我靠什麼出輪迴？

菩薩分為兩類。 
一、 慈悲心多。這些菩薩求生極樂，是為了度化眾生。
二、喜歡攝取功德。這些菩薩求生極樂，是為了攝取諸 佛功德。 
曇鸞《論註》中說：初地至七地菩薩，可分身無量佛剎， 度化無量眾生。但他們做佛事時，還需作心入三昧，不是無所作心。這些菩薩往生見到彌陀後，頓然證得與八地以上菩薩平等的法身。像龍樹、婆藪槃頭等菩薩，也求生極樂，就是這個原因。《論註》又說：菩薩證到七地時，得大寂滅。上不見有諸佛可求，下不見有眾生可度。如果沒有諸佛加持，就會般涅槃了。往生之後，就不會遇到此難。以上說明不退菩薩往生的原因。 
《無量壽起信論》中說：往生的菩薩不計其數，這都是如來願力加持，光明攝受之功。例如，智者大師臨終時，讓門人念無量壽佛及觀經的經題。並合掌讚頌說：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。」極樂淨土很容易去，可是沒人肯去呀！在地獄相都現前的時候，只要一念改悔念佛，還能得到往生。何況用禪定、戒定薰習的行人。 
大家現在好好用功，決定功不唐捐。大師說完之後，稱念三寶名號，安然而逝。大師臨終的瑞相證明，彌陀的無量光， 時時在攝受念佛眾生，往生西方淨土。 
唐朝的法照大師，在五台山大聖竹林 寺，見到文殊和普賢菩薩。他向兩位大菩薩請教修法之要。文殊菩薩說：在諸多法門中，沒有能與念佛相比的。我在過去劫中，是因為念佛而成就的。所有一切諸法，都是從念佛而生的。文殊菩薩的這段開示，非常親切，非常扼要。法照大師又問：應該怎樣念呢？文殊菩薩說：此土西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。持續念下去，不要間斷，命終之時，決定往生。如果想快速出離輪迴，應當老實念佛。 
雖說念佛是易行道，但絕不是誰都能行。如夏蓮老所說：火中生蓮，旱地行船。俗話說，若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。如果一輩子不間斷的念下去，確實很難很難！若說容易也確實容易，誰擋住你了？只是不肯下決心罷了。但能信願持名，決定往生極樂。為什麼呢？因為彼佛願力不可思議。淨土法門之所以難信，就在這個地方。 
還有一個例子。有一位慧日大師，渡海到達印度。他在觀音像前發願：絕食叩頭，一直到命終為止。當叩到第七天時，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮花。垂手摩頂說：你若想弘揚佛法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。大家要注意，「唯念」極樂世界阿彌陀佛。由此可見，淨土法門勝過一切法門。例如，天親大士的《往生論》，馬鳴大士的《起 信論》、智者大師《十疑論》、龍樹菩薩《大智度論》，以及永明、天如、楚石、蓮池、蕅益等等。這些大德所有著述， 莫不殷勤讚歎極樂淨土，勸導大眾往生西方。
由此可知，淨土法門是千經萬論共指、十方諸佛同讚絕無欺世誤人之事。何況我們生於末法時期，法弱魔強，如果靠自力修行，豈能避免錯路。如果老是猶豫不信，深戀塵勞，就像飛蛾赴火，魚兒處在乾枯的河道一樣，最終被活活 燒死和渴死。還有些人奔向自己所謂的光明，自生障礙，自斷前程。這樣過不了多久，極大的痛苦隨後就到。 
大家應當猛然警醒，切莫追求不相干之事。有些人還是擺不正位置，總把俗事放在第一位，這樣修行很難成功。這 種人還是數量很多。我們並不是勸大家，把佛法做為生活的 唯一，但是一定要擱在第一位。當兩者可以兼得時，不妨使它們並行。當兩者不能兼得時，應放棄塵緣而去修法。修行是否進步，不是見佛見光，而是對塵緣是否淡了。 
如果能明白佛法的道理，慈悲心自然就會擴大。大家對子女都是愛護備至。如果能把此心擴大，愛護無量眾生，就是菩薩嘛。在修行過程中，必須做到行解相資，逐漸發起菩 提心，達到一向專念。我們的目標雖然不是邊地，但生邊地 也非容易事。應當把目標定得高一點，方向看得遠一點。如果達不到最高目標，還有可能落到邊地。若最高目標就是邊地，萬一沒達到目標，豈不是落空。如果能明信佛智和自智，就不會空喊口號，自然就會依教奉行。 
世尊早替我們選擇了最佳方案，有些人還是按自己的想法去做，經常得少為足，生出輕慢心。如果能相信佛智和自智，就不會有種種差別相，不會被邪說所動搖。大家要依止了義經典，來提高自己的能力。今生遇到淨土法門，應該感到慶幸。一位大德這樣說：「我可以大膽的告訴大家：除了淨土法門，其他法門只有瞪眼的分，一點戲也沒有！我如果欺騙了大家，也就變成謗法者，我深知謗法之罪，因此不敢誹謗其他法門。在這些問題上，大家要有清醒的認識啊！」 
