2025清明梁皇法會🌟佛光山叢林學院院長．妙南法師開示
以四念住觀照身心，成佛有無限可能🌺

在這個年代，我們稱之為brain rot（大腦腐敗），資訊快速湧入卻無法消化。我們正在讓佛法「輕薄化」，若沒有實地參與修持，找到內心的依止，也無法真正安住內心。
曾經我試著用YouTube聽經聞法，聽完之後留下的卻很少。

我們不得不面對AI生成非常快速的年代，不得不面對國土正在四處變動，各種關係正在剎那間生滅變化。在快速變化的現代，我們的心到底要安住在什麼地方？
人終其一生，要考試、找到好工作，要到世界各地去遊歷，實際上都只是為了要不斷的增上，找到更好的安全感、更好的歸依處。而這個時代顯現出來的，你就是吃得再好，玩的再快樂，最後心裡剩下什麼，是這個時代的大眾不斷地在反思的問題。

【應依四念處嚴心而住】
佛陀在《大般涅槃經》中提到，阿難問：「佛入滅後，要以誰作為老師呢？」佛陀說：「尸波羅蜜戒，以戒為師。」
阿難又問：「有了老師後，要把心安住在哪裡呢？」佛說：「應依四念處嚴心而住。」
有四個地方是很安全的處所，你可以依止在這四個處所好好安心，提升信仰的力量，不斷前進，直到找到真正的歸依處，成佛涅槃。
這四個皈依處在《大般涅槃經》裡面提出來，叫做「身念處、受念處、心念處跟法念處」，身、受、心、法。可見我們在日常中，有四個地方值得好好產生正確的智慧，從而成為人生很大的依靠。

【凡夫的四種顛倒】
那我們薄地凡夫，日常都依靠在什麼地方呢？經典裡面講，我們薄地凡夫，經常依止在這四種顛倒：
➊以為世間有一種永恆不變的感情，永恆不變的因緣條件跟關係，可以海枯石爛、至死不渝。但是當道德越來越脆弱，這種恆常越來越無常，整個時代的進步都證明，佛陀所說的無常是很有道理的。
➋凡夫很喜歡快樂，我們會追求舒適、自在安樂的境界。還沒學佛之前，我們認為賺很多錢，獲得好的階位，得到人們的恭敬跟尊重、世間的財富名位，是一生最大的快樂。但是佛教說，經過山河大地的國土危脆，有可能都沒有了，所以說凡夫追求的不是真正的樂。
➌凡夫喜歡以我為主，有很多我的執取。認為世間應該以我為中心。雖然我可以顯發的很謙虛、法喜，但是只要我的東西被掠奪了，以我為中心的思想就會產生，在修行上會有很大的過患，讓我們起很大的煩惱。
➍凡夫會以自己的外在為主，我要打扮、莊嚴我的色身。如果今天要上YouTube直播，有人會說：「如果沒有幫我加濾鏡，千萬不要讓我上直播。」為什麼？因為濾鏡後面是另一個你。

這就是說，過度強調在這種「常樂我淨」上，是凡夫的四種顛倒。凡夫經常把無常的事情誤認為恆常，把世間會動盪的快樂當成是永恆的，於是一變化就不快樂。喜歡以我為中心，過度強調自以為是的「清淨」當中。但是聖者認為，這四種「常樂我淨」，實際上在我們緣起的世間是不恆常的。

【對治四顛倒的安住之道】
經典裡面提出四種對治的方法，聖者的四種安住之道：
第一、以無常對治「常」。
第二、這世間一切都是苦的。你現在很快樂，等一下可能會不高興，所以「樂極生悲」叫壞苦。你跪了很久，還不能下去休息，「苦上加苦」叫苦苦。你現在不苦不樂，但是時間久了之後，內心裡面會有一些躁動，叫做行苦。佛陀證得的實相，這世間一切都是苦的，沒有一個是可以被貪戀的快樂。除非有一天你證得涅槃，叫做大樂——最快樂、最極致的快樂。
第三、這世間是無我的。疫情、地震一來，你想要、所擁有的、你建設的豪宅、豪華的房車，可能通通付諸一旦。
第四、這世間上很多東西是不淨的。你會汗流浹背、涕唾垢便，都會從這個色身不斷流洩出來。

