聖經之鑰

一、思想問題：我是否能夠從國際新聞、社會新聞、時事新聞的改變中，體會神的心意，看見末日將臨的急切？ 二、鑰節： 3:2在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 3:7主耶和華若不將奧祕指示他的僕人－眾先知，就一無所行。 神給以色列格外的恩典：在萬民中惟獨認識、揀選了以色列，作為神的子民，領受神的律法，作神的大使與見證人，恩典多、責任大，當他們離棄神的時候，神所要興起的刑罰也是沉重的！ 神給我們真理的道、聖靈的大能、福音的使命，這是我們的特權與榮譽，而我們是否格外感恩珍惜、竭力回應主，還是逃避責任、偏行己路？以至於積蓄神的憤怒與刑罰？ 三、經文結構： B 第 3 章 先知的不得已：宣告以色列和伯特利的祭壇將被毀壞。 a 01-02 神將因以色列的罪孽懲罰她。 b 03-08 先知宣告將要來的災害。 c 09 呼召外邦的宮殿聚集在撒瑪利亞的山上。 d 10 中心點：以色列不知道行正直的事。 c' 11 以色列的要害和堡壘將被毀滅。 b' 12 完全毀滅的災害將要來到。 a' 13-15 神將因以色列的罪孽懲罰她。 四、結構亮光： Q：vv.3-8 提到一連串的因果關係，目的何在？與上下文有何關聯？ 先知從一般生活經驗先談起，強調事必有因： v.3 在郊野人煙稀少，兩個人同行，必定是相約而行； v.4 獅子捕食，咆哮發聲必定是因為要抓食物； v.5 捕鳥器捕鳥，必定是有抓到雀鳥才會翻起來； v.6 敵人進攻，災禍臨到，城中吹角警告大家，百姓驚惶， 而更令人懼怕的是，這個災禍從神而來。 強調的重點――從神而來的刑罰無法抵擋！ v.7 神要向先知啟示祂所將要做的事，v.8 而當神發命令，先知無法抵擋不說。v.8 獅子吼叫，人必然懼怕。 不管以色列在當時國力如何強盛，經濟如何發達，但是在神的眼中，彷彿像被獅子圍困，被捕鳥器抓住一般，城中吹角，敵人將至，人無法抵擋神的刑罰，應當速速悔改！ 先知用一般的生活經驗，談到屬靈上神的啟示，讓人能夠明白體會神的心意！阿摩司是牧人，可以深度觀察生活，透過生活實例來傳揚神的旨意，值得學習。 v.7 神可以跳過神的僕人、先知，自己成就一切，但是神卻樂意將祂的旨意向祂的百姓啟示，這是神給我們的極大恩典。 反思問題： 神樂意啟示他的僕人，我們身為神的子民，是否每天早晨聆聽神的微聲細語？ Q：vv.1-2,9-15 提到了神將要興起的刑罰，給我們什麼提醒，也給我們什麼恩典？ vv.1-2 提到神給我們的恩典： v.1 以色列是神從埃及領出的，v.2 在萬族中，神惟獨揀選以色列作自己的子民，強調神過去的恩待與憐憫，但是以色列卻恩將仇報、執意犯罪，因此神必追討、刑罰管教。 v.13 即便人這樣犯罪，但是神仍然一而再、再而三透過先知來警告以色列，期待人聽見就可以悔改！ vv.9-15 說明以色列所犯的罪： v.9 製造各種擾亂、欺壓；v.10 為富不仁，以強暴搶奪別人的財物；v.12 首都撒馬利亞人躺臥在床角上、繡花毯榻上，指在人安逸享樂、放縱生活中，神的刑罰將在人想像不到的時候臨到！ v.15 人為追求生活的享樂，有過夏避暑的房子、過冬避寒的別墅，也有高大雄偉、象牙裝飾的房子；當許多人沒有住處時，這群人卻可以擁有這麼多滿足自己享樂的房子。 人為自己的享樂做準備，卻不為即將來到的刑罰做預備，何等令人嘆息！ v.14 伯特利祭壇的角要被砍下，祭司行贖罪之禮時，要把血抹在壇角上，因此壇角就是罪犯的避難所。壇角被砍下，是比喻以色列人在受審判的日子，沒有任何保障可倚靠，而且無一人倖免於難。 神將要興起的刑罰： v.9 非利士（亞述）、埃及將要覬覦以色列的財產，前來圍攻以色列，或是指以色列的罪惡比沒有神律法的外邦更為可惡。 v.10 所有靠著不正當手段累積的財富，v.11 將要被搶奪。 v.12 以色列人只能僅僅得救，彷彿是牧羊人從獅子口中勉強救回部分的羊，以色列人只有極少人能夠存留。 v.15 所有人誇口的享樂都要成為過去，歸於無有！ 反思問題： 我是否常常數算神給我的恩典？當神提醒責備我的時候，我是否速速悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：若在銀子與神子中間選邊站，我會選擇哪一邊？若在利益與神同在中選擇，什麼又是我的選擇？ 二、鑰節： 2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 人通常只會看見別人的問題，無法看見自己的真相！前面神提名刑罰七個國家，一一指出他們的罪惡與刑罰，但是聽眾以色列很可能正在拍手叫好，直到先知點名以色列，說他們一點也不比別人好，他們同樣三番四次犯罪，因此神要親自刑罰。 在他們的眼中，銀子比公義重要，一雙鞋子比窮人重要，完全是物質取向、惟利是圖、為富不仁，而在「利益」的眼光下，必然產生拜偶像、忘恩負義等等抵擋神的行徑，何等可怕！我們是否在神的話語中看見自己的生命真相？ 三、經文結構： A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。 01-05 對列國的審判：01-03 摩押；04-05 猶大。 06-16 對以色列的審判：06-08 罪行，09-12 忘恩，13-16 罪刑。 四、結構亮光： Q：vv.1-5 提到了摩押與猶大的犯罪，與前後文有什麼關聯？ 第一章提到了五個國家，分別提到他們惡待選民，因此被神刑罰；而這裡承接第一章，繼續提到被神審判的國家， 讓人更清楚看見其被審判的原因。 vv.1-3 摩押將要承受刑罰，因為他焚燒以東王骸骨，古人以為焚燒骸骨會使死者的靈魂受苦，對當時近東的民族來說是奇恥大辱，是毫無人性的殘酷舉動。 vv.4-5 審判南國猶大，最根本原因不是對人的攻擊，而是他們違背了神的話。罪惡的根本不是犯法、違反道德，而是違背設立道德法律的主！當猶大人領受了神的律法，神就用更高的標準要求神的子民。 列祖拜的偶像是虛假的偶像，偶像本身的名字就是虛假，不只是他們的列祖，這個世代繼續選擇拜偶像，因此要被神刑罰。 這七個國家受審判，其實都是鋪陳、引導聽眾最後要反省自己的罪惡，要聽見神對自己的審判，這是先知要傳講的 重點。 反思問題： 當神給神的子民更高的標準，更清晰的律法，我們是否更高度警醒遵行？ Q：vv.5-16 提到了神對以色列的刑罰，他們被刑罰的原因是什麼？ 以色列受罰主要有三個原因： 1. 欺壓貧窮： v.6 為利益惡待窮人，出賣無法還錢的窮人，即使所欠的錢只值一雙鞋子，可見在這群人眼中，弟兄之情遠遠不及一雙鞋子！為了錢可以出賣義人、屈枉正直！另一解釋是法官收受賄賂，一雙鞋代表賄賂時的交易。 v.7 踐踏、剝奪窮人，v.8 心安理得地躺臥在窮人抵押的衣服上，絲毫不顧摩西律法關於憐憫窮人的規範（出22:26）。 出 22:26你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他； 2. 祭拜偶像： v.7 女子很可能是指偶像廟宇中的廟妓，這些外邦神廟常常以廟妓來取悅神明，使人逞其獸慾。以色列人可以一方面敬拜神，二方面去廟裡行淫亂，而且是父子同行，罪惡代代流傳。 v.8在偶像廟中飲酒作樂，用不義之財換來的酒拜偶像！ 3. 忘恩負義： vv.9-12 提到了神給以色列人的恩典，但是他們卻恩將仇報、忘恩負義！ v.9 神除滅敵人：高大強壯的亞摩利人，原本居住在這地上，神親自帶領他們除掉敵人，使他們得著平安。 v.10 神賜下應許地：神引導以色列人離開埃及為奴之地，經過危險的曠野 40 年，使他們得著原本不是屬於他們之地。 v.11 神興起事奉者：神興起先知、拿細耳人（離俗者），一方面是給人事奉神的恩典機會，二方面是透過先知與離俗者，表達神的心意與聖潔。神特別用反問式的問句――「豈不這樣嗎？」來提醒以色列人。 但是以色列人非但不感恩，反而 v.12 拿酒給離俗者喝，禁止先知說神的話語，完全違背神的命令。 因此神要興起嚴厲的刑罰，v.13 如同極重的車子壓人的頭；vv.14-16 不論快跑的、有力的、剛勇的、拿弓的、腿快的、騎馬的、勇士都無法逃跑、無法自救、無法逃避神的憤怒！ 反思問題： 神給我們什麼豐豐富富的恩典？我們是否感恩珍惜，還是抵擋、拒絕神？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當國際發生許多爆炸、恐攻、空難、戰爭時，神正在教導我們什麼？ 二、鑰節： 1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 在看似國泰民安、政治經濟強盛的年代，有誰可以預知大地震？有誰可以指出榮景背後的不公義、神的憤怒？一位從南國小地方來的牧人，被神使用來傳遞神的話語，帶來如同大地震一般的信息。 今日在繁榮和平的表象之下，神的僕人也大力傳講責備悔改的信息，願我們都聽見並且速速回應。 三、經文結構： A 1-2 章 將要臨到以色列和鄰國的審判。 01-02 引言。 03-2:3 對列國的審判：03-05 大馬色；06-08 非利士；09-10 推羅；11-12 以東；13-15 亞捫；2:01-03 摩押。 四、結構亮光： Q：阿摩司身處在怎樣的時代？神給他的信息有什麼重要之處？他的職業、身分是什麼？這給我們的提醒是什麼？ 時代背景：當時北國的王是耶羅波安，正處於國力、軍力、經濟的頂峰，南國是猶大王烏西雅王，是敬畏神的好王，兩個國家都是處在國力強盛的時候，而在一切看似和平、繁榮、「蒙神祝福」的表象之下，神卻要透過先知傳遞在表象以下的真相――為富不仁、敬拜虛偽，催促他們速速悔改！ v.1 在大地震之前二年，人無法知道即將來到的災禍，而神的話語更是屬靈的大地震，要震碎人自以為的安逸，賜下屬靈的悔改與復興。 阿摩司的身分是牧人，從事畜牧業，並不是出身貴族、有權勢的人。他的家鄉在提哥亞，是南國的一個小鎮，但是他主要的信息卻是針對北國以色列，而且他對國際政治的了解，對社會脈動的熟稔，對神心意的敏銳，遠遠超過當時的祭司、首領，可以想見他是這樣熱愛他的百姓，而產生了極大的動力、智慧來了解神的心意，寫下了這樣重要的書信。 反思問題： 一個小地方的牧人都可以被神大大使用，神今日可以如何使用你我？我當如何效法阿摩司竭力預備自己合主所用？ Q：1:3-2:8 提到了哪些國家？這些國家有什麼共通之處？這樣描述的次序帶給我們什麼提醒？ 總共提到了八個國家：東北的亞蘭、西南的非利士、西北的推羅，東南的以東、亞捫和摩押，南邊的猶大，最後是以色列。 把選民們四圍列國全部數了一遍，都是審判的信息，當阿摩司的聽眾北國以色列聽到先知的信息，很可能是拍手叫好，因為這些敵人一一被神點名，被神刑罰修理，而到了 2:4-5 提到了猶大，這個兄弟之邦被神管教，以色列人很可能仍然大呼過癮，但是當責備對象的最高峰出現―― 2:6 提到了以色列也是三番四次犯罪，因此神要管教時，聽眾的耳朵總算被打開，聽見先知信息的重點，其實審判所有外邦，目的是要預備子民聽見神對自己的審判！ 智慧之子接受別人的管教，更接受神的管教；當神管教我們時，我們當要趕快受教，而當神管教別人時，我們更當謹慎在神面前受教，反省自己是否有一樣的軟弱與問題？ 1. 共通之處： • 開頭都是「耶和華如此說」，強調這樣的信息不是從人而來，而是神清楚的預言！人可以暫時逃避人的刑罰，但是無法逃避神的眼目，至終要接受刑罰，我們是否有此覺醒？ • 提到了「三番四次」犯罪，可見神的容忍之愛，正呼喚、等候我們趕快悔改、回頭。 • 提到了「我必不免去她的刑罰」，神是公義管教的神，神在大慈愛中必須要拔除我們的罪惡，否則不是真正的愛，敬畏的子民應當樂意接受神的修剪。 • 「降火在城內，燒滅其中的宮殿」：這裡指戰爭所帶來的毀滅。不管人的文明程度有多高、經濟有多繁榮、國防有多強盛，都無法抵擋罪惡的真相，更 無法抵擋神的刑罰。 • 提到了他們惡待選民：v.3 殘忍對待基列，這裡是以色列河東的領土；v.6 擄掠眾民；v.9 將眾民交給以東，不顧弟兄之約；v.11 拿刀追趕兄弟；v.13 剖開基列的孕婦。我們如何對待神的孩子、神的教會，將會受到神的回報。 反思問題： 我是否接受神的管教？當神責備時，我如何回應？當神在管教別人時，我是拍手叫好，還是趕緊反省？ 2. 相異之處： v.5 亞蘭人將要被擄，主前 732 年亞述王攻陷大馬士革，把亞蘭人擄到吉珥，應驗了這預言。 v.8 非利士於主前 734 年被亞述所滅。 v.9 在大衛和所羅門的時代，推羅（腓尼基）與以色列修好，在暗利和亞哈的時代，雙方亦結為盟國，但這友好關係在耶戶作王時便告終止，推羅終於在主前 722年為亞述所滅。 v.11 以東與以色列分別是以掃和雅各兩兄弟的後裔，本為兄弟之邦，卻歷代以來結為世仇；v.12「提幔」可指以東，或指以東南部的地方。 v.13 剖開孕婦是當時極度殘酷的刑罰，是戰勝者對戰敗者所施行的刑罰，為使對方絕後，無法重新開始。 反思問題： 我如何對待神的子民、神的教會？我是否把他們當作「神的」代表來尊重與善待？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：在困境中，我們通常在等候什麼、倚靠什麼？ 二、鑰節： 3:16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 在一切外敵攻擊、國破家亡之時，先知卻遙遙地望見了神要親自為祂的百姓所做的工作，神要為我們爭戰，除掉仇敵的攻擊，並且賜下頂級的保護、保障，親自成為我們最大的祝福，這是我們真實的倚靠與盼望，而神也呼召我們要成為聖潔的子民，我們應當持守聖潔，等候主來。 三、經文結構： C'3:1-21 神將會使列國與猶大為敵，但神毀滅列國、復興猶大。 01-17 神的日子對列國的審判。 01-03 序言。 04-08 宣判推羅、西頓及非利士的罪狀和刑罰。 09-11 宣召萬民上神審判之地。 12-17 神要審判列國。 18-21 神子民的福氣／復興。 四、結構亮光： Q：此段提到了外邦人哪些罪惡？相對的，神要興起怎樣的刑罰？ 外邦的罪惡： v.2 過去大肆攻擊神的子民，進入、分取應許之地。 神的刑罰： v.2,12,14 神要在審判谷要施行公義的審判。我們的盼望在 v.1「那日」，就是神工作之日。v.17 外邦人不能再進出應許之地，不再攻擊神的子民。 外邦的罪惡： v.3,7 惡待神的子民，把選民當作商品，任意出賣神的子民，抽籤分配擄掠來的選 民，換取商品與娛樂。 神的刑罰： v.8 外邦人攻擊選民，出賣選民的子女，如今戰敗後，自己的子女將要被出賣，承受神的刑罰。根據歷史，西頓人於主前 345 年，被波斯王亞達薛西三世賣作奴隸；推羅人及非利士人於主前 332 年，被希臘王亞歷山大販作奴隸。 外邦的罪惡： v.5 掠奪聖殿中的金銀，並且把屬於神的金銀放在偶像的廟中，極盡藐視之能事。 神的刑罰： v.4 人攻擊神的選民，就是藐視神的話語，就是攻擊神，因此神要親自攻擊人， v.7 神要親自報應人。 外邦的罪惡： vv.9-11 外邦人聯合所有軍事的力量，要來對付神的子民，所有的戰士都出動， v.10 集合所有地上的軍隊，一同要來攻打。 神的刑罰： v.11 面對外邦抵擋神的聯軍，神要差遣神的軍隊，來攻擊列邦。 外邦的罪惡： v.9 預備打仗，原文有聖禮的意思，可能有祭祀等宗教儀式。 神的刑罰： v.17 真正的聖禮只有從神而來。 外邦的罪惡： v.10 在人看來，自己手中擁有刀劍、戈矛、有勇力； 神的刑罰： v.13 人眼中的勇力不過是等待收割的五穀與葡萄，不堪一擊！ vv.15-16 日月昏暗無光，天地都無法承受神的審判，何況是人，大地在神的審判時有極大的改變。 外邦的罪惡： v.19 過去，埃及、以東強暴地攻擊選民。 神的刑罰： v.19 如今，埃及、以東成為荒涼、曠野。 Q：神要為自己的百姓做什麼奇妙的工作？ v.1 使選民被擄可以歸回！重新復興的情況如下： vv.1-15 審判過去攻擊子民的列國，施行公義的審判。 v.16 神要作祂子民的避難所，作我們的保障。 v.17 神要使錫安成為聖山，使耶路撒冷成為聖城，被神分別為聖，百姓成為被神悅納的子民。 v.18 大地重新為神子民效力，不再出賣子民，使人落入苦境，而是大地出酒（山腰盛產葡萄可以製酒）、出奶（山丘牛羊健壯可以產奶），與過去蝗蟲之災成為強烈對比。 有泉源從聖殿中湧出，可能指耶路撒冷的西羅亞水道。到了啟示錄，這就是生命河水，帶來生命的果子，就是聖殿的復興。到了新約約翰福音，活水就是聖靈，帶來復興與生命。 啟 22:1-2 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 v.19,21 神要除掉一切的外敵、一切的罪惡。 v.21 神要常與人同住，主是一切福氣的源頭，這是最大的祝福。 本書的最後，給我們榮耀的盼望，神何等期待與祂的子民同在，願我們更加謙卑經歷主的同行。 啟 21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在， 作他們的神。」 反思問題： 約珥書遙遙望見了末日神要給我們的恩典、祝福，而身處末日的你我，是否更加警醒明白神的旨意，並且竭力遵行主的話語？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當面對環境、經濟等周圍的挑戰，我們是否充滿埋怨與批判，還是我們選擇真心悔改、緊緊抓住主？ 二、鑰節： 2:13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫， 不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 離開表面的悔改，而進入真實的悔改，從內心深處開始悔改、轉向神。 悔改有不同的程度、不同的深度，而我們是否只有表面看得見的膚淺悔改，如同只撕裂衣服一般，我們的信仰是只有傳統與儀式，還是深刻地從內心深處擁有真實的改變，如同撕裂心腸一般？ 許多人渴望得著神的恩典憐憫、豐盛與慈愛，挪去神的憤怒，看見神的赦免，但是我們要格外注意，若是沒有撕裂心腸般痛痛悔改，就不可能有深度的恩典與祝福！「悔改多少，蒙恩多少」這是屬靈的定律，人不能跳過這個神所設立的法則。   2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 在神所賜的復興中，除了物質上的祝福外，更重要的是屬靈上的祝福，神要賜下聖靈，澆灌神的子民，聖靈要引導未信者真心悔改信靠，引導聖徒進入真理、明白救恩，更隨時在我們身旁為我們禱告，給我們力量，這是最大的祝福！這個預言於新約五旬節成就了，而身處新約的信徒，你我是何等有福，我們應當更加倍感恩，加倍體貼神的心意！ 三、經文結構： C2:1-11 神親自帶領蝗蟲大軍與猶大為敵。 a01-02 耶和華的日子臨近。 b03 蝗蟲入侵的結果。 c04-05 蝗蟲行進好像軍隊。 d06 中心點:國中充滿恐懼。 c'07-09 蝗蟲行進好像軍隊。 b'10 蝗蟲入侵的結果。 a'11 耶和華的日子大而可畏。 D2:12-17 中心點:呼籲百姓悔改。 A'2:18-27 應許將會徹底扭轉蝗蟲所帶來的破壞局面。 B'2:28-32 所有猶大居民都得到神屬靈的恩典。 四、結構亮光： Q：整個國家從遭受刑罰到被神大大祝福，其轉捩點何在？ 本章經文 vv.1-11 提到神嚴厲的刑罰、審判;vv.18-27 提 到神大大賜福、恩待百姓，這中間的轉捩點在:真正悔改 vv.12-17！ 1. 深刻真實的悔改： v.12 神呼喚我們真正悔改。「雖然如此」原文應作「現今雖然如此」，表示還有挽救、挽回的機會，當用禁食、哭泣、哀號來表達我們內心的急切，真正歸向神!「禁食」表達心中對神的渴望、對聖潔的渴望遠遠大過對食物的渴望、對生活享樂的渴望。 v.13 撕裂衣服是束上麻衣前的舉動，表示悲痛，但憂傷痛悔的心才是神所看重的。神要我們不只是撕裂衣服， 更起來追求撕心裂肺地從內心深處真實改變。 成為基督徒一段時間後，我們很容易做到表面的悔改、表面的敬拜，卻沒有發自內心真實地抓住主，心裡最深刻的動機仍是為了自己。表面的悔改比不悔改還要嚴重，因為自以為是的悔改將阻擋真正的悔改，我們要非常謹慎地面對。 v.13 神是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，這是出埃及記34章摩西與神相遇時，神賜下的奇妙啟示，如今成為歷世歷代對神重要的認識。 「後悔不降所說的災」不表示神變幻莫測和失信，只是顯出祂先前提出的警告備有寬容的條件。 2. 全面的悔改： v.15 吹角宣告聚會、嚴肅會；v.16 從年老到年幼，從新郎、新娘到所有人，都要在神面前聚集，深切悔改禱告，無一例外。 「新郎出離......內室」:新郎通常享有權利毋須出征及辦理公事，也不宜禁食，但到了這緊急關頭，新郎與新婦都要取消宴樂，參加舉國的禁食禱告。 同樣的，我們的悔改必須是全面性的，在生活的每一個層面、每一個角色、每一天的言行中，都要切切尋求神的旨意，並且勇敢地回應神！ 反思問題： 神所要的悔改是深度、全面、有榜樣的真正悔改，我們在神面前是否有這樣的悔改？ 3. 屬靈領袖帶領悔改： v.17 從事奉神的祭司開始禱告，一方面是站在這個事奉 的角色上帶領百姓禱告，二方面是為著自己迫切禱告、 尋求神！ 「廊子和祭壇中間」指聖殿的內院，即祭司院。 今日神也呼召我們在廊子(百姓)與祭壇(神)中間，就是在神與人中間作禱告的勇士。 我們懇求神，讓今日教會在尋求復興時，能從領受職分的傳道人、小組長開始徹底悔改，重新回到神的面前。 這樣的悔改將要帶來極大的恩典： 經歷神恩典的屬性:v.13 滿有恩典、憐憫、慈愛。 v.14「留下餘福」指中斷了的獻祭得以恢復。在神與人和好的同時，神賜下物質上的祝福，神重新悅納人的獻祭， v.17 神要除掉我們的羞辱，並且豐豐富富地賜福與我們。 Q:2:1-11 形容蝗蟲之災的景況，提醒我們什麼？ 這一段採對稱型結構 abcdcba，前後對稱。 1. 神的審判極大： a 的部分，v.2,11 都提到耶和華的日子強大而可畏。神透過強盛的蝗蟲大軍來審判、提醒祂的子民，這軍隊遠非人所能面對、抵擋。 這次的蝗蟲之災與第一章的災難可能是同一場，先知要再次強調，神要透過災難喚醒祂的子民。 2. 神的審判極震撼： b 的部分，描述蝗蟲入侵的景況。v.3,10「前面」、「未 到以前」、「牠們一來」原文為同一個字，描繪蝗蟲之災如同烈火燎原，使大地從媲美伊甸園（原文意思是快樂，代表富庶與祝福）般的美好境況，變為荒涼的曠野。天地震動、日月昏暗、星宿無光，這是宇宙的震撼、環境的震撼，更大大衝擊人原有的安逸！ 