本品經文是正宗分的最後一品。為什麼稱為正宗分呢？ 彭居士的《起信論》中說： 
一、先是說明法藏廣大誓願，讓行者生擔荷心，發起普賢大願，令一切眾生導歸極樂。善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」本經專門宣說彌陀本願海，這正是本經的大功德所在。將來唯有本經獨留世間，因此本經非常重要。 
二、其次說明法藏廣大功德，讓行者生真實心,廣行方便,圓滿普賢的大行。 
三、講述極樂種種依正莊嚴。讓行者生決定心,至誠迴向,入佛境界,不墮入疑城。如《淨修捷要》中說：依托極樂的依報正報，來顯現自心！這完全是華嚴事事無礙境界。 
四、講述往生正因和世間果報。讓行者生精進心，一心念佛，成就念佛三昧，決定往生彼國。 
綜上所述，前兩部分勸願，是指發菩提心。第三部分是勸信。第四部分是勸行。止惡行善，而善中之王，則是持名。信願就是發菩提心，持名就是一向專念。這正是本經的宗旨，因此稱為正宗分。若論小本《阿彌陀經》，就是信願持名。這兩部經雖有繁簡之別，而綱宗毫無差別。如果能把兩部經合參，宗旨會更加清楚明白。 下面談談學習第四十二品經文的感悟： 
感悟一：十方諸佛剎土中，已證「三不退」的大菩薩都求生極樂淨土，我們是在六道裡輪迴了無量劫的罪業凡夫， 有什麼理由不求生極樂淨土？  
感悟二：文殊開示，發人深省。  
文殊菩薩是我們大家熟知的一位大菩薩。四大佛山之一的五台山，就是文殊菩薩的道場。以前，我知道文殊菩薩是七佛之師。這裡說的七佛，是指過去的七佛。即：毗婆尸佛、 尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋 迦牟尼佛。現在知道了，文殊菩薩何止是七佛之師，他是十 方三世一切諸佛之師。注意：十方三世、一切、諸佛。什麼 意思？文殊菩薩是一切佛的老師。過去一切佛、現在一切佛、未來一切佛，都是文殊菩薩的學生。我們的本師釋迦牟尼佛也是文殊菩薩的學生。 
淨土宗第四代祖師法照大師，在五台山大聖竹林寺，向普賢、文殊兩位大菩薩請教修法之要。文殊菩薩有一段簡明扼要的開示，太精彩了。文殊菩薩說：在諸多法門中，沒有能與念佛相比的。我在過去劫中，是因為念佛而成就的。所有一切諸法，都是從念佛而生的。法照大師又問：應該怎樣念呢？文殊菩薩說：此土西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。持續念下去，不要間斷，命終之時，決定往生。 
文殊菩薩的開示發人深省，那些經常問「你看我應該怎樣修」的同修們，你們能否從文殊菩薩的開示中得到一點啟示呢？你是學佛人，你是念佛人，怎麼修？念佛呀! 
感悟三：不求佛剎，何免輪迴？不仗佛力，何免輪迴？ 不信佛智，何免輪迴？深戀塵勞，何免輪迴？  
感悟四：「一生成佛除了淨土法門，其他法門只有瞪眼的分，一點戲也沒有！」 
 感悟五：對同修們的幾點溫馨提示。 
第一點，淨土法門是千經萬論共指、十方諸佛同讚的無上大法；是世尊四十九年所說一切法的唯一正說；是彌陀所說的「本願海」；是讓眾生一生成佛的唯一法門；是易行道……。遇到這個法門，千萬抓住機緣別放過。這是百千萬劫難遭遇的機緣啊! 
第二點，時間緊迫，切莫追求不相干之事。什麼是不相干之事？就是佛經裡所說的「不急之務」。現在太多的人擺不正俗事與修學佛法的位置。仍然被眾多的「不急之務」纏縛得緊緊的。有的人身體都亮紅燈了，還不知道解縛。修學佛法不是生活的唯一，但一定要擺在第一位。當兩者可以兼得時，不妨使它們並行，當兩者不能兼得時，應放棄塵緣而 去修行。這是黃念老說的。 
第三點，學習佛法萬萬不可以喜歡神通，追求神通。真正的神通是自性，本自具足，不是追求來的。喜歡神通，追 求神通，必入魔通。入魔通苦不堪言，不好擺脫。 
第四點，用什麼標準衡量修行是否進步了？不是見佛見光，而是看你的塵緣是否淡了，看你的心是否愈來愈清淨了。那些三天兩頭就見佛見光的，絕非學佛人的正常現象。 學偏了，一般來說，都是附體，學佛不能走這條道兒。一句 佛號老實念，沒有出偏的。
第五點，千萬不能以自己的意思隨便解釋佛經，要參考其他經典和祖師大德的論註解釋佛經。也不可以不懂裝懂隨意給人開示，開示錯了，要自負因果的。