在中国传统的伦理观念中，父子之情，兄弟之义，是人伦的基石。然而，这一最根本的情感，到了梁武帝萧衍的子孙这里，却被彻底地、毁灭性地斩断了。

他的儿子萧综，性情凶狠残忍，甚至怀疑自己是齐东昏侯的后代；另一个儿子萧正德，虽然在皇帝面前痛哭流涕，以示忏悔，但转过身，就举起了反叛的屠刀。

即便是萧纶、萧绎、萧范、萧誉、萧詧这些儿子，虽然没有直接动手，但他们手握兵权，眼看着自己的父亲被围困、受辱、活活饿死，却迁延观望，甚至还在盘算着如何吞并彼此的势力，无一人舍身相救。

我们必须清楚，这些人，并非没有智谋，也并非缺乏勇气。在他们身边，依然有像萧大器、萧方 等那样，能够从容赴死、舍身取义的忠烈之士。他们也并非像晋惠帝那样愚笨，或像刘劭 那样凶残，以至于不可教化。

那么，问题到底出在哪里？

問題在於，武帝的慈愛沒有節制，恩寵沒有等級，施行的是婦人寺僧那種不分親疏的仁慈，給予的是禽獸護犢般的溺愛。在這種環境下，兒子們對恩典的期望永無止境，一旦期望落空，所積蓄的怨恨就越發深重。 可以说諸位王子天性并非如此，而他们的的罪惡，若非梁武帝將他們推入這樣的陷阱，他們的人性又何至於淪喪到如此地步呢？

然而，问题还远不止于此。

一个君主败坏自己的子女，通常是放纵他们沉溺于声色犬马。 但梁武帝，自己不这样做，他以自己喜好教育子女。因此，他的儿子们，都颇具文采，善于思辨，甚至不乏智谋。

但是，他们学习和阅读的，是辞藻华丽、情感浮靡的“宫体诗”；他们钻研和思考的，是颠覆人伦的佛教义理。

这两者，看似不会损害忠孝大节，但事实，绝非如此。

孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”当语言变得过度雕琢，仁爱之心，便会随之消亡。仁爱一旦消亡，天性的恩情，也就断绝了。

而佛教的学说，更是从根本上，瓦解了孝道。它认为，父母子女，不过是因缘聚合，是“贪、嗔、痴”的业力障碍。它用一种“众生平等”的视角，将父母，视作与万物无异的存在。当父母遭遇危难，你应当报以“慈悲”，但也仅此而已。又怎会要求你，牺牲自己的“生缘”，去与他们共赴危难呢？

当这两种思想，渗透人心，父子之间，虽然表面上还能像鸟兽一样，相互亲近，但在大难临头、穷途末路之时，背叛，就成了必然的结局。

所以，我们回过头来看，说梁武帝的慈爱过了头，其实并不准确。那根本不是真正的慈爱。他看待自己的儿子，与看待一头猛虎，并无区别。他只是用一种佛教式的“大慈悲”，将自己，投喂给了他亲手养大的猛虎而已。

他用不仁的学问去塑造他们，用无父的教义去引导他们。这样的继承人，即便得到了天下，岂能安坐天下？历史的结局，往往具有必然性！