3. 神的審判極快： c 的部分，用軍隊來形容蝗蟲之災。vv.4-5「形狀如馬」、 「奔跑如馬兵」、「跳躍如車輛的響聲」，如同預備打仗的軍隊，而 vv.7-9「戰士」與「打仗」原文相同，蝗蟲如戰士般行進極快、行伍整齊、跳躍迅速，形容神的審判非常快速，我們要把握今天，及時抓住主悔改。 4. 神的審判極徹底： d 的部分，在神的審判下，所有人傷慟難過，極其恐懼。 這一段用了極多的比喻來形容敵人的強大：v.3 火，v.4 馬，v.5 車輛的響聲，vv.7-8 勇士奔跑、爬牆，v.9 盜賊。 神透過蝗蟲、瘟疫、愛滋病、列國的屠戮來提醒我們，這世界正在面對極大的攻擊與爭戰，我們務必要警醒，預備自己得勝末日！ 反思問題： 神的審判又大又快、極其震撼、極其徹底，我當如何預備自己？當如何幫助身邊的人預備面對末日的審判？ Q：vv.18-27 提到神所賜下的復興，與前文 vv.1-11 形成怎樣的對比？ 1. 大地翻轉： v.3 在神的審判下，大地如同荒涼的曠野，徹底毀壞；如今 v.18 神為大地發熱心、憐憫百姓，v.19 使大地重新有五穀新酒，v.21 地土要歡喜快樂，因為神做了大事，v.22 青草、大樹再生，v.24 重新有麥子，酒醡有新酒，v.26 這些農作物將帶給人們極大的飽足。 2. 重建和平： v.5 過去蝗蟲大軍大肆攻擊，v.7 如同勇士奔跑；v.20 如今這些北方軍隊要遠離，被趕到荒涼之地。v.20 過去敵人行了大惡，v.21 如今耶和華行了大事，神的子民重新 回到和平中。 3. 重得喜樂： 1:16 提到歡樂止息，2:17 神的產業受羞辱；但是當神賜福時，v.23 錫安居民要歡樂，vv.26-27 得飽足、永不 羞愧。 4. 與主關係： v.11 神親自發動蝗蟲大軍的攻擊，如今 v.21 神要為自己的子民行大事，v.23 萬物都為神的子民效力。「合宜的秋雨」呂振中譯本翻譯為「秋霖以顯義氣」，甘霖的下降表示百姓已獲赦免，蒙神稱義。 v.26 神的子民重新學習讚美、敬拜，v.27 並且深度認識知道神。神的大手要把過去一切的眼淚、傷痛改換一 新，成為福氣與恩典！ 反思問題： 我們的神是化咒詛為祝福的神。今日我們自己的缺乏與軟弱， 如何成為神施恩幫助的見證？ Q：vv.28-32 提到神賜下屬靈復興時，也給我們什麼應許？ vv.18-27 提到的是物質上的祝福，而 vv.28-32 提到了屬靈上的祝福。物質的祝福固然重要，但是更重要的是神給我們屬靈的福氣，使我們抓住福氣的源頭――主自己！ 1. 全面領受聖靈（vv.28-29）： 不分年齡（老人、少年）、不分性別（兒女）、不分身分（僕 人、使女），凡有血氣的都要領受聖靈，不是指沒有信耶穌者也可以領受聖靈，而是信靠耶穌的人不管年齡、 性別、身分都能夠領受聖靈的大能。 神透過異夢、異象、預言來傳遞神的話語和啟示。 在舊約時代，聖靈多次降臨在被神使用的使者身上， 為要完成神的工作，但是到了新約時代，聖靈要全面性降臨在聖徒裡面，使聖徒不只在服事時被聖靈充滿，更是與神同行到一個地步，整個人時時刻刻浸潤在聖靈裡面，成為「滿有聖靈」的人。 這部分的預言在新約五旬節時成就，所有聖徒、甚至慕道友都要領受聖靈，帶領人成為神的子民。 徒 2:16-18 這正是先知約珥所說的：神說:在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 2. 末日異象（vv.30-31）: 在極大審判的日子，天上地下要顯出奇事，有血、火、 煙柱，這些都是戰爭的景象，先知預言在末日將會有大規模的戰爭。新約馬太福音24章7節等多處，也提到末日的戰爭。 v.31 日頭變黑暗，月亮如血，意思就是變成血紅色的， 這是彌賽亞降臨的情境，當耶穌再來時，天地都要改 變，人子的兆頭要顯在天上，萬族要哀哭呼求主(太 24:29-30)。 這個預言在使徒時代的五旬節尚未應驗，而是要等到耶穌再來時才會實現！ 太 24:7 民要攻打民，國要攻打國;多處必有饑荒、地震。 太 24:29-30 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也 不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的 兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子， 有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 3. 得救之道（v.32）: 求告主名的必然得救。就在大審判之後，神要興起餘民（剩餘之民），這群被神格外憐憫、揀選的子民，將要蒙主保守、揀選，得以存留。 這裡一方面提到了所有人的得救之路：在羅馬書 10:13 用「主」取代了這裡的「耶和華」，表示呼求耶穌的名 字，真心信靠祂，就必然得救！這恩典不再僅限於以色列人，更擴大到所有外邦的百姓；神厚待一切求告祂名的人。 羅 10:11-13 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切 求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。 二方面預言到以色列人的復興。末日會有大批的以色列 人真心信靠主，回到神的救恩當中(羅 11:25-26)。 羅 11:25-26 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。 反思問題： 末日是極大的黑暗可畏之日，也是聖靈大力澆灌工作之日，而你我是否是那謙卑呼求主名、緊緊抓住主的子民？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我認識的神是充滿恩典憐憫的主？還是公義刑罰的神？ 二、鑰節： 1:15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 選民正遭遇蝗蟲之災，帶來農業飢荒、商業經濟崩盤，全民哀號、祭司無助，幾乎是全面毀滅，而這個災難的來源竟是從神而來，神透過這樣的管教，呼喚百姓速速悔改！神是施恩憐憫的神，也是刑罰管教的神，我們要警醒站立在神的面前！ 神的日子，是刑罰管教之日，對順服的子民卻是伸冤得勝之日，而神的日子遠遠大過所有人的理性與經驗，我們應當要謙卑順服。 三、經文結構： A.1:2-14 蝗蟲毀滅性的侵略。 a02 勸勉長老與居民要聆聽。 b03-04 教導告訴後代這災。 c05-07 呼籲要哭泣悔改。 d08-10 要哀號，災難來到聖殿。 c'11-12 呼籲要哭泣悔改。 b' 13 教導要立即行動。 a' 14 勸導長老與居民要哀求宣告。 B.1:15-20 所有生物都不能倖免於難。 四、結構亮光： Q：本章提到了哪些人，他們將要遭遇怎樣的刑罰？這提醒我們什麼？ 經文：vv.2-4 對象：長老 刑罰：空前蝗災：超過老年人的經驗與理性，強調每個人必須聽從神的啟示。 經文：vv.5-7 對象：醉酒的人 刑罰：甜酒斷絕：葡萄既被蝗蟲吃掉，就無 法製作酒，平常借酒消愁、作樂的人， 現在要面對神審判的悲慘現實，不能再逃避了。 經文：vv.8-10 對象：耶路撒冷居民 刑罰：喪偶哭泣：耶路撒冷的子民，像訂了婚的女子喪夫而哀哭。 經文：vv.11-12 對象：農夫 刑罰：樹木枯乾：大麥、小麥、所有農作物滅絕，喜樂消失。 經文：vv.13-14 對象：祭司 刑罰：披麻禁食：深深哀號，要招聚領袖和民眾舉國禁食禱告。 經文：vv.15-18 對象：眾人 刑罰：全面毀滅：神的日子臨到、毀滅臨到，糧食斷絕、牛羊困苦、走獸無食。 這裡提到的刑罰，準確地針對每種人的「專業」，在每個 人的「強項」中宣告――災禍來到！ v.4 剪蟲、蝻子、螞蚱：可能是蝗蟲在不同生長階段的不同名稱，或是不同種類的蝗蟲。用不同的名稱來形容蝗災是要強調審判的徹底，並且是一波波來到，環環相扣。 v.6 以軍隊和獅子的牙齒來比喻蝗蟲所帶來的徹底毀壞， 也可能是透過蝗蟲來比喻敵人攻擊的猛烈。 啟示錄中形容末日的景象，也是用蝗蟲之災來描繪。 啟9:3-4 有蝗蟲從煙中出來，飛到地上;有能力賜給牠們，好像 地上蠍子的能力一樣，並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和 各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。 v.12 大地不只是遭遇蝗蟲之災，還有嚴重的旱災。 v.13 「披上麻布過夜」:意即在聖殿過夜，切切哀哭、終夜悔改。 v.14 「分定禁食的日子」：不單是自己要禁食，也要呼喚弟兄姐妹一同禁食；不只是祭司要悔改，更要呼喚所有人 一起悔改。 v.15 「全能者」：原文可譯作「毀滅者」，先前神向列祖施行拯救，現在卻要毀滅這作惡的子民。在人看來是仇敵的攻擊，但是在神永恆的計畫中，這仍是神的工作。 反思問題 神的刑罰、審判非常準確，會在每個人自覺最穩妥、最有把握之處，降下刑罰與管教。什麼是我的誇口、我的倚靠？我是否正因此被神修剪、管教？ 「神的日子」是約珥書的重點，這詞在舊約有雙重涵義：歷史中的審判：1:15、2:1,11 神要刑罰作惡的猶大，這 是神在歷史中多次彰顯大能的日子。末日的審判：2:31、3:1 神要審判一切作惡之人，要拯 救悔改歸向祂的人，這是神在最後降臨時的工作。 Q：本章所提到的蝗災，如何解釋?字面解釋：攻擊猶大的外邦軍隊。靈意解釋：指四個入侵者――亞述、迦勒底、馬其頓、羅馬。字義解釋：1章是實際的蝗蟲，2章是啟示錄中的活物。 神透過環境、災禍、外敵攻擊，頻頻提醒祂的子民百姓， 而我們是否聽見神的提醒，並速速悔改？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我的生活常常充滿什麼？我選擇抓住世界，還是抓住神？ 二、鑰節： 14:4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。 何西阿書表達了神對我們的愛，是犧牲的愛、甘心的愛、一心一意的愛，雖然我們多次像淫婦一般背離神、拒絕神，但是神何等期待我們真心悔改轉向神，而當我們一歸向祂，神就迫不及待地要來醫治、幫助、引導我們，使怒氣遠離我們，使我們得著平安。 蒙恩的子民絕對不是濫用神的恩典、踐踏神的憐憫，而是更謹慎地在神的愛中悔改，緊緊抓住主，倚靠主而得勝！ 三、經文結構： A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。 (a’) 01-08 神向兒子招手：歸向神。 09 結束的附錄。 四、結構亮光： Q：神不斷呼召我們要歸回到神的面前，什麼是歸向神的行動？歸向神帶來什麼樣的祝福？   本章不斷提到歸向神：v.1,2歸向，v.4神要挪去對我們的憤怒，v.7神要使人可以歸回、回家。 歸向神的行動： 1.遠離罪惡：v.1清楚承認是因著自己的罪而跌倒，不再逃避自己的罪惡，不再向偶像求助，v.2並呼求神潔淨罪惡；人不只是要看見自己的軟弱，更要在軟弱中謙卑謹慎地抓住耶穌。 2.遠離世俗：v.3宣告亞述、埃及都不能幫助我們，並且拒絕與這世界的強權力量交易，單單倚靠神。今日聖徒歸向神，也需要大有魄力拒絕世界，拒絕妥協與污穢。 3.