時時刻刻提高警覺，不受他的干擾
       世尊出現在世間，為了教化一切眾生，還得示現降魔，佛他沒有魔，菩薩也沒有魔難，凡夫有。魔從哪裡來的？一個是煩惱，另外一個就是天魔，天魔包括所有在菩提道上種種的障難，這個都是屬於天魔。魔這個字，原本諸位要是看到中國古本的經書，這個魔是折磨的磨，下面不是個鬼字是個石，是個石頭，折磨的磨。梁武帝這是一個虔誠的佛教徒，對佛門護持真是全心全力，這個字是他造的，梁武帝造的。他說折磨太可怕，像魔鬼一樣，所以把石頭換成一個鬼，換成鬼字。梵語稱魔羅，中國人喜歡簡單把尾音去掉、省略掉，就稱一個魔字。它的意思，翻成中國意思是障礙，能為修道作障礙故，在佛法裡面講的，專門對修行人做種種障礙，這折磨的意思。又翻為殺者，為什麼？他害人善故，人行善總是障礙他，也是障礙，讓人善事不能成就，這個都是魔所做的。又常行放逸，斷慧命故，懶散，所以不能認真的修道，讓你道業不能成就，就斷智慧之命。魔裡頭都有這些意思。又翻為惡者，他多愛欲，情執很重，都是障道的因緣。 
 一切經裡面，大乘經、小乘經都講到，一般都把它講成四魔，四種魔，「魔類有四」。《淨影疏》裡面，這是《無量壽經》的註解，它講這個四種都是經上常說的。第一種「煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法」，我們想想，這不在外，這是我們自己貪瞋痴，經上講這三樣東西是三毒。貪瞋這些煩惱也稱之為魔，貪瞋痴都是魔，這裡說貪瞋，它下面有個等，這個等就是講的根本六個煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見是錯誤的見解，這是煩惱魔。煩惱要不能放下，道業就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成就的人有幾個？為什麼不能成就？修行中途退心，為什麼退心？煩惱習氣太重必然退心。這些煩惱如果不是徹底放下，到最後它會起作用，它會把修行人全功盡棄，非常可惜。必須把煩惱的根拔掉，貪心要連根拔掉，不是換對象，有些人他不明白，對於世間財色名食睡放下不貪，可是怎麼樣？貪佛法，貪戀佛菩薩，這也不行，還是貪。佛教我們斷貪瞋痴，不是叫我們換對象，這是一定要知道。貪世間的財色名食睡，這是不善的法，對於善法也不能貪，佛叫我們斷貪心，這要記住，絕對不是叫我們換對象。 
 瞋恚也得要斷，瞋恚要不斷，冤親債主這個結解不開。瞋恚斷了，不但現前冤親債主很容易化解，無量劫來的冤親債主，這個問題也能夠解決。人不能有貪心、不能有瞋恚心，菩薩修學的科目有六門，這六門叫六波羅蜜，這六門是什麼？六門是斷煩惱的，也就是遠離魔障。菩薩為什麼修布施？主要是斷慳貪的，施捨。施捨也就是放下，名聞利養、財色名食睡都得要放下。我們是凡夫，這種煩惱習氣很重，一下放下談何容易？說得簡單，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步難行，你沒辦法往前進，這個東西累贅。所以學菩薩修布施，讓你漸漸的學著放下。我們每個人根性不一樣，有人把財看得很重，你就先布施財，把這個放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最嚴重的煩惱先放，先對治它。像治病一樣，這身上病很多，哪一種病最嚴重，它會要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太嚴重的慢慢再治。所以我們自己要想，我們對於名聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。有許多人修學非常困難，問我要怎麼辦？初學不妨把我們的愛惡做個調整、做個轉變，比較上容易。 
 第二種叫「陰魔，謂五陰身，共相摧滅」，這也是自己身體裡面的。五陰是什麼？色受想行識，就是說的我們現前這個身體。這個肉身是色法，色是講的物質，今天我們說物質，這個肉身是物質。人除了這個身體之外，還有精神，物質跟精神和合成就這個身體。精神是什麼？受想行識，講四個字。「受」是什麼？你有感受，人家讚歎你，你歡喜，那歡喜就是你受了；人家罵你的時候，你會生氣，你也受了，這是說感受。「想」，受之後你有妄想，妄想不斷，連睡覺都沒休息，睡覺怎麼樣？你會作夢。夢從哪來的？夢從妄想來的。如果沒有妄想哪來的夢？人是善心，他常做好夢，做美夢；人要是作惡事，他就會作惡夢。雖然這個東西不是真的，醒過來的時候只是一場夢，可是在作夢的時候你有感受，也能夠引起你喜怒哀樂，夢境也能夠引發，全是煩惱。 
 第三個字是「行」，行是什麼？行是不住，停不住。最明顯的，我們一個人從生到死，停不住，最精進，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分鐘一分鐘、一秒鐘一秒鐘，一秒鐘都不肯停，到哪裡去？出生最後的終點是墳墓。沒有例外的，人人都走這條路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，長壽一點八、九十歲走到，終歸都要到終點站。