所以佛陀說要在這四個地方起觀修：➊無常 ➋苦 ➌無我 ➍不淨。這四個可以依止安住的處所。佛陀稱它叫做「四念住」或者「四念處」。要用這四種般若智慧來調伏內心的顛倒、愛染、執取。
所以調伏的處所有四個，➊我們的色身 ➋我們的覺受 ➌我們的心 ➍世間一切宇宙的萬法。

身、受、心、法，以這四個作為我們調伏、練心的四條橋梁。
第一、觀身不淨：色身不清淨，會老化、病苦、死亡。
第二、觀受是苦：覺受非恆常，若是升起樂受，是因為內心的善業種子正在起現行；升起的是苦受，那是因為內心的惡業種子正在起現行，跟外境無關。但我們很容易攀緣外境，佛陀告訴我們：「觀受是苦」，苦才是世間的實相，因為會不斷變化。
第三、觀心無常：這個心，一念天堂、一念地獄。當你在道場誦經聞法、拜懺修持，把整個人的心洗乾淨後，「止」，再加入四念處作為「觀」，止觀雙修，整個人會非常法喜充滿。如果你與佛法相應的話，等一下就是一個發光地菩薩離開這裡。但是如果你執著這個快樂，出去之後遇到任何變化，那一種快樂還能不能維持？那就要看你的功夫了。所以這一念心是無常的。
第四、觀法無我：最後，這些身、受、心、法，都不是我能獨立作主的，一切都是在因緣條件當中和合而成的。

所以佛陀在這四個地方，起一種覺照的智慧。稱做「觀」：觀自在、觀世音、觀身不淨、觀法無我。是一種覺照的智慧，是一種修正、一種行動力。
我們在這裡拜佛、聽經聞法很歡喜。等一下回家，要如何讓這個歡喜可以恆常，在身、受、心、法產生一種行動力？要繼續覺察、觀照、修正，所學的佛法才能夠在生活當中起用。
所以佛教講「止觀雙修」，透過拜懺、透過五停心觀，很多的煩惱雜染都先去除了。四念處是一種觀法，可以在生活中實踐、通透、產生行動力的一種力量。

【年輕人修行與弘法的願心】
佛光山佛學院的學生是佛光山最年輕的法師群，我問他們是否願意一起護持建設高雄新佛教堂，他們說願意，因為傳統的懺儀對年輕人來說過於枯燥，但如果能用音樂、創意等善巧方便，願意一起發心弘法。
於是法不斷的在生成變化，每個人可以覺受的心正在無常變化；過去你以為樂而年輕人覺得不樂的時候，你要開始為他生成各種因緣條件去產生因緣條件的變化。
因此，老師與同學們一同投入建設新道場，發願讓後世年輕人也能來聽經聞法，種下福報與智慧的因緣。

【修行落實與唯識的解析】
我們知道要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，可是你有沒有發現：「法師你現在講的都很有道理，我感覺好像也能契應喔。」但等一下我去開車，我就會感覺到這個修行到底要怎麼修，還是很模糊。
為什麼我已經在念佛、念法、念僧，還是會遭遇各種困難、阻礙，讓我無法前行呢？

在唯識學派，他進一步談為什麼凡夫會起顛倒？是我們在認識這個世間的結構方式、路徑出了問題。
剛剛我們拜了一部《梁皇寶懺》卷三，眼、耳、鼻、舌、身都在拜懺。可是今天拜懺的結果，到底誰拜得比較殊勝？誰拜得比較不如法？那要看第六意識。
同樣來到南屏別院，在禮懺修持的時候，我們的老六會主導一種虛妄分別，在這裡自編、自導、自演。有的人在誦經的過程當中去除妄念、隨文入觀，於是內心很清淨。有些人拜的時候會開始嘀咕種種，所造作的業果會比較不清淨，因為夾雜很多貪、瞋、癡。