拒絕偶像：v.3不再把偶像當作神、不再認賊作父，v.8 宣告我們與偶像完全沒有關係！不再為自己造偶像，而是單單呼求神，並且看見惟有神才有真實的憐憫，孤兒寡婦惟有在神的家中才有真實的盼望與安慰。 4.大力禱告：v.2用言語向神禱告，求主悅納我們的禱告，把嘴唇的果子獻給神。v.3孤兒得到神的憐憫，也在神面前承認自己是孤兒，是孤單無助的，這樣無助的態度是得著神幫助的關鍵！ 歸向神的子民，必定是大力禱告的子民，透過禱告抓住主，倚靠主而得勝。   反思問題 我是否真實歸向神？我的生活是否遠遠逃避一切的罪惡、世俗想法、偶像？我如何學習晨禱、參與禱告會？   歸向神的祝福： 1.神醫治：v.3神使孤兒得到憐憫，也是在神面前承認自己如同孤兒般，v.4神必要醫治我們一切的疾病，包括身體的疾病，也包括軟弱背道的罪惡，除掉這些人身體、心理、靈裡的軟弱與罪惡，使我們得著醫治和自由，並且神要挪去怒氣，重新憐憫人。 2.神加倍祝福：v.5神向我們如同甘露滋潤大地，使我們像百合花開放，像大樹扎根、v.6發出新芽、枝條延長，滿有榮耀與香氣，能開花、發旺，得著神頂級的保護；v.8神彷彿是青翠的松樹，使我們從神得著果子，神成為我們一切福氣的源頭。 3.與神親密：v.8神要顧念我們，原文意思是四處巡視、用心觀察，神要仔細觀看我們的需要，並引導我們，就是與神有最親密的關係，愛慕主並蒙神所愛！ v.9成為智慧人、通達人，可以深刻認識神，蒙神引導、免於跌倒，得著神準確正直的幫助，並且是積極遵行神的話語，行走在神的道路上。 生命中最大的福氣，絕對不是物質豐富，而是生命的豐盛，是與神緊密地連結，在神裡面得著大信心、大平安、大喜樂，超越一切環境的危難與挑戰，得享在基督裡的豐盛。 神實在期待每一位聖徒成為智慧人、通達人，在每一天生活的選擇中，看見主的道路，勇敢跟隨並靠主得勝！   －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：過去神給我什麼大恩典？我身邊有哪些對我有恩的人？什麼是我感恩的行動？ 二、鑰節： 13:6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。 以色列人是格外蒙神恩典眷顧的子民，但是神給誰多，就向誰多要，神給以色列的刑罰也是極其沉重。人犯罪的根源在於忘恩，在得到祝福、吃飽喝足、安逸享受之中，人容易漸漸心高氣傲，覺得這一切祝福都是理所當然，是憑著自己努力所得，失去了感恩，自然開始偏行己路、遠離真神！ 相對的，我們若期待在福氣中繼續蒙福，關鍵就在於我們要常常選擇看神為我們所成就的恩典與工作，細細數算並感恩珍惜，遠離對神的抵擋、對人的驕傲，這是生命之道。   三、經文結構： A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。 (d) 01-03 中心點：神指控以色列的重點。 (c’) 04-09 神把以色列從埃及帶出來。 (b’) 10-16 愚昧的兒子。 四、結構亮光： Q：本章清楚提到神所賜的恩典與人犯下的罪惡之對比，給我們什麼提醒？ 神賜的恩典：v.1以法蓮居高位 人的犯罪：事奉巴力落入死亡 神賜的恩典：v.2神賜下財富聰明 人的犯罪：用財富聰明鑄造偶像 神賜的恩典：vv.4-5神帶領百姓出埃及，在曠野中提供保護，帶領進入應許地 人的犯罪：v.6在應許地吃飽，高傲而忘記神；vv.7-9神必刑罰 神賜的恩典：v.10照人所求的給人君王 人的犯罪：v.10無法拯救，vv.11-16神降下刑罰 這裡提醒我們，神總是給我們最好的：尊貴榮耀、財富金錢、聰明智慧；使我們離開為奴黑暗之地，進入平安的應許之地，又成就我們心中所想所求。 但是人總是恩將仇報，用神給我們的尊貴身分去事奉偶像，用神所賜的金錢做香油錢，用神所賜的智慧技巧來製造偶像，在應許之地吃飽喝足，就驕傲忘記神，執意抵擋神，處在這樣罪惡中，進入無法悔改的可怕光景！   反思問題 今日神給我一切的恩典與豐富，是使我更感恩謙卑，還是更驕傲而忘記神？   Q：本章用了許多比喻，分別代表什麼？這提醒我們什麼？   1.雲霧：v.3早晨雲霧、速散的甘露，太陽一出來就消失了；場上的糠秕、煙囪冒出來的煙，風一吹就消散；這是形容北國即將滅亡的景況。 6:4也提到了早晨的雲霧、速散的甘露，形容以色列人對神短暫的悔改與愛情。 6:4 主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。   2.牧人變野獸：v.6神賜食物給百姓，像一個好牧人，帶領羊群吃草得飽，但是當人忘記神，神成為v.7獅子、獵豹、v.8母熊、野獸，要來吞吃他們、攻擊他們。 11:10同樣形容神好像獅子，但那是神在保護祂的百姓，帶領百姓回家，這是何等的對比。同樣的形容，有些人看到神的嚴厲，有些人看到神的慈愛，關鍵不在於神改變了，而是人改變了。 11:10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。   反思問題 我所認識的神是嚴厲的神，還是慈愛的神？我所認識的神是照聖經所啟示的，還是按照自己想像的？   3.產難婦人：v.13以色列好像生產的婦人，即將臨到的苦難如同生產之痛，也好像沒有智慧的孩子，到了產期仍不出生。產婦的疼痛是因胎兒即將出生所致，這裡是比喻以色列面對刑罰仍不回轉，結果必要滅亡。 v.14和合本經文似乎是說神要拯救，但是按照上下文，比較合適的翻譯應當如同新譯本，把這裡當作一個問句，神發問：「面對充滿罪惡的百姓，還要賜下救贖、拯救嗎？」而答案在最後一句話──憐憫必隱藏起來！   4.水草與泉源：v.15以色列好像茂盛的蘆葦，但是處在神的刑罰下。東風就是亞述帝國（12:1），亞述帝國將要如風吹來，把所有的植物吹走！ 以色列好像豐富的泉源，但是泉源必定枯乾，源頭必定枯竭，意思就是人為自己所積蓄的一切財富、珍寶，都將被擄掠一空、一無所剩。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：回顧過去的生活，什麼是我走過最困難的路？神在最困難時如何幫助、引導我？ 二、鑰節： 12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。 世界的人想抓住許多東西，抓安全感、抓金錢、抓愛情，但是這一切若是離開了福氣的源頭，都是捕風抓影、一無用處。 神呼喚我們要起來抓住神、歸向神，具體的行動是： 1.謹守仁愛：神就是愛，神呼喚我們好憐憫，用神所賜的愛彼此相愛。 2.謹守公平：就是行公義，按照神的法則標準來過生活，而不是按照自己以為、自己想要的方式生活。 3.堅持等候神：在困境危難中，堅持抓住主、仰望主，盼望神的工作，拒絕用自己聰明想法來取代神的智慧。 這樣的人才是真正知恩感恩、蒙恩的子民。 三、經文結構： A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。 (b) 11:12-08 欺詐的兒子。 (c) 09-14 是神把以色列從埃及帶出來。 四、結構亮光： Q：本章不斷回顧以前以色列的歷史，目的何在？帶出什麼樣的信息與提醒？   一、以色列先祖雅各的故事： 1.雅各不斷「抓取」：vv.3-4「雅各」名字的意思就是抓住。 1）v.3在母腹中抓住哥哥。 2）在壯年時與神較力，堅忍抗爭。 3）v.4與天使較力摔跤，表面看似得勝，其實是神在訓練他是否會抓住主，而他哭泣懇求，大大抓住主。   2.神啟示（vv.5-6）： 1）神啟示祂自己的名字：v.4萬軍之神，耶和華是祂的名字。 2）神吩咐如何行：v.6吩咐以色列人應當大力歸向神，緊緊抓住主，行公平與公義，行仁愛與憐憫，等候仰望主自己。   3.今日的責備（vv.1-2,7-8）： 責備今日的以色列沒有如先祖抓住主，反而如同雅各抓住世界： 1）抓外交：v.1與亞述立約結盟，向埃及送油，結果就是抓住風，毫無幫助。 2）抓虛假：v.1所行常常是虛謊與強暴，而這一切都是捕風捉影，一切虛空。 3）抓金錢：vv.7-8是商人，行詭詐欺騙，而不行v.6公平，結果是得著富足，滿口謊言、心安理得地繼續大賺黑心錢。   反思問題 以色列抓東抓西，就是不抓住神，而什麼是今天我所抓住的？我最在意的是什麼？我願意把這些放在神的手中嗎？   二、出埃及的故事： 1.神的拯救：v.10雅各逃到亞蘭地，為了妻子做苦工14年，如同以色列在埃及做奴隸400年；而v.9,13神帶領百姓出埃及，離開為奴之地，得著應許之地、得享自由，所以以色列人應當更加感恩珍惜，並好好愛神。   2.神的啟示：v.13神透過先知帶領百姓，一是指摩西帶領百姓出埃及，二是指摩西上山領受了神的律法教導百姓，整個以色列民族得著保全、保護，就是因為神透過先知所啟示的話語。 v.10神啟示先知，透過異象來啟示，並且透過先知來傳遞比喻與警告。   反思問題 神渴望人真實認識神，我期待神透過真理聖靈、讀經、主日信息對我說話，還是透過苦難刑罰來對我說話？我當如何選擇？   3.人的背約： v.11基列人滿有罪惡：吉甲過去是築壇敬拜神的重要之地，如今卻成為邱壇拜偶像之地。 當神刑罰時： v.9過去在帳棚曠野中認識神，如今要被擄，重新過著沒有國家、沒有家的生活，並在那樣的景況中認識神。 v.11偶像祭壇成為田中亂堆，被人傾倒與破壞，因為這些偶像在關鍵時刻都不能幫助人；或是形容百姓的祭壇多如亂堆之石。 v.14以色列惹神發怒，因此要承擔自己流血的罪惡，神要把人拜偶像的羞辱加在人的身上。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我與父母親的關係如何？我是否體會過天父頂級完全的愛？ 二、鑰節： 11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。 何西阿書的重點在這句鑰節經文，以色列拜偶像、行淫亂，貪行種種罪惡，真是罪該萬死，比和外邦所多瑪、蛾摩拉一樣邪惡的押瑪、洗扁更糟糕，但是神卻無法放下對以色列的憐憫，仍要引導以色列回頭，用永遠不變的愛來愛以色列。 我們是得著主愛的子民，千萬不能踐踏神的恩典、濫用神的寬容，應當感恩地、戰兢地、速速地回到神的面前，遠離一切黑暗污穢，緊緊抓住我們在天上的父！ 三、經文結構： A’ 11-14章 以色列是神任性的兒子；祂邀請他回家。 (a) 01-11 神的兒子拒絕回到神那裡。 (b) 12-12:8 欺詐的兒子。 四、結構亮光： Q：本章細膩地用父子關係來形容神與選民的關係，給我們什麼提醒？   1.天父是殷殷等待我們回頭的父親： 1)初生時：v.1神就選擇愛人，選召人作為神的兒子，脫離埃及、脫離外邦的生活，回顧到當年出埃及的神蹟與拯救。 這段經文被新約聖經引用，成為預言耶穌的一段經文： 太2:15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」 2)嬰兒期：v.3教導孩子走路，隨時用膀臂圍繞，拉著人的手教導他走路；當孩子跌倒時，給予照顧保護；v.4把嬰兒抱在胸前，親他的臉頰（現代中文譯本）。 3)青少年期：v.4用慈愛的繩索引導人，使人脫離沉重的負軛，使人得享自由、得著糧食。   2.人屢屢選擇悖逆神： 1)遠離神：v.2神呼喚人，人就跑得更遠，遠離真神，去選擇無用的巴力偶像。 