 五陰，最後是「識」，識是什麼？這個識是阿賴耶識，在佛經裡面講行是末那識，想是第六識，受是前五識，叫八個識，識是阿賴耶。阿賴耶也是個倉庫，叫藏識，西藏的藏，意思就是收藏，像一個倉庫一樣。我們每個人從起心動念、言語造作，你所造的這些業都在這個資料庫裡頭，就在識裡頭保存得非常完整，它絕對不會損壞，遇到緣它就起現行。所以我們經歷的事情能夠記得住，就是因為有這麼一個資料庫。現在我們是煩惱習氣太重，不能夠把資料庫裡面資料隨意調出來，有些我們調不出來。如果我們有了定功，這個不用智慧，你的定功愈深，你阿賴耶裡面的資料，你就能看到的愈多。看到過去，也能看到未來，為什麼？會想未來！明年還沒有到，我在打妄想想到明年怎麼樣，資料庫裡就有明年東西。那是個大倉庫，裡面東西太豐富，無量劫來生生世世所造的業全部儲存在那裡。這個東西，成佛了，成佛它的作用可大了，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？無所不知，就是說生生世世所有的資料。不但自己的資料，別人資料庫我也可以拿來借用，一點障礙都沒有，它通的。好像現在網路它連線了，一絲毫障礙都沒有，釋迦牟尼佛資料你也可以調來，就跟自己的一樣。 
 受想行識是精神，色是物質，這個東西，如果沒有接受聖賢的教誨，它就會造業，身會造業，受想行識更會造業。為什麼？樂受它貪愛，苦受它怨恨，你看貪愛，餓鬼道去了，怨恨是地獄道去了。想，本身雖然不造業，那個受跟色它造業，為什麼？它聽想的指揮。行是個非常非常執著，堅固的執著我，所以在大乘教裡面講，行是四大煩惱常相隨，也就是我執，再就是貪瞋痴，我愛、我慢、我痴，慢就是瞋恚，與生俱來。我們現在身是五陰身，共相摧滅，這個共相摧滅特別是講生老病死，這是摧滅的相。如果貪瞋痴慢，現在這個社會我們細心觀察，貪瞋痴慢沒有限度，盡情的去造作，結果現世報你就看到，三、四十歲命就沒有了。
 第三種「死魔」，為什麼叫死是魔？你的道業還沒修成功，壽命到了，這是魔障。這個魔障有沒有辦法應對它？有，斷惡修善、積功累德，能延長壽命。諸位好好去看《了凡四訓》，我受《了凡四訓》影響非常大，我這一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，現在能超過他，超過他很多，是這一生當中遇到佛法，在佛法裡面修來的，這不是命裡有的。命裡面沒有財富，現在要做一點事情，需要多少錢就會有人送來，怪事情，我也不會問人要錢，也不會問人化緣募捐，自然就有。聰明智慧，講經講了五十二年，年年不一樣，有些老同學過去聽我講經，你就曉得，我講經年年境界不相同。壽命，我的壽命只有四十五歲，四十五歲那年真的害了一場病，我是從來沒有生過病、沒有住過醫院，這一生沒住過院。這一生病，我清楚壽命到了，不用找醫生，也不要去吃藥，醫生只能醫病，不能醫命，命到了找醫生是沒用處。所以我就念佛求往生，念了一個月病就好了，這佛菩薩保佑。四十五歲那一年如果走了，往生西方極樂世界，應該是凡聖同居土下下品往生。 
 所以年歲大了，讀經、念佛、講經樂此不疲，其他的事情全放下了，沒有了，生活隨遇而安、隨緣度日，你說多自在！什麼都沒有，什麼都不缺乏，這叫真正的福報。你什麼都有，什麼都有你什麼都操心，你想想看，如果你有房子，房子要不要操心？我連房子都沒有，什麼都不要操心了。房子都沒有，每天都還有好房子住，別人的房子，這個自己要好好的算算。我沒有車，你看出門都有車坐，車也不是我自己的，我也不要去保養。一心就在道上。還有這麼多人找我，請我去講經我就去，這麼多年來也走遍全世界。旅行當中我身上沒有錢，那個飛機票多少錢一張不知道，都是人家買好了送來，不操一點心。你要有錢你自己去買票，很麻煩，還得去排隊，你說多麻煩。所以學佛這些統統放下，真得自在！ 
 第四「天魔」，這個天魔就是外面境界的。前面三種都是本身的，煩惱是本身的、五陰是本身的、生死也是本身的。外面來的干擾都叫做天魔，外面環境；我們裡面的煩惱，貪瞋痴慢疑。外面是什麼？外面是五欲財色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它來誘惑你。如果你有智慧，你把煩惱控制住，煩惱不起作用，你就降了魔。所以「以定慧力，降伏魔怨」，你有定功不受誘惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，遠離邪惡，親近佛菩薩。世間人享樂，你這裡一看他享的什麼樂？煩惱跟五陰跟天魔合起來，他享的那個樂，那個樂的後頭有苦，叫樂極生悲有苦，不但有苦，他還有災難。小的災難，身心得病，毀壞你的健康；大的那就有災難，後患無窮，這東西能接近嗎？這四大類的魔認識清楚、明白了，我們知道它存在，而且就在我們的周邊，時時刻刻不離開我們，你只一個不小心，你就落在魔掌上去了。時時刻刻提高警覺，不受他的干擾；他干擾不了你，他就變成護法，他還會幫助你，這是好事情。幫助你，我們可以跟他做朋友，可以去感化他，這對於外面的境界，幫助他回頭是岸，幫助他轉邪為正、轉惡為善、轉迷為悟，這是好事情。最重要的自己要做得正、要行得正，你才能夠感化