"...Почитание икон, как это ни странно, является предметом острой полемики и даже обличения, направленного в сторону православных от протестантов, мусульман, от людей просто неверующих. Протестанты обвиняют православных в поклонении дереву, краскам, идолам, в совершении акта идолопоклонства.

У одного протестантского пастора было одиннадцать детей. Он их очень любил; при входе в квартиру у него располагался камин, и на камине полукругом стояло одиннадцать фотографий его детей. И всех гостей, прежде чем ввести в дом, он подводил к этому камину и говорил: “Посмотрите на моих детей”. Неужели мы можем предположить, что он просил своих гостей любоваться фотобумагой и красками? Конечно же, показывая фотографии детей, сам этот пастор вспоминал своих детей, проникался к ним нежностью.

Точно так же и мы в православии, глядя на икону какого-то святого, поклоняемся не дереву и краскам, а вспоминаем этого святого, почитаем благодать Божию, которая была стяжена этим святым. Как фотографию сына, отправившегося на войну, мама прижимает к сердцу, прижимая не фотобумагу и не краску лобызая. Целуя фотографию, она в своем сердце каким-то образом соприкасается со своим сыном.

Мусульмане обвиняют православных в поклонении иконам, исходя из того, что Бога никто не видел. И действительно, святой Иоанн Богослов пишет "Бога не видел никто никогда" (Ин. 1:18 ). Почему же тогда православные изображают седого старца? Неужели Бог Отец - это седой старец?

Но на самом деле, когда в православных храмах мы видим изображение Бога Отца, никто не считает, что Он выглядит именно так. Здесь изображается видение ветхозаветного пророка Даниила (которого признают мусульмане в том числе), который видел на небесах Ветхого днями.

Так же мы изображаем Троицу, потому что Святая Троица явилась Аврааму. Это явление повторилось уже в новозаветные времена нашему соотечественнику, прп. Александру Свирскому. Поэтому мы изображаем то, что видели эти два праведника.

Так же и когда Христос, Сын Божий, явился на землю, ходил между людьми, принимал пищу, страдал, голодал в пустыне. Так же Его видели люди, вступали с Ним в общение и могли Его изобразить. Поэтому мы, изображая Иисуса Христа, совершаем нечто большее, чем рисуем иконы. Мы утверждаем, что Бог может прийти к людям, жить между нами.

Полемизировать насчет Священного Писания можно сколько угодно, но исторические факты нельзя опровергнуть. При нашествии татар весь народ молился перед Владимирской иконой, и нашествие остановилось.

В Грузии есть храм в честь святого вмч. Георгия Победоносца, местные роды и кланы совершают между собой перемирия и договоры, скрепляя их клятвой перед иконой. И замечено, что тот род, который нарушает клятву, данную перед этой иконой, просто исчезает с лица Земли.

Протестанты говорят нам, что "надо поклоняться в духе и истине" - зачем же тогда нужны иконы? Человек, который достиг высокой степени совершенства (как отшельники, уходящие в пустыни), возможно, не нуждается ни в кадильнице, ни в храме, ни в иконах. Но примечательно, что прп. Савватий - человек, достигший высокой степени совершенства, приближаясь к кончине, хотел причаститься именно в храме.

Простому человеку необходимо место, где он может выплакать свое горе, нужен образ, на котором можно сосредоточить свое внимание.

Простой человек, может, не знает, как ему помолиться Богу, как к Нему обратиться со своей нуждой. Но Церковь научила его зажечь лампадку перед иконой, положить земной поклон - тогда простой человек и молится, и утешается.

Святой Иоанн Кронштадский говорил - это справедливо, что нужно поклоняться в духе и истине, но Церковь премудро устроила так, что в храме все органы чувств у нас задействованы в богослужении: и обоняние - мы чувствуем ладан, и зрение - мы зрим иконы… Мы целиком, полнотой включаемся, и впоследствии мы можем помолиться и в духе, и в истине. Поэтому можно сказать, что догмат о почитании икон включен в наше жизнеустройство, неотделим от нашей христианской жизни..."

Проповедь "О иконопочитании" в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия. Прп. Иова Анзерского