2)拒絕神：v.3人拒絕承認神的幫助，而去投靠世界，尋找醫治與其他幫助；v.5人拒絕回到神的面前，結局就是要落入埃及、亞述的統治之下。v.6刀劍攻擊他們，聰明反被聰明誤。 v.7背道遠離神，就落入極沉的重軛之下，無人可幫助。 3)欺騙神：v.12向神說謊言、用詭計，向神猶疑不定，對神刁頑任性、反覆無常。   3.即便人如此悖逆，神仍然不離不棄地呼喚與愛人： 1)永不放棄的愛：v.8神絕對不捨棄人、離開人，雖然選民犯罪比外邦還要嚴重，但是神無法像刑罰外邦一般刑罰選民，仍要大發憐憫。 神過去刑罰押瑪、洗扁，二城因為犯罪，觸動了神的忿怒，便像所多瑪、蛾摩拉一樣傾覆（申29:23）。 申29:23 又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。   反思問題 神永不放棄的愛使我們更謙卑感恩地抓住主，還是使我們更放肆頑梗地玩弄神的愛？我們在神面前有沒有真正的戰兢？   2)收回怒氣：v.9過去因著人的罪惡，神大大發怒，而如今神要重新施憐憫，停止怒氣、不再毀滅。神是聖者，是絕對聖潔，與人不同的那一位。 通常提到神的聖潔是：不像世人犯罪，要因著人的罪惡施行審判；而這裡提到的，則是在對人憐憫上，神與人絕對不同，即便人如此糟糕，神仍要憐憫拯救。   3)選民回家：v.10神要向敵人發出獅子一般地吼叫，斥退敵軍，或是指神揚聲招聚百姓，帶領子民回家；選民便急速、並且是戰戰兢兢地回家。v.11如同雀鳥、鴿子從埃及、亞述等被擄之地，也是外邦之地回家，回到神的聖潔中，並且可重新安然居住。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我正在為我的人生、家庭、親子關係、永生種下什麼樣的種子？ 二、鑰節： 10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。 現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 在何西阿書中許多審判的經文裡，而10:12神給我們積極的勉勵與提醒： 1.尋求真神：在每個關鍵時刻都要安靜下來等候主，尋求神。 2.開墾荒地：就是翻鬆荒地；是指在許多艱難挑戰中，仍然堅持用神的話，用神的法則來建造。 3.栽種公義：起來積極認識神的法則，並且遵行神的話，按著神的話語來待人處事；我們要用正確的言語來栽種，用聖潔的選擇來栽種，用切實相愛來栽種。 當我們這樣做時，神要將祂的慈愛賜下，並且有豐富的雨水滋潤大地，使人領受恩典沛臨的祝福。 三、經文結構： B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (d) 9:15-04 在吉甲犯的罪。 (c’) 05-08 在伯亞文犯的罪。 (b’) 09-10 在基比亞犯的罪。 (a’) 11-15 在伯特利犯的罪。 四、結構亮光： Q：本章特別提到了地點，有什麼特殊的涵義？   1.伯亞文：v.5由兩個字組成─「家」+「邪惡、空虛」，對比v.15伯特利，也是由兩個字組成─「家」+「神」；原本此地是敬拜神的地方、是神的家，如今卻成為偶像的家，成為虛空、邪惡之處，形成何等對比。 神創造我們的身體是神的聖殿，教會是神的聖殿，全地是神所創造的，但百姓卻污穢自己的身體、玷污神的教會、汙染大地，其根源就在於遠離神，要建造自以為是的家，就成為虛空、邪惡之處。   反思問題 我的身體聖潔嗎？我的敬拜有神同在嗎？我在建造自己的夢想嗎？我所建造的是否都是虛空？   2.基比亞： 士師時代，基比亞匪徒姦殺利未人之妾（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。 士19:14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了； 19:26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。 當時的以色列人以為那是神過去的刑罰，與今日無關，但真相是過去人如何犯罪、如何審判刑罰，今天當百姓繼續犯罪，神也要做同樣公義的審判！ v.10「兩樣的罪」應是指： 1)背棄神：以色列人離棄耶和華而去敬拜巴力。 2)背棄神所立的君王：背棄神所揀選的南國王的大衛後裔，而另立國君，並充滿改朝換代的兇殺罪惡。   3.伯‧亞比勒： 提到將臨到的戰爭，如同過去沙勒幔拆毀伯‧亞比勒。 1)可能是亞述王撒縵以色五世成功地攻取撒瑪利亞城； 2)或是摩押王沙拉縵努曾在約旦河邊爭戰（摩2:1-3）。 當人們以為今天生活已安全時，神卻清楚預言將要來到的審判，這樣的預言清楚成就在之後的以色列亡國。   Q：本章用田地來形容以色列，神給田地什麼祝福與刑罰？人當如何回應？ 1.茂盛之地：v.1茂盛的葡萄樹，結果子很多，但是人就把神所給予的一切福氣，拿去增加祭壇、製造偶像，v.2向神心懷二意，充滿詭詐，故神必然刑罰。 2.毒草之地：v.4田地中充滿了苦菜，就是毒草，就是指百姓說謊言、立假誓言，在國際間有虛謊無用的盟約，v.3在國內也否定君王的權柄，輕視神所設立的君王，因此產生各種篡位謀殺事件。   反思問題 若神給我的人生是一塊田地，今日我在其上正在種什麼？是公義慈愛，還是謊言罪惡？我的家庭若是一個園子，其中又正在種什麼？   3.荊棘之地：vv.5-6「耶雷布王」就是亞述大王。 v.5先前人把禮物、祭品帶來獻與牛犢，現在牛犢卻被當作禮物獻與亞述王，顯示牛犢遜於亞述王，既不能保護以色列，且帶來莫大的羞辱。 v.7君王如同水面上的枯枝，形容以色列人無依無靠的光景。 v.8過去應當是伯特利，是神之家，如今卻成為伯亞文，成為邪惡偶像之家，充滿邱壇，結局就是有荊棘與蒺藜在他們的祭壇上。 當神嚴厲審判臨到時，人完全無力面對，甚至巴不得大山小山倒在身上，能被遮蓋來逃避神的憤怒。   4.公義之地：v.11初受馴服的小母牛在穀場上踐踏穀粒，使穀粒從穗中鬆脫，工作輕省，且可自由吃穀，這比喻百姓從前得神眷顧，不需勞苦便有豐收；v.12神期待我們積極尋求神，「開墾荒地」就是順服倚靠神並積極行道，栽種公義，活出神的話語，必然活在神的慈愛與公義中。   5.罪惡之地：v.13但是人拒絕神的話語，選擇栽種另一種作物，就是奸惡、罪惡、謊言，選擇倚靠自己，靠自己的行為、勇士戰力，結果就是v.14百姓中充滿了鬨嚷被殺戮之聲，也可以說是被鬨嚷的敵軍所擊殺，人倚靠的軍事堡壘都被拆毀，母子同日而死，敵人毫無憐憫地殺戮。v.15伯特利，神的家成為被殺戮之地。   原本神給我們是最好的園子，但現在因人犯罪離棄神，便要辛勞才可餬口。   －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我對傳道人的提醒是謙卑受教，還是驕傲抵擋？ 二、鑰節： 9:7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。 許多人批判先知、抵擋基督徒、嘲笑福音，他們並不是不知道神，因為即便是抵擋者，也必知道有公義的刑罰、有降罰的日子、有報應的日子，但因為他們自己所做的是罪惡，所以就大大仇恨、抵擋神與神的真理、神的僕人。 當我們傳福音被拒絕時，要知道人不是拒絕我們，而是拒絕神，我們不需要為自己的榮耀拼鬥，而是要為神的榮耀努力作見證。 三、經文結構： C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。 (c’) 01-04 指責他們與其他國家結盟。 (b’) 05-06 為敬拜偶像受罰，損失銀子做的美物。 (a’) 07中 宣告將來到的審判。 B’ 9:8-10章 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a) 07下-08 在伯特利犯的罪。 (b) 09 在基比亞犯的罪。 (c) 10-14 在巴力毗珥犯的罪。 (d) 15-10:4 在吉甲犯的罪。 四、結構亮光： Q：本章提到了以色列哪些罪惡？帶來怎樣的結果與刑罰？   1.政治上投靠外邦（vv.3-4）： v.3向埃及求援，投靠亞述，而不專心投靠主。 結果：v.3所投靠的埃及要來欺壓他們，以色列要重新回到埃及為奴，就是要被擄到亞述，過著如同外邦人一般不潔淨的生活。 v.6當災難臨到時，埃及人沒有幫助他們打仗，而是幫助他們收屍。「摩弗」：埃及尼羅河畔古城，內有著名墳場。 2.信仰上不忠（vv.1-2,5-6）： v.5仍然有大會，有耶和華的節期，v.1仍有節期的歡樂，但是v.4所獻的祭物是玷污的，神根本不喜悅，這樣的食物只能讓自己吃飽，完全沒有獻祭的效果。為什麼會如此呢？因為v.1百姓效法外邦人，引進邪淫的異教儀式，大大遠離神。 結果是：v.2神收回祝福，五穀新酒都缺乏，v.6被攻擊逃跑。 v.10神起初揀選選民，選民如同葡萄樹般美好，如同無花果樹般有初熟的果子，但是人卻如同巴力毗珥般與外邦人行姦淫、拜偶像，當人敬拜那可羞恥的偶像，就變成可憎惡的，人拜什麼就會成為什麼，我們要何等戰兢每一天的選擇！ 耶2:5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄（原文就是虛無）的呢？   3.抵擋先知（vv.7-8）： v.7先知領受神的話語、受靈感來傳遞神的話，v.8先知是百姓的守望者，警告提醒百姓，免於得罪神； 但是v.7百姓卻批評嘲笑先知，認為先知都是愚昧瘋狂，v.8要謀殺先知，甚至是在神的家中，在聖殿裡要殺害先知。   反思問題 我如何聆聽神的話語？我是否謙卑順服神的僕人，還是對提醒我的人生氣並抵擋？   4.社會混亂（v.9）： 以色列犯罪，如同基比亞的日子，是指士師時代基比亞匪徒姦殺利未人之妾一事（士19:22-30），那時各人任意妄為、無惡不作。離開神必定帶來社會價值崩解，亂象四起。 v.6累積了許多金銀美物，但在刑罰時只剩下荊棘與蒺藜。 結果：神要記念他們的罪惡，追討罪孽。   神要興起嚴厲的刑罰：vv.11-17失去後代，v.11婦女不懷胎、不成孕、不生產；v.12即便生產成長後，神要離棄他們，使他們喪子，沒有後代；v.14胎死腹中，或是生出來沒有母乳可以餵奶；v.16根本枯乾，就是無法有後代，即或孩子生出來，也要被殺害。 v.13根據和合本，以色列本來栽在美地，但是當神審判時，美地成為兒女被交出來的殺戮之地；而根據呂振中、新譯本來看，是以法蓮的兒女注定被當作獵物。 v.15他們在吉甲行惡事，如同4:15，在吉甲有拜偶像的祭壇。 因為首領背叛神、行惡事，所以神要刑罰他們，v.17棄絕他們，結局就是要在四圍列國中流浪。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：今日我們安全感的來源何在？什麼是我們的倚靠？ 二、鑰節： 8:7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。 人為自己栽種、建造「風」：自以為認識神，倚靠君王、偶像、外邦、獻祭、外交軍事等；但這一切離了神，都是虛空，所收的是暴風，是更大的空虛與毀滅！ 如此許多時候是徒勞無功、一無所剩，即或看似略有成果，但是一切的成果，都要歸於虛空，外邦人要來吞吃果實。 