴• اندیشه سیاسی مهمتر از گرایش سیاسی• در مشروطه: اندیشه نائینی درست ولی تحلیل سیاسی شیخ شهید از آب در آمد• معرفی تنبیه الامة ؛ یک مقدمه، ۵ فصل، خاتمه:- سلطنت چه فردی چه جمعی، چه حق چه غصب برای ولایت بر سیاست نوعیه جعل شده نه تملک رقاب مردم- تحدید استیلای جوری به قدر مقدر در غیبت- دو رکن مشروطیت: قانون اساسی/ قوه و هیأت مسدده- پاسخ مغالطات (آزادی، مساوات و...)- شرط صحت و مشروعیت مداخله مبعوثان ملت• در نظریه جمهوری اسلامی، با وجودی که غصب منصب نبود اما باز نحوه حکومت شورویه شد• توضیح استفتاء امام در ۲۹ ی۶۶ با دبیرخانه ائمه جمعه درباره ولایت فقیه و مردم • ۳۶سال بعد رهبر انقلاب در ۲۶دی۱۴۰۲ با ائمه جمعه، همان مبنا!• نمای مردم و ولایت در مجلس قانون اساسی بین اصول ۵ و ۶ و ۵۶ و ۵۷• سه نظریه و نظریه جمهوری اسلامی شهید بهشتی

حجت الاسلام محسن قنبریانهیات اصحاب الحسین دانشگاه تهران/ ۳۰مهر۱۴۰۴ واقعیت و روایت!در جنگ ۱۲روزه مردم جور دیگری شدند، اما تعبیر و روایت آن در تور علوم انسانی می افتد!حب وطن خوب یابد؟! چرخه اتحاد مقدس:اتحاد بر مدار یک هویت شکل می گیرد.اتحاد در بزنگاه های تاریخی آن هویت را بسط می دهد.عناصر سه گانه هویت ایرانیبسط این عناصر در تاریخ ایران و دهه های اخیر مراقبتهای اتحاد مقدس:مراقبتها را در حد چند آدم سیاسی و وفاق افراد شاخص جناح های سیاسی تقلیل ندهیم؛ اتحاد ۹۰میلیونی است که مقدس است! فاصله طبقاتی -بخصوص در مسئولین و منسوبین/ بخصوص مانور آن- اتحاد را می شکند!ادراک فساد در ایران بالاست حتی بین نیروهای وفادار!جناح های سیاسی؛ اختلاف آری، تفرقه نه!تفرقه، جدایی بدنها با جبهه بندی و خشونت های زبانی و برچسب زنی و...است.دو شهیدی که از سوی علی(ع) از فحش و سبّ شامیان نهی شدند!(خ۲۰۶)معجزه علی(ع) از نظر برخی متکلمان معتزلی!چالش وحدت و خلوصمساله سخت را باید دید و حل کرد؛ ساده انگاری ها کار را سخت کرده است!دو نحوه خالص سازی!جمع بین وحدت و خلوص!

🔰 درس‌گفتار مذاکرات قانون اساسی🔘 سال تحصیلی ۰۵-۱۴۰۴ | جلسه سوم | ۴ آبان ۱۴۰۴🎙 استاد محسن قنبریان | مدرسه مروی تهران🔵 تحلیل اصل ۲۱ قانون اساسی🔹الف) بررسی اصل بیست‌و‌یکم و اشکالات مطروحه در مجلس خبرگان۱. متن اصل بیست و یکم۲. اشکالات شرعی و حقوقیِ مطروحه توسط فقها۳. مواضع «منیره گرجی‌فرد» (تنها زن عضو خبرگان)🔹ب) تحلیل مفهومی و تاریخیِ حقوق و شخصیّت زن در اسلام۱. حقوق و تکالیف زن از منظر علّامه طباطبایی۲. وظیفهٔ حکومت اسلامی در قبال حقوق زن۳. سیرهٔ نبی مکرم اسلام (ص) و زمینهٔ تاریخی آن🔹ج) ریشه‌های تاریخی و اجتماعیي جریان‌های مخالف حقوق زن۱. جریان ارتجاعی و سخت‌گیری۲. جریان تجدّدی و نقش‌های کاذب🔹د) راهکارهای عملی و تقدّم رتبی در مواجهه با مسائل امروز زنان۱. توازنِ صدای حق و تکلیف در قبال زنان۲. احیای ولایت طرفینی و بازکردنِ قفل‌ها۳. تصحیح ساختارها به جای آگاهی‌بخشیِ صرف

درسهای نهج البلاغهشرح خطبه ۲۱۶جلسه دوازدهم / ۱۸مهر۱۴۰۴حجت الاسلام قنبریان یادآوریتعاقب ها و ترتب های اجتماعی دو صورتِ ادای حقوق متقابل والی و رعیت و عدم ادای آن وقتی رعیت بر والی غلبه کند یا والی به حقوق رعیت اجحاف کند!- غلبه نه یعنی براندازی یعنی غلبه از حیث عدم ادای حقوق حکومت/ تسخیر است نه تغییر حکومت- این غلبه رعیت هم الزاما اکثریت متشکل نیست ! پیامدهای این صورت:- ۴ پیامد مباشر/ ۳پیامد ترتبی و تعاقبی از آن/ دو پیامد تعاقبی بعد (دومینوی انحطاط جامعه) شرح : کَثُرَ الادغالُ فی الدین- در صورت اجحاف والی / سه نمونه تاریخی- در صورت غلبه رعیت/ دو نمونه شرح: تُرِکَت مَحاجُّ السنن- در صورت غلبه رعیت/ مثال- در صورت اجحاف والی / مثال

الگوی حکمرانی در فقه شیعه؛ توزین ولایت میان حاکم شرعی و آحاد جامعه حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قنبریان در ششمین نشست از سلسله نشست‌های «چیستی و چرایی حکمرانی اسلامی» به تبیین «نمایی از حکمرانی در فقه متعارف شیعه» پرداخت و تلاش کرد تا از دل ابواب فقهی رایج، الگوی حاکم بر مدیریت اجتماعی را استخراج و صورت‌بندی کند. این استاد حوزه و دانشگاه معتقد است: الگوی حکمرانی در فقه شیعه، نه حکومتی محض است و نه مردمی خالص؛ بلکه بر پایه اصل بنیادین «توزین ولایت» میان حاکم شرعی و آحاد جامعه بنا نهاده شده است. با وجود سابقه چهل‌ساله در امر حکمرانی، فقه رایج شیعه گنجینه‌ای از تصرفات حکمیه و اختیارات واگذارشده به مردم دارد که نیاز به صورت‌بندی مجدد دارد. این الگو، حتی در دوره‌های عدم تشکیل حکومت توسط فقیه، قابلیت اجرا و ردیابی داشته و چالش‌های حکمرانی مدرن را به نقد می‌کشد.