vol.137 重读特洛伊：“西方”如何被书写？

Update: 2025-10-20

Description

相信许多朋友都看过一部韩国动画片——《奥林匹斯星传》，这也是了解希腊神话的入门之作。为什么我们对希腊神话如数家珍？对这个问题的思考始于纳奥兹·麦克·斯威尼的新作《发明“西方”：十四个人生跨度的新历史》（郑昕远译，北大出版社，2025年）。这本书选取14位人物，从古希腊罗马到现代，向一个又一个传统西方叙事的靶子开战，否定纯粹性，否定欧洲即西方等等。我们以这本书为引子，想探究特洛伊这个堪称西方历史“大爆炸”的神话故事，如何塑造了人们对于希腊、罗马的认知，如何塑造近现代“西方”的历史定位与文化认同。为什么要重读特洛伊？在看到一部动画片的时候，如果仅是被动地接受，便往往会忽视了它的产品属性及其背后的“文化助产士”。或许，越去了解和阅读西方，越能更好地找到自己的位置。

Notes

00:04:08 重写西方史：用14个“非典型”人物讲述不一样的西方

00:12:42 发掘传统西方叙事中“消失”的女性

00:19:10 “古典学才是最现代的”——古希腊悲剧所传递的切肤之痛

00:20:27 童年回忆《奥林匹斯星传》

00:23:00 一个“金苹果”引发的十年特洛伊之战

00:26:40 希腊是从“Greek”翻译来的吗？

00:29:40 阿伽门农、奥德修斯、阿喀琉斯vs.赫克托尔的英雄混战

00:32:38 拉奥孔父子战蛇与木马进城

00:34:32 特洛伊的战败者怎么成了罗马的祖先？

00:44:39 《荷马史诗·伊利亚特》和特洛伊是什么关系？

00:49:49 “红颜祸水”叙事下一场对黄金的劫掠

00:54:00 从荷马笔下的战争到普里阿摩斯的黄金

01:01:06 “地中海街溜子”希罗多德及其《历史》

01:04:29 所谓“野蛮人”：Barbarian一词的来源

01:06:44 普鲁塔克的愤怒：“谎言之父”希罗多德

01:11:14 维吉尔与《埃涅阿斯纪》：罗马文化的开创者

01:15:58 为“虔敬”（Pietas，Piety）而生的埃涅阿斯成为罗马的建国者

01:20:57 近代西方溯源特洛伊的“血统政治”

01:35:20 “去希腊中心化”的希腊史写作趋势

01:36:16 神话作为一种文化权力

环爱琴海的三大方言区，雅典属于Attic阿提卡方言，有些语言书会说这是从属于Ionic语下的一支。

希腊联军和特洛伊联军的英雄家乡，红色是希腊联军（Achaea，阿该亚人），黄色是特洛伊联军。希沙利克Hissarlik遗址于公元1871年被海因里希・施里曼发现。

《伊利亚特》里对这座城的称呼是“神圣的伊利昂”/“坚固的特洛伊”。前者神性、后者现实属性。也可以理解为，特洛伊指的是城市，伊利昂指的是城市及其周边所辐射的地区。

希沙利克（Hisarlik）的考古遗址地图

《埃涅阿斯奔离燃烧的特洛伊城》，菲德里克·巴洛奇在1598所画，现存于罗马的博尔盖塞美术馆。维吉尔在《埃涅阿斯纪》中彻底改写了特洛伊的命运——战败的特洛伊王子埃涅阿斯携带家神逃离，历经艰险后抵达意大利，其后代建立了罗马城。这一叙事将罗马塑造成“特洛伊文明的继承者”，既为罗马的起源赋予了神圣性，也为其后来的扩张提供了“文明延续” 的合法性依据。