我們必須要重新思想與對焦自己的努力投資，到底是真實的果實，還是正在種風、收暴風？ 三、經文結構： C’ 8章-9:7 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神使他回轉。 (a) 01-03 宣告將來到的審判。 (b) 04-06 指責他們立王與金銀偶像。 (c) 07-13 指責他們與其他國家結盟。 (d) 14 中心點：以色列忘記了耶和華。 四、結構亮光： Q：本章中，提到人有哪些以為安全的理由與藉口？人自以為可以倚靠什麼？   1.倚靠「認識」神：v.2自稱神是「我的神」，自以為認識神，但是v.3卻丟棄良善，就是拒絕至好至善的神，空留下對神認識的「知識」，卻沒有抓住神，v.4所行所做都遠離神，神根本不「認識」他們，且神不喜悅他們的所行所做。   2.倚靠君王：v.4人可以利用政治，設立君王首領，但是這些決定卻沒有尋求神、沒有尊重神，一切的努力不出於神，神不承認。 北國歷史有十個朝代，共20位君王，但每朝代的更替均有暴力流血事件，北國忘記神的主權而自立君王，所以遭神責備。 我們離開了神，仍然可以因著自身的努力而有所成就，但若是不出於神，必要敗壞！ 徒5:38-39 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。   反思問題 聖經提醒我們，離了神就不能做什麼，這是否是自己的深刻體認？還是我們正在遠離神，又倚靠著自己來生活？這樣會有什麼危機？   3.倚靠偶像：v.4以色列人堂而皇之用金銀來造偶像，很可能如同以色列人出埃及時候的亞倫金牛犢事件──自我麻痺與欺騙，說金牛犢就是耶和華神，但是v.6這牛犢是出於人，是工匠所製作的，並非是神，結局是：v.4必被剪除毀滅，v.5神丟棄，神大大發怒，定為有罪，v.6偶像必被打碎！ 許多基督徒沒有拜傳統的偶像，但是在心中卻把「成功」當偶像、「兒女」當偶像、「肚腹」當偶像，還認為這些就是神祝福的記號，這是何等可怕的偏差。 詩17:14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。   4.倚靠外邦：v.9「野驢」於原文「以法蓮」相似；野驢本是群居的動物，個性倔強。北國在政治上自行投奔亞述，不仰望神，如離群的野驢般愚蠢和倔強，偏行己路，也如同發情的野獸，執意奔跑罪惡之路。 以法蓮還用金錢收買外邦，作為軍事政治結盟，但結果是v.10神要聚集他們、懲罰他們，他們所收買的外邦亞述，反過來要壓迫他們，攻擊強迫他們納貢，使他們加倍痛苦。 v.7所有軍事政治上的努力，如同虛空的風，種虛空收更大的虛空；所種的不能成禾稼，就是不能成為麥穗；就算有麥穗，也不能結實成為可磨成麵粉的麥子；就算成為可磨成麵粉的麥子，也會被外邦人所吞吃。風象徵虛幻、短暫，而暴風意味毀壞；以色列民種的是無用，收的是毀滅。 v.8被列國吞吃，也被列國輕視與踐踏。   5.倚靠獻祭：v.11增添祭壇，意思就是看似用許多宗教儀式、獻祭的行動來除罪，但是「取罪」與「犯罪」是同樣的字，這些不敬畏神的宗教儀式，一點沒有辦法帶來祝福，反而帶來更多的罪惡。 v.12人遠離神的律法，把神的話當作陌生人的話，看作是寫給外邦人的，跟自己沒有關係，把神愛的吩咐當作平常的話語，把基督的寶血當作一般事物，這樣的人要承受很大的刑罰。 來10:29 何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！   反思問題 我如何面對神的話？我是否看見每一句真理背後神那份濃濃的愛？   v.13甚至用這些祭物來利己、肥己，把敬虔當作得利的管道，因此要承受更大的刑罰，神要紀念、追討人的罪惡。 「埃及」：象徵為奴之家。 「歸回埃及」：指被仇敵擄去作奴婢，這裡是指以色列必被亞述擄去(9:3)；另一解釋是：亞述滅北國時，有些百姓逃往埃及。 9:3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。   6.倚靠軍事：v.14多造宮殿，建造堅固城、堅固的堡壘，以為這些軍事建築可以保障平安，卻失去了最大的保障─神自己，結局必定落入更大的刑罰。   Q：神期待我們倚靠什麼？   v.3抓住至善，抓住神自己。 v.4所做的每一件事單單尋求神、明白神的旨意，不在神以外尋找平安。 v.12抓住神的話語，神因著愛為我們寫了千百條的律法，都是愛的吩咐與提醒，神期待我們好好認識明白祂的話。 v.14神期待我們絕對不要忘記祂，在所行的路上，以祂為惟一的倚靠，這才是生命之道。   －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：人在危機中總想抓住些可以改變的機會，我們會在哪裡尋找改變？ 二、鑰節： 7:10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華－他們的上帝，也不尋求他。 本章提到了以色列許多問題：政治上不忠貞，有許多背叛謀殺的事；外交上不忠，在埃及與亞述中間遊走；信仰上不忠，拜偶像，與外邦人參雜；提醒我們這些問題的根源在於─驕傲！ v.16對神的驕傲使人看不見神的刑罰管教，使人看不見敵人的譏笑，使人固執己見，就是要歸向世界、歸向偶像，而拒絕歸向神！ 誠願所有屬神子民，脫離黑暗罪惡，更脫離驕傲抵擋，明白轉向神才有真正的智慧與出路。 雅4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 三、經文結構： D 6:11下-7章 中心點：雖然神呼喚，以色列沒有轉回。 (a) 6:11下-02 以色列最後仍沒有回轉。 (b) 03-07 放蕩與醉酒。 (c) 08-09 指責他們與外邦人攙雜。 (d) 10 中心點：以色列沒有回到神身邊。 (c’) 11-12 指責他們向其他國家求助。 (b’) 13-14 放蕩與醉酒。 (a’) 15-16 以色列最後仍沒有回轉。 四、結構亮光： Q：本章用哪些具體的圖像來形容以色列的犯罪與悖逆？   這段提到以色列政治的不忠、信仰的不忠，好像： 1.烤餅的麵包師傅（vv.3-7）： 烤餅的過程如下：經過摶麵之後，生麵團要整夜的時間發酵，此時製餅的人上床休息，任由悶火在爐裏燃燒，直至翌日早晨，才使爐火著旺去烤已經發酵的麵團。 這裡形容反叛者暗藏陰謀如同火爐；爐火暫不著旺比喻陰謀正在暗中醞釀，直等到適當時機才發動。 1)等候期：v.3不擇手段、作惡說謊，討好君王首領，營造看似好的關係，使人失去戒心；v.4如同行淫般對人不忠，不斷在醞釀等候合適的時間。 2)埋伏期：v.5透過宴樂，用烈酒把君王灌醉，v.6策動謀反者埋伏等候機會。 3)行動期：v.7時機成熟時，動手殺死君王，叛變成功。整個過程中，從被謀殺的君王到策動謀殺計畫的叛臣，沒有人求告神，沒有人在乎神，如同士師記中，民中沒有王，各人任意而行。 士 17:6那時以色列中沒有王，各人任意而行。   反思問題 人容易用極多的心思醞釀行惡、攻擊人，我們的思想、籌畫當是如何愛人傳福音，還是如何賺錢打敗別人？   2.烤餅不翻（vv.8-9）： 以法蓮代表北國以色列，在政治上與外邦同盟，結果帶來文化上的混雜、信仰上的妥協，如同沒有翻過的餅。在烤餅的過程中，一邊烤好，要翻到另外一邊，若是沒有翻，一邊會是烤焦的，另一邊還是生的。 這裡形容以色列堅持轉向外邦，也就是轉向偶像（v.16），仍然不轉向神（v.10）。 v.9轉向外邦的結果就是外邦人吞吃他勞力所得，失去自由、失去財富、失去神同在，卻絲毫不以為意；拜偶像使人陷入愚拙中。 v.10人的驕傲成為自己的罪證，就是在一切的苦難危機中，仍然不轉向神、不尋求神，而堅持偏行己路。   3.無知鴿子（v.11-12）： 以色列的外交政策好像容易受騙的鴿子，在埃及與亞述中擺盪不定，看似聰明靈巧，卻落入了外邦的網羅陷阱，並且神的網羅在他們的身上，神要抵擋攻擊這樣不忠的國家。   4.翻背的弓（v.15-16）： v.16「翻背的弓」：指鬆弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不正確，正如百姓背棄神。 人的問題不只是外交，更根本的問題是離棄神（v.13）、違背神的話語；神期待救贖我們，但人們卻向神說謊、敵對神。v.15神期待教導、堅固幫助人，但是人卻反叛神，與神作對。 v.14表面上有尋求神，有禱告，維持了表面的宗教儀式，但是實際上百姓卻不誠心、不真心求告神。 「在床上呼號」：指當時拜巴力者求雨的情形，百姓像異教徒一樣趴下來大哭大嚷。「聚集」：有古卷作「自刺」，亦是拜巴力的儀式。 或是指這些宗教儀式是不付代價的儀式，動機仍是追求五穀新酒等世俗財富，追求世界名利財富，這樣偏離十架的成功神學，只會遇見偶像，不會遇見真神。 v.16似乎會翻轉、會改變，但就是不歸向神，而是歸向偶像巴力，首領驕傲抵擋神，因此將要被嗤笑、被攻擊。   反思問題 我的敬拜是否討神喜悅，是否有所參雜，是否仍追求利益、追求世界？我當如何改變？   Q：面對這樣驕傲抵擋、頑梗背叛的選民，神如何對待他們，這給我們什麼提醒？   v.1神仍要醫治，期待祝福選民；v.13神期待拯救人脫離禍患與毀滅；v.15神期待教導人、堅固人，雖然人如此抗拒神並且行惡，但是神的憐憫與渴望拯救沒有改變。 v.2神記念人的惡行，每個人的所言所行都顯露在神的面前，無所遁形。v.12神要懲罰這群不忠誠的人。神的拯救不只是透過幫助人，也透過刑罰人，使人脫離罪惡、脫離偏行己路。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我們與人的關係是長久還是短暫的，是深刻還是膚淺的？我們對神的愛是否長久且堅定？ 二、鑰節： 6:6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。 良善可以指人的慈愛、喜愛，也可以指神的慈愛、救贖、憐憫恩慈；而這裡是指神渴望人對神表達堅定的愛，但是v.4人的良善短暫到如同早晨雲霧、清晨甘露，太陽一出來就蒸發了，短暫且膚淺！ 神渴望我們真正認識祂，v.3人也的確宣告自己要認識神，並且是竭力地認識祂；但是很可惜，人只在v.1被神管教時才想要認識神，只渴解決今天的問題，而不是發自內心地想要認識神。 人可以用許多的祭祀、燔祭，用外在的獻祭來安慰自己的良心，認為自己愛神、已經認識神，但卻失去了我們與神最重要的關係！今日我們的教會生活、事奉是否使我們更加認識、愛慕主，還是僅為行禮如儀、膚淺的表面工夫？ 三、經文結構： (d) 01-03 中心點：呼籲悔改。 (c’) 04-06 神的先知把猶大和以法蓮撕碎。 (b’) 07-09 社會上的不公，以法蓮的罪。 (a’) 10-11上 在伯特利發生可怕的事。 四、結構亮光： Q：vv.1-3表達了人對神的悔改與愛，但是這份悔改有什麼問題？這份愛有什麼軟弱？   表面上這群人有悔改：v.1歸向神，v.3要認識神，並且是竭力、全力以赴地認識神。 但是仔細思想這群人對神的認識與悔改，只是抓住神「片面的應許」：v.1神必醫治纏裹，v.2我們要甦醒、興起、存活，v.3神對我們如同甘雨、春雨；這的確是神的心意，但卻不是神全部的心意，而這種沒有條件的應許、沒有悔改的復興，只是滿足我們私心的神學，卻不是神的心意。 更嚴重的是，v.4對神的愛情非常短暫、稍縱即逝，遇到環境、危機，就立刻軟弱妥協。