在老六虛妄分別的後面，還有一個老七——末那識，主導四顛倒，非常關鍵的「我執」。第七末那識終其一生都死咬著第八——阿賴耶識為我，產生前世、今生一切的習氣種子都帶在這個阿賴耶識中，作為生死輪迴的總報體。老八帶著我們去投胎，它是輪迴的主角，但是帶著我們生死輪迴的罪魁禍首是什麼？老七——我執。我們這一生的修行，只要把「我執」打掉，人生就開始雲淡風輕了。

我們終其一生都有這個「我」，帶我們不斷生死輪迴，因為「我」，於是產生四顛倒。那這個「我」是怎麼來的呢？
從梵文字根來說，最初的定義只是「呼吸」。可是凡夫因為加上癡、見、愛、慢，在老七身上覆蓋這四個根本煩惱，於是開始產生一種根深蒂固的「我執」。於是我們總認為有一個恆常不變、可以自己作主、可以主導世間、可以做這一方的霸主。經常處在這樣子的過患當中。所以來道場修行，有一些人會打禪七、佛七、水陸七，「七」的意思，是要把身上的這個「癡、見、愛、慢」給打掉。把這四大根本煩惱的過患打掉後，人生從此自在、解脫。人就不會一直執著「常、樂、我、淨」為一種永恆的快樂。

所以觀心無常，這一切本來就是在無常變化當中。人本來就會老病，這只是一種歷程，是理所當然的、很正常的生活模式。
觀法無我，我們經常會認為「我覺得」、「我想要怎麼樣」，可是我在師父的全集裡面看到一句話，有人問大師：「為什麼你一生弘法，從不感覺到疲憊？」師父是這樣說的：「因為奔忙的是色身，而修行、成就的是我的法身。」沒有一個疲憊的色身，只要你不執取，就不會產生修行上的障礙與困難。
觀身不淨，我們太愛自己的「我」，而這個色身，始終會分泌垢穢與體液，本來就是不淨的。所以好好地修自己的習氣，不再執取這個色身。
觀受是苦，我們很容易覺得自己比別人高一等，內心產生優越感，不管受不受稱讚，都會處在一種患得患失當中。
所以從「癡、見、愛、慢」對應到日常生活中，我們的心態，最後會決定成佛的狀態，你誦了《梁皇寶懺》，把亂心止息了，但卻沒有更強的力道，在生活中行持觀修。
而四念處是一個很好的觀修方式，你的心態，最後會決定你是否能成佛。

最後我用這四句話，邀請大家一起練習：
第一，這個色身本來就是不清淨的，所以不要執著於外在的美醜、好惡。儘管用你現在有限的色身，去「假借修真」，直到自己證涅槃、成佛——這是最好的一依處。
第二，觀受是苦。凡是能夠去顛倒見的，能影響我們的，絕對不是外境。對唯識學派來說，外境是中性的，沒有一個「可以為難我」的人，也沒有「走不過」的困境。在天災人禍、色身不斷衰敗的過程當中，真正的苦是我們內心的顛倒見。只要能夠去除顛倒見、提起正念，有一天終將離苦得樂。
第三，觀心無常。變就是這世間唯一的不變。所以各位在面對各種緣起條件時，不要「入戲太深」。意思是：你要認真，但不要當真；你要隨緣努力，但在因地隨緣努力之後，在果位上就要放下。
一旦你入戲太深，就會在貪、瞋、癡、慢、疑上面不斷打轉、不斷執取，產生更大的過患。
第四，觀法無我。在不斷修正的過程中，與大眾一起團結合作，去調整「我認為」、「我想要」、「我覺得」的執著。有時候也可以聽聽別人更好的說法，有時候我們也會遇到更好的大善知識，來牽引我們。

在這一期一會的修行生命當中，不斷努力前行，於是我們終將創造出「無限可能」的我。
今天用四念處的「身、受、心、法」，當我們有辦法在這四個凡夫錯誤的觀點上起正見，去掉執著與愛染，只要心態改變了——我們成佛，就有無限的可能。

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