v.6抓住仍然有獻祭、燔祭來滿足自己，讓自己可以繼續心安理得地犯罪，v.7-9繼續詭詐、流人血！ 神要刑罰這樣偏差的認識、虛假的愛情；v.5神透過先知的話語來施行審判、刑罰，如光發出嚴厲地臨到！   反思問題 我對主的愛是否單純？對神話語的委身是否真實？還是我讓自己有心安理得的藉口可以繼續犯罪？   Q：vv.7-11人有哪些惡行，要承受什麼樣的刑罰？   這裡提到了以色列許多的罪惡，關鍵問題是「背約」： 1.信仰背約：v.7亞當應當是地名，可能該城當日設有拜偶像的邱壇。 2.政治背約：v.8基列，可能是指他們幫助比加謀朝篡位（王下15:25）。 王下15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。   3.祭司背約：祭司理當教導百姓神的話語，但是v.9卻成群結隊埋伏殺人，如同強盜一般。v.9示劍，是從首都撒瑪利亞往伯特利祭壇必經之地；本節指敗壞的祭司在路上搶掠及殺戮逃難者，或上伯特利獻祭的人。 v.10整個國家充滿淫亂般的犯罪、被玷污，v.11當時間到了，神要興起嚴厲的刑罰。「收場」意思是收割，就是神的審判；以色列、猶大及所有犯罪的兒女都難逃神的刑罰。   反思問題 我是否仍然記得與神所立的約──在生活上的約、事奉的約，我是否是一個守信並且忠心的僕人？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：許多時候人會「窮則呼天」，到了無可倚靠的時候，才會倚靠神。我是否看得見今日生活、生命的危機？我是在危難中抓住神的人，還是死到臨頭仍然驕傲堅持己見的人？ 二、鑰節： 5:15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。 過去人尋求政治的結盟、軍事的幫助、偶像的力量，但當神願意重新憐憫，人就能重新回到神的面前。我們要記得尋找神，在危難中更要深切地尋找神，如同詩篇63篇──人在乾旱疲乏無水之地大力尋求神、切慕主，就大大經歷神、得著主！惟有回到神的面前，人生才會有真實的盼望與力量！ 而我們也再次被提醒，能夠回到神的面前，是出於神的主動、神的轉向，神重新回到原處，使我們可以重得憐憫，萬有都是本於神，我們要大力感恩並回應神。 詩73:1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 三、經文結構： B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a’) 01-04 控告以色列：所行的使他們不能歸向神。 (b’) 05-07 將來的審判。 C 5:8-6:11上 指責政治上的不忠與腐敗空洞的獻祭，神要他們回轉。 (a) 08-09 對便雅憫發出警報。 (b) 10-12 社會上的不公，猶大、以法蓮的罪。 (c) 13-15 神如獅子般把猶大和以法蓮撕碎。 四、結構亮光： Q：本章聖經提到了哪些人犯罪，分別是什麼？ 1.祭司、君王首領：v.1米斯巴與他泊山，這兩個地方都有邱壇與偶像，v.2根據其他譯本，是指在什亭挖深了陷阱，過去以色列在這裡與摩押女子行淫亂（民25:1）；這裡強調的就是祭司與首領讓百姓陷入罪惡的網羅中，而神必刑罰。 民25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。   2.百姓：vv.3-4行淫亂，就是拜偶像，v.7對神行事詭詐，就是不忠，違背神。「私子」就是指不認識神的子民，其結局就是將要遭受侵略！ v.11樂從人的命令，可能是指尋求虛浮的偶像，或是指倚靠亞述與埃及大國的幫助，而不尋求神。   3.猶大的罪惡：v.5猶大看見兄弟以色列拜偶像，非但沒有因此受警戒，反倒跟著一起拜偶像！ 猶大政治上侵略：v.8 基比亞、拉瑪、伯亞文這三個城市都位於南北兩國的交界之處，位於耶路撒冷以北分別5公里、8公里、10公里的地方，這裡提到要吹角吹號，就是提醒以色列國（便雅憫），v.10 南國猶大正在逐步侵略北國，這一段的歷史背景，可能是在主前733年猶大國王亞哈斯夥同亞述軍力，攻擊以色列國。 v.9結果就是使北國（以法蓮）成為荒場，預言了主前722年亞述王入侵時，北國成為荒場，許多人民被擄走，不得復興。 v.10 挪移地界：過去北國入侵南國，如今南國猶大趁亂報復，佔據北國土地，而猶大要因這樣的貪婪強暴，受到神的刑罰。   反思問題 當我們有力量為自己伸冤報復時，我們是否仍舊堅持神的真理法則，還是行義過度，為自己伸冤，反倒得罪神呢？   4.神的刑罰：vv.12-14神對猶大與以色列一視同仁的刑罰： 這裡很罕見地比喻神好像蛀蟲、好像使其朽爛之物、好像猛獅，要攻擊傷害，要撕裂奪去，無人可以搭救。 當刑罰臨到時，以色列與猶大不選擇來到神面前，反倒去尋找耶雷布王，尋找有能力的大王，這裡應該是指亞述王，他們期待透過政治軍事的聯盟來解決問題，卻不是回到神的面前！   Q：在這樣的罪惡中，神給人什麼提醒與應許？ 神的提醒：在這樣的罪惡中，神仍然給人提醒與吩咐。 1.留心聽：v.1要留心聽，聆聽神的提醒、警告，及時回頭。v.8神不只是提醒抽象的原則，更提醒具體的危機、即將來到的危機。 我們是否專心尋求神，聽見神對我們與家人、弟兄姊妹眼前即將來到的危機提醒？   2.看見刑罰的真實：v.1審判要臨到，v.5因罪孽而跌倒，v.7土地要被吞滅，v.9要成為荒場，v.14神的刑罰無人可以抵擋與搭救。 若是我們真實看見並明白永恆地獄的審判，我們將會何等戰兢悔改、遠離罪惡，太多時候我們輕忽神的刑罰，以至於大膽犯罪，懇求神使我們可以看見刑罰的真實。 反思問題 我是否仔細聆聽神的話語？我是否真實看見神的刑罰、看見神期待我們悔改回頭的心意？我當如何在今天抓住主？   3.要認識神：v.4得救的關鍵在於：認識神！認識神的公義、刑罰、可畏、慈愛，使我們可以回到神的愛，回到神的心意中。 神的應許： v.15神要回到原處，就是天上，遠離神的百姓；但是當神的子民深刻自覺有罪，專心尋求神、切切禱告主，神要重新憐憫，讓百姓可以真正悔改、遇見主。若我們所遭遇的一切苦難刑罰，使我們可以抓住主，這也是神給我們的大恩典。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當我們看見社會中各樣的亂象，當要思想，什麼是這些亂象背後的問題根源？ 二、鑰節： 4:1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。 人與人之間有許多問題、謊言、批判、攻擊，常常在傷害自己、傷害別人，而我們要掌握這些狀況背後的問題，其根源在於拒絕神、拒絕神的話，這必然帶來各樣的謊言、污穢！ 基督徒對真理渴望的程度，決定了生命聖潔的程度，決定了生活影響力的程度，懇求主使我們認真看待神的話語，使我們得著敬虔生命的影響力。 三、經文結構： B 4章-5:7 指責靈裡的淫蕩和拜偶像。 (a) 01-03 控告以色列：列舉惡行。 (b) 04-06 將來的審判。 (c) 07-11 指責與警告。 (d) 12-14 中心點：以色列行淫的罪。 (c’) 15-19 指責與警告。 四、結構亮光： Q：本章聖經提到了哪些以色列的罪惡行為？帶來什麼樣的刑罰與審判？ 一、罪惡的行為： 1.道德問題：v.2假誓言、謊言、殺害偷盜、姦淫、強盜、殺人。 2.祭司的罪：vv.7-8祭司偏離職分；祭司的任務應當是帶領百姓悔改，經歷赦罪之恩，但是祭司為了吃百姓的贖罪祭，卻渴望百姓多多犯罪，這樣就多多有祭物可以吃，原本應當幫助信徒聖潔的祭司，卻引導百姓進入更多的罪惡！   反思問題 同工的責任是對焦神、事奉神，但是曾幾何時，我們對焦的是自己與自我實現？什麼是我們當有的悔改行動？   3.淫亂：v.12-13 拜偶像，求問木偶、木杖，向偶像燒香獻祭；這裡的淫亂，一方面是肉體的淫亂，一方面是屬靈的淫亂，就是拜偶像的罪惡，而這兩種淫亂常常綁在一起，我們不可不防。   二、罪惡的根源：「遠離神」！ v.1遠離認識神； v.1遠離神的性情：誠實、良善； v.6 遠離神的真理； v.6離棄神所賜的職分。 v.10離棄神，拒絕順服在神的大手之下。 當人拒絕真理，就是拒絕神，必定帶來墮落的品格，並會帶來罪惡的行為。   三、犯罪的結果： 1.全方位受審判： v.4破壞彼此的關係，彼此控告與指責； v.5祭司、先知將要受責罰； v.10所做的都是枉然：吃卻不飽，敬拜繁殖的神，卻不能生產； v.11情感的放縱、生活飲酒的放縱，將使人神志不清。 2.神興起準確的刑罰： v.6人棄掉神的律法，神就棄掉人；人忘記神的律法，神也忘記我們與我們的後代，使人失去服事神的特權。 3.罪惡有感染力： v.3大地一同悲哀受苦；創世記中，神吩咐我們要管理、祝福萬物，如今卻讓大地受苦。 v.5母親（指北國或是利未亞倫家族）受罰；v.6兒女受罰。 v.15以色列的犯罪就吸引猶大跟著一起犯罪，把「神的家」變成「偶像的家」、「邪惡的家」！請務要留意我們對身邊人的影響力，也留意我們身邊人對我們的影響力！   反思問題 我是否謹慎於自己的話語所帶出來的影響力？我是否謹慎於拒絕惡友？ 4.無法悔改： v.11有兩個東西會奪去人悔改的機會：淫亂、醉酒！活在一個放縱的生活方式中，會使人愚拙，漸漸失去靈覺。 v.16神放任、v.17神任憑！當人不斷犯罪到一個地步，將失去悔改的機會。 v.19被淫亂之風吹走，或是被外邦侵略攻擊，而落入極大的羞辱中。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：什麼人是我很難去愛的人？神給我什麼吩咐？我願意勇敢去愛人嗎？ 二、鑰節： 3:1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 先知的婚姻（結婚、挽回妻子）都在神的吩咐之下，要用婚姻來傳遞神的信息，這是一個極沉重、極心痛的信息，如何重新接納一位不貞的妻子，如何在每一天生活中面對可能再次出軌的妻子？這裡一方面表達了先知的順服，二方面更表達了神的心意，「再去愛」充滿了神極其寬廣與忍耐的愛！ 三、經文結構： 先知與妻復合為兆頭 01-03 先知重新與淫妻復合。 04-05 神重新與以色列復合。 四、結構亮光： Q：面對人的軟弱犯罪，神如何回應？這給我們什麼盼望？ 第1章神吩咐何西阿用婚姻、孩子的命名來表達百姓的犯罪與神的刑罰，而本章再次用婚姻來表達神對我們的愛。 v.1神吩咐何西阿將行淫亂的妻子再娶回來，雖然淫亂的妻子已經在外面有了愛情，但是仍要重新接納她。「喜愛葡萄餅」：代表對巴力的敬拜，以色列人以為葡萄是巴力所賜，因此以葡萄餅敬拜巴力。 如同我們雖然不斷偏離神、喜愛別神，但是神仍然愛我們，要再次接納我們！ v.2先知付代價花錢重新買回妻子。一賀梅珥（約220公升）大麥約值10舍客勒銀子；15舍客勒和大麥一賀梅珥半，總值約30舍客勒，與贖奴隸或女子還願之價銀相同（出21:32；利27:4），這顯示淫婦可能已淪落為奴僕。 利27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒。 同樣的，神付出了極大的代價把我們挽回；到了新約時代，神讓獨生子耶穌為我們受死，要把全新的生命賜給我們。 v.3 先知吩咐妻子要獨居、安分守己，不可以再出去行淫；同樣的，v.4神吩咐以色列要多日獨居，要除掉： 1.政治：除掉人所倚靠的君王首領，因他們道德腐敗，崇邪淫、拜偶像，使國民偏離神。要讓人經歷神成為人的君王與首領。 2.異教：除掉柱像，除掉供占卜之用的家中神像；這些效法迦南的偶像崇拜、巴力信仰，神要完全除掉。 3.宗教儀式：以色列仍然有對耶和華神的祭祀，仍有神所設立的以弗得來求問神，但是這些表面看似正確的宗教儀式，卻被人用拜偶像的心來利用，因此神要除掉這些表面工夫，這些徒具儀式、麻痺人良心的敬拜。神透過將國家除掉，在被擄的痛苦中，除掉偶像和錯誤的信仰。 神的恩典不只是使我們可以回到神面前，並期待我們能與祂有最緊密的關係。v.5神使人不只是回到神的面前，更回到神的心上，並能專心尋求神；更回到大衛之約中，在政治上南北統一；更回到生命之約裡，與主合一的時刻，能重新帶著敬畏的心來敬拜，領受神的恩惠、恩典。   反思問題 為了聖潔，神要除掉我們自以為可倚靠的東西，我是否願意被神更新與破碎？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：我是否曾經與神立約？我是否還記得與神所立之約？我是否仍奔跑在這條永生的道路上？ 二、鑰節： 2:19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 2:20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我－耶和華。 當人一再遠離神、一再犯罪拜偶像，神仍然呼喚要聘我們歸神為妻，這是一份怎樣不離不棄、不計前嫌的真愛！ 神的愛有幾個特點： 1.仁義：公正、正直，神的愛有原則，惟有依約行事的人才能經歷神的幫助。 2.公平：審判後的公義；有時神透過審判來拔除我們生命中的罪惡，我們要甘心樂意被神修剪。 3.慈愛：良善慈愛，永不改變的愛；強調神愛的豐盛、廣大、長久、良善。 4.憐憫：如同在母胎中似的慈悲與憐憫，將我們抱在懷中、乳養引導。 5.誠實：堅固忠誠、穩定不移的愛。 神這樣愛我們，神也期待我們能這樣回應神的愛。 三、經文結構： (a) 01-05上 神的第一個懲罰：土地不效力。 (b) 05下-07 神的第二個懲罰：阻止追求所愛，直到轉回身旁。 (c) 08-13 神的第三個懲罰：拜巴力，神收回恩典。 (d) 14-15 轉捩點：神勸導以色列要轉回。 (c’) 16-17 神積極回應第三個懲罰：除掉巴力。 (b’) 18-20 神積極回應第二個懲罰：重新迎娶以色列回到身旁。 (a’) 21-23 神積極回應第一個懲罰：土地效力。 四、結構亮光： Q：本章結構中，神給拜偶像者什麼刑罰？在復興後又給人什麼應許、祝福？ 參考經文結構，本章採對稱型結構，前面abc是神對拜偶像者的刑罰；後面c’b’a’則是神除掉刑罰並重新賜恩。   a的部分：關於土地，出現憐憫、子民、地。 vv.1-4因著背叛神而與神隔絕，v.3因此大地荒涼，如乾旱之地，所以飢渴而死，顯露出赤身露體的羞辱；v.4 因著背叛，兒女遭受刑罰。 曠野：v.3是刑罰的地方，v.14竟是得著安慰的地方！何等奇妙，我們生命中最黑暗的地方，也是能最大經歷神的地方，感謝主！ v.2要責備母親：好像神對以色列的聽眾控告以色列，或是提醒下一代的以色列人不要效法上一代的以色列人背叛神。 當妻子先離棄夫妻之約時，結果是丈夫必須離棄妻子。 當我們拒絕神到一個程度，將被神所拒絕，也就是不再有悔改的機會。 v.3作者以曠野形容淫婦的收場，是對巴力敬拜的諷刺，因百姓以為巴力能帶來雨水滋潤旱地、厚賜百物。 vv.21-23當復興臨到，v.21神要重新垂聽神子民的禱告，並且讓天降下甘霖滋潤大地，大地就生出五穀新酒，神親自栽種、神親自憐憫。   b的部分：關於婚姻，回到神的身旁。 vv.5-7離開神，追求偶像，隨從、追隨所愛的，甚至把神給我們的餅、水、油、酒，當成是偶像巴力所賜的，因此神要興起管教，要堵住他們的路，使他們發現自己的軟弱，看見自己可憐的光景，而回到神的面前。 v.7人的努力不成功。v.7追求所愛的：神應當是我們的最愛，但當我們離開神，去追求許多的東西，神讓我們失敗是極大的恩典與保護，因為一旦成功了，我們就忘了自己是誰，也就不會回到神的面前了，所以我們要為著失敗感恩。 vv.18-20回到神的面前，神重新聘我們為神的妻子，並且以仁義（公正、正直）、公平（審判的公義）、慈愛（善良、慈愛、喜愛）、憐憫（如同在母胎中般的慈悲憐憫）、誠實（堅固、忠誠）聘我們為神的妻子，並且使我們真正認識神。 大地也因著我們與神和好，重新恢復應當有的秩序，走獸、飛鳥、昆蟲不傷害人，大地遠離爭戰，人們可以安然躺臥。   c的部分：關於巴力。 vv.8-13人用神所賜的金銀、五穀、新酒獻給巴力、事奉巴力；v.9神要除掉五穀、新酒，顯出人的醜態，v.11神要除掉人的歡樂、宗教儀式，那些表面敬拜神，內裡卻是拜偶像的儀式，神拒絕接受！ v.12神要除掉葡萄樹、無花果樹，這些人用以拜偶像的東西（3:1）被神除掉，v.13燒香、耳環種種飾品被獻給偶像的，神都要除掉。   vv.16-17當神復興以色列以後，巴力完全從以色列人中被除掉，人不再用巴力（我的主）這個名號，徹底離開拜偶像的罪惡，並且與神建立伊施（我的丈夫）這樣親密的關係。v.16信仰從「我主」利益交換式信仰到「我夫」真情真愛的信仰！ 當人犯罪後，神的刑罰很嚴厲，但是當人悔改，重新回到神的面前，神必因著祂的慈愛挪去所有罪惡與刑罰，使加倍的復興臨到，這是神給我們的恩典。   反思問題 過去我是否曾經歷遠離神的苦境，也曾經歷神憐憫的恩典與平安？我當如何緊緊抓住耶穌？   Q：從咒詛到祝福的轉彎處在哪裡？我們要如何回應神？ 改變的關鍵在於：vv.14-15神主動勸導人、尋找人、安慰人。 v.14神引導我們經過曠野，卻到平安之地；神也親自安慰我們，用真理勸導我們。 v.13我們明明忘記神，神應當是忘記我們，但是神卻仍要勸導與安慰。 神給我們的話語，不只是安慰，也是引導，祂主導、掌管我們的人生，而我們應當樂意把自己放在神的大手中，求主引導。 v.15災難谷卻成為希望之門，過去種種的眼淚、災難，卻要經歷神奇妙的拯救大能，如同詩篇84篇一般，流淚谷成為泉源地。 詩84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。   v.15「從埃及地」是追念神的慈愛拯救受壓制以色列民的標記；但對此時的聽眾而言，埃及卻反而隱含著再受壓制、捆綁的危機，表示了神即將興起的刑罰，與刑罰後面的復興。 v.15她必在那裏應聲；當我們回應神、讚美神，神就大大應允我們，重新與我們立約，建立最美好的關係，如同以色列當年出埃及所經歷的恩典。   神正在等候我們的回應： 1.曠野成為安慰：v.14神要勸導，我們要聆聽； 2.苦境成為指望：v.15我們應聲就是要順服神； 3.謀利成為真情：v.16我們要真正愛神。 今日我們經歷復興、回應神的關鍵在於：聆聽神的引導，得著主的安慰，並且大力讚美，大力聽道、信道、行道，回想過去蒙拯救的經歷，感恩地抓住耶穌！   反思問題 我是否常常聽得見神的聲音？我是否常常讓神聽見我的禱告與讚美？我當如何行？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

一、思想問題：當神說要接手我們的婚姻、愛情，我們是否甘心樂意交給神，並完全委身？我的愛情是否表達了我對神的愛？ 二、鑰節： 1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 整個時代對神的態度，就是淫亂犯罪，離棄神、拜偶像，而神卻用極大的愛重新呼召我們，如同先知重新娶淫婦為妻！ 這是極大的愛，卻也是極大的忍耐與等候！作神僕人的，願意為主付多大的代價，決定了能夠被神使用的程度，呼求主使我們真正委身順服，真正討主喜悅。 三、經文結構： 01 先知的時代背景。 02-09 先知娶淫婦生三子：耶斯列、不蒙憐憫、非我民。 10-11 將來復興。 四、結構亮光： Q：何西阿娶淫婦、生了三個孩子，神用對孩子的命名來傳達信息，三個孩子的名字分別代表什麼？ 1.婚姻：先知何西阿在北國以色列事奉，當時整個以色列離棄神、拜偶像，而先知被神吩咐要去娶淫婦，表達神對這群淫亂子民的愛從來沒有改變，正迫切渴望神的子民回頭。 v.3「滴拉音」：於原文與「無花果餅」相似，「滴拉音的女兒」可作喜愛無花果餅的女子，與喜愛葡萄餅者（即拜巴力者，參3:1）意思相近，歌篾可能是拜巴力者。   2.大兒子：v.4耶斯列； 1）意思是「神撒種」，指成長和繁盛；v.11 耶斯列的日子是繁榮復興之日，百姓雖被分散於異邦，但神會招聚他們，把他們「栽種」於自己的土地上。 2）意思是「神分散」，暗示耶戶犯罪要受審判，北國要被擊打； 耶斯列也是地名，以色列的將軍耶戶在這裏發動政變，刺殺以色列王約蘭（亞哈之孫）、猶大王（亞哈斯）、耶洗別（王下9:17），建立耶戶王朝，他這麼做表面上是聽神的命令，但其實是出於自己的政治野心的血腥行動，而當時的以色列君王耶羅波安就是耶戶的曾孫，神要追討這罪，要把以色列國家滅絕！ 王下9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」 反思問題： 神是公義的神，祂必興起公義的審判，欺壓人者必被欺壓、搶奪人者必被搶奪，我們當如何戰兢預備自己面見神？ 3）與「以色列」一詞同音，表達了以色列人的命運； v.5 神要刑罰，因此將在同樣的地點施行審判，這是耶戶稱王的關鍵戰役，也將是以色列家敗亡的關鍵之地。 亞哈搶了義人拿伯的田地，而亞哈家族約蘭，就在這塊田地中被殺（王下9:21）。   3.二女兒：v.6羅‧路哈瑪──不蒙憐恤。 過去神一再包容憐恤，但是以色列不斷積蓄神的憤怒，因此神不再憐憫。 v.7 相對的，神卻要憐憫猶大，使猶大得救；得救的方式是靠耶和華神，不是靠弓、刀、爭戰、馬兵！這些財富、軍事都是耶羅波安時期所誇口的，但是神要敗壞這些東西，使靠著這些而驕傲的誇口者完全敗退。   4.小兒子：vv.8-9羅‧阿米──以色列不再是神的子民，神也不做他們的神。   先知把自己放在這個啟示中，用婚姻、家庭、兒女來經歷神的心痛！服事主的人，必須有一個心理準備，就是我們要體會神的心痛、神的眼淚，也要承受許多人心的剛硬、背叛、謊言，這些是人對神的態度，我們要對人的罪惡有深刻的認識。   Q：vv.10-11 傳達了將來的復興，給我們什麼盼望？ 神在嚴厲的刑罰過後，神似乎很擔心百姓們灰心，因此立即給予憐憫、恩典的信息！這裡是abba對稱型結構，顯示神所作的顛覆性奇妙的工作：過去不是神的子民，如今重新成為神的子民；過去是被審判之地，如今成為復興之地！ a v.4 耶斯列成為審判之地 →b v.9 非神的子民 →b’ v.10 成為神的兒子 a’ v.11 耶斯列成為復興之地 v.11「這地」有兩個解釋： 1.外邦被擄之地：意思是以色列民將從被擄之地歸回，與猶大聯合。 2.本地迦南地：在神的應許地中大大蓬勃發展。   反思問題： 神樂意在我們生命中做拯救與憐憫的工作，什麼是我今日的軟弱、困境？神會在我的軟弱中做什麼樣拯救的工作？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting