《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家好！《了凡四訓》的課程，我們學習到第四個大項「謙德之效」。在這個章節當中，了凡先生非常地善巧，非常用心，先舉了《易經》、《書經》當中的教誨。經典當中的教誨就是亙古不變的真理，增長我們對謙德的重視，還有信心。不只舉了經典當中精闢的道理，而且還舉了具體因為謙德而考上功名、因為謙德而增長自己福慧的真實例子。所以說「謙德之效」，這個「效」是他的福報現前，他的智慧增長，包含他的德能，都會因為謙虛而全面的增長，所以這個「效」是很有益處。經文當中講到： 　　【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】 　　了凡先生他多次跟同伴（這些同鄉、同學）一起進京趕考，每一次看到清寒的讀書人將要發達，將要考取功名，都會在這些人身上，先感受到他的謙和的光彩。『謙光可掬』，這個「掬」是好像捧出來，非常明顯，讓你一接觸他，就感覺他非常平易、平和，非常謙退。而且這個「可掬」不是裝的，而是非常自然的流露。第一個例子： 　　【辛未計偕。】 　　辛未年，了凡先生三十七歲，他偕同同鄉。 　　【我嘉善同袍。凡十人。】 　　跟同鄉、同學十個人作伴進京趕考。 　　【惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。】 　　在十個同學當中，他觀察到，丁賓，字敬宇，這位同鄉，他年齡最小，而且非常的謙虛。當然，了凡先生他很可貴，在前面「立命之學」，他就有提到，自己刻薄，然後常常「才智蓋人，直心直行，輕言妄談」，就是也比較傲慢，有時候言語不饒人。他除有自知之明之外，他也很懂得去欣賞別人的謙虛。所以後來改造命運，也可以從這裡看到，他時時以別人的長處來提醒自己，他沒有嫉妒，都是欣賞、學習。他馬上歡喜的告訴旁邊另一個朋友，說到： 　　【予告費錦坡曰。】 　　跟費同學說道： 　　【此兄今年必第。】 　　雖然年齡最小，丁敬宇賓年齡最小，但還是以兄來互稱，說道，這一位兄台今年必定考上進士。費錦坡接著說： 　　【費曰。何以見之。】 　　你是怎麼觀察的？為什麼講得這麼肯定？ 　　【予曰。惟謙受福。】 　　了凡先生說到，惟有謙虛能受福報。其實假如不謙虛，受福報可能是禍不是福。所以老子說「禍福相倚」。我們冷靜看看，現在這個時代，人一有錢，財大氣粗，驕奢淫逸，這不見得是福。不只是財富，沒有謙虛的修養是禍；包含擁有地位、擁有很高的學歷，假如沒有謙，也是禍患。所以「德者」，德行，事業的基礎，假如沒有德的基礎，這個事業遲早要垮下來的，這個德行遲早要敗喪的，所以『惟謙受福』。 　　【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】 　　讀到這一段，可見了凡先生很仔細、很用心在觀察這一位丁學長的優點。我們有時候想想，人家問我們身邊的好朋友有什麼優點？有時候我們臨時還想不起來。想不起來，很難去學到對方的優點。甚至有時候，人家臨時問我，你跟師長老人家學這麼久了，他身上有什麼優點？你效法了幾點？有時候被人家這麼一問，還真是突然腦中一片空白。這等於是我們對自己崇敬的人、身邊的人，有沒有時時見賢思齊？不然很可能這些善知識跟朋友，在我們身邊再久，我們也學不到他們的優點。所以人道德學問要提升，都是要主動，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。 　　了凡先生看得很細膩，說到，你看十個人當中，『恂恂款款』就是非常真誠、實在，又厚道；而且『不敢先人』，他很謙退，不會跟人家爭，都是禮讓、尊重別人。『有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相處很恭敬，這個表現在他的表情、態度，以至於一言一行當中。「順承」就是很溫順、很順受。可能別人提一些意見，他雖然不是很能認同，但是他懂得先順受。因為畢竟十個人在一起相處，很難說有時候決定一些事，大家的想法都一樣，他能懂得恆順大家。這些其實都要很柔軟才做得到的。您看現在這個時代，兩個人住在一起都吵架，更不用說「恭敬順承」了。「小心謙畏」，他非常謹慎，這個「畏」裡面還是一種恭敬的態度，怕自己的行為去讓人家不舒服，惱害到別人，所以他謙虛、恭敬謹慎。了凡先生覺得，都是丁學長做得特別好，一般的其他的同鄉比不上他。 　　『有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？』這個丁學長，別人侮辱他，他不會回嘴，這個是能忍辱。「聞謗不辯」，人家毀謗他，他也不辯解，不跟人家爭辯，不會逞口舌之辯。那當然，受人家侮辱、受人家毀謗，這個是最容易讓人起情緒的，他能平心靜氣地包容，這個是有學問的表現，所謂「學問深時意氣平」。我們再想想，假如不這麼做會怎樣？他很有修養他做到。能不做到嗎？做到了，別人敬佩他，連了凡先生，大他這麼多歲都佩服他。而且有後福、有大福，考上功名，這麼年輕。假如受侮必答、聞謗必辯呢？我們可以再繼續沙盤推演，人家侮辱我們，鐵定是我們可能有得罪他或者是他看我們不順眼的地方，我們馬上不高興，回嘴了，那可能就吵起來了，可能吵凶了，那個怨不就愈結愈深？而且旁人看起來，這兩個人，一般見識，一個巴掌拍不響。其實在團體當中，人家也很難敬重我們。那常常動火的，我想領導不敢重用；必然是度量大的，能忍耐的人，才成得了大事。 　　所以每一個角度，你再用另外一個正反兩面去看它，也提醒自己，還是要很理智地往這個謙虛、德行的方向，去要求自己才對。因為很多人，他不冷靜，就一時間一種感受、情緒，「為什麼就要我忍？為什麼就要我不是別人？」其實當我們這麼去講話的時候，已經沒有察覺，不是風動也不是幡動，是自己的心早動了。掌握不了自己的情緒，自己的未來更不可能掌握得了。所以了凡先生從這幾個角度觀察，丁學長這一些修養，顯然比大家做的好很多。接著，他說到： 　　【人能如此。】 　　一個人能有剛剛分析的這些優點、這些修養。 　　【即天地鬼神。猶將佑之。】 　　必然感動天地鬼神來護佑這個人。天地鬼神都護佑， 　　【豈有不發者。】 　　怎麼可能會不發達？我想我們中華民族，每一個姓氏的祖先都是聖人，而且重視家道的承傳，都有家譜。一般家譜沒有被破壞的，查家譜都能查到是黃帝的第幾代子孫。好像師長他們都查得到，是黃帝的第一百三十六代子孫。這個告訴我們什麼？首先，我們的始祖是聖人，而且代代都出聖賢。你一查，這一百多代當中，多少留名青史的聖哲人。所以「積善之家，必有餘慶」。我們為什麼是全世界唯一一個古文明，還能承傳文化而不衰？這不是偶然，這是聖德聖福的庇蔭。我們的老祖宗是道德起家，這個才是最關鍵的。老祖宗有這麼大的福，大家想一想，堯舜禹湯，文武周公的福報給誰？鐵定給謙虛的子孫，鐵定給有使命感要當好父母官的子孫，鐵定給有使命承傳道統的子孫，這個是必然之理，這些道理不複雜。比方，今天你是爸爸媽媽，你有三個孩子，你會把家道傳給誰？會把福報傳給誰？鐵定傳給那個最謙虛最懂事的，他才好去照顧其他兄弟姐妹，才好去照顧家族。人同此心，心同此理，祖宗又沒有比我們傻。所以，弘揚中華文化，後台老闆是堯舜禹湯、文武周公。所以『猶將佑之，豈有不發者？』 　　【及開榜。丁果中式。】 　　果然丁學長就考上了。第二個例子講到： 　　【丁丑在京。與馮開之同處。】 　　丁丑年在京城，剛好碰到一個小時候的鄰居叫馮開之，他們可能剛好遇上，然後一起準備趕考。結果他看到這一位小時候的鄰居： 　　【見其虛己斂容。】 　　他很謙虛、謙退。這個『斂容』，就是他的整個表情很和藹、和顏，一點都沒有一種驕慢的氣息。 　　【大變其幼年之習。】 　　剛好了凡先生看了之後，覺得非常驚訝，因為在印象當中，這一位鄰居應該是比較傲慢，可是現在看他是虛己斂容，『大變其幼年之習』，跟幼年的氣質變化差太多了。所以俗話講，「讀書貴在變化氣質」。書讀得受不受用，入不入心，從他的整個表情氣質看得出來。因為相由心生，他的心地修養好了，自然臉上的氣質不一樣。 　　【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。】 　　不只觀察到他的氣質不同，而且又看到他的一個好朋友，『直諒益友』，就代表正直、誠懇，或者能體諒人，這是「直諒」。「益友」，這個朋友有這個特質，就是「直諒」的特質，決定對我們的德行道業有幫助。 　　這是根據《論語》的典故，夫子有講「益者三友」。什麼樣的朋友，對我們德行、人生有大幫助？「友直」，正直，正直就會勸諫我們、提醒我們；「友諒」，「諒」是誠懇，也有非常體諒人、善解人；第三個「友多聞」，增長我們的閱歷智慧。李霽巖先生很正直，直接講出了馮開之的缺點，『時面攻其非』，當面指出他的過錯。發現馮開之先生，一點都不生氣。 　　【但見其平懷順受。】 　　平心靜氣接受。而且： 　　【未嘗有一言相報。】 　　從沒見他回嘴辯白的，都是「感謝你的提醒」，順受。了凡先生接著告訴馮開之： 　　【予告之曰。】 　　他看了應該很感動，告訴馮開之先生說到： 　　【福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。】 　　說到，一個人有大福報，首先都會有一些徵兆；一個人要受大禍，也會有一些預兆。你是要有大福報的徵兆，什麼徵兆？謙卑。所以你這顆心，這個謙虛是真真實實的謙虛，相信上天，還有天地鬼神必定會幫助你。這個『相之』，「相」是相助、幫助的意思。所以你今年決定可以考上，了凡先生鐵口直斷。果然考上了，『已而果然』。 　　這一段當中，馮開之先生，人家批評他，他從來不會用言語再去反駁。其實從這個角度，又有正反可以看。比方不反駁，真正好的長輩、善知識，正直的朋友，他以後更敢勸你，你就更受益；假如反駁，人家講一句你講三句，人家說犯不著得罪你，以後就不講了。所以我們一回嘴，人家可能下一次他就不會再提醒我們了，那我們就沒辦法受益了。接著第三個事例： 　　【趙裕峰。光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。】 　　趙裕峰先生名光遠。在古代都是稱一個人的字，不稱他的名，一般是父母、老師稱他的名，表示對他的尊重，只有父母老師直接叫他的名。他是山東省冠縣人，『童年舉於鄉』，就是不滿二十歲就考上舉人，這個天資也是相當聰慧的。『久不第』，雖然考上舉人，但是接著要考進士，考了很長的時間都考不上。 　　【其父為嘉善三尹。隨之任。】 　　剛好他的父親到嘉善縣做三尹，『三尹』在我們現在中國大陸是講縣政府第三把手。第一把手縣長，第二把手縣丞，第三把手是主簿。等於父親到嘉善縣做主簿。他隨著父親到了嘉善，父親要去上任。應該是了解到當地有一位有德之人——錢明吾先生，他一來跟著父親、陪伴父親上任，再來要去親近這位善知識。接著經文講： 　　【慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。】 　　他很仰慕錢明吾先生，所以拿著自己寫的文章去拜見他，請他指教。結果，明吾先生拿到他寫的文章，『悉抹其文』，等於對他的文章大幅度地修改。這個「抹」可能劃掉很多句子，對他寫的這個文章，很多不認同的地方。可貴在，自己寫的文章被大幅修改，趙裕峰先生『不惟不怒，且心服而速改焉』，不只沒有不高興沒有動情緒發脾氣，反而非常心悅誠服，「改得太好了」，然後趕緊調整，趕緊把它修改過來。當然我相信，明吾先生一定給他很多指導，「速改焉」，就是面對善知識講的每一句話，印在心上，回去照做。 　　我們在這個點上，也要效法，進而觀照。比方，我們覺得很佩服的人，剛好有機會聽他講一席話，回來沉澱沉澱，想一想還記得多少。假如才記個一兩成，那這個真誠恭敬、好學的心就很不足。我們聽師長老人家跟李炳南老師學習，可以記多少？百分之九十五以上。所以，這個受益處，還在誠敬的態度。因為有這樣的態度，他的文章必然進步很快。「文以載道」，文章的道氣也是從修養自己的德行、內功呈現出來的。心轉，命運也跟著轉。這個貴人對他的人生啟發就大，明年就考上進士。所以有俗話講，「福在受諫」。什麼人有大福報？能接受別人勸諫的人，是有大福報的人。接著我們看： 　　【壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。】 　　壬辰年，了凡先生五十八歲。他入京覲見皇帝，這個『覲』就是去見皇上。『晤夏建所』，一般講會晤就是遇見，遇到了夏建所先生。看到他『氣虛意下』，「氣虛」就是虛懷若谷，「意下」就是非常謙退，毫無傲慢之氣。『謙光逼人』，謙虛的光彩，讓人感覺到平易近人。 　　【歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。】 　　這又是了凡先生觀察到夏建所先生，「氣虛意下，謙光逼人」。就像前面講的，「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之」。感覺到夏建所先生是真實的謙虛，所以他回去之後就告訴朋友。講了這一段也是非常精闢的道理。『凡天將發斯人也』，上天將降福於這個人，『未發其福』，福報還沒現前以前，『先發其慧』，這個很重要，人還沒有智慧就有大福，可能是禍。尤其在我們這個時代，經濟快速發展，很多人德行、智慧不足，一下子手上一堆錢，對他來講，這可能是痴福，這個福氣讓他愈來愈愚痴。所以真正的福是先開了慧，這個福才來，這是上天的恩賜。 　　「先發其慧」，慧從哪裡發？一個人有智慧，他必然是先從時時能觀照自己。時時能觀照自己，代表他不自欺，他發覺自己念頭不對，一言一行不對，他懂得懺悔改過，他才能慢慢有智慧。所以再拉回來，還是因為謙虛，開了自己的智慧，來感得大的福報。所以有段教誨非常好，「天降之福，先開其慧」。「天降之罰」，這個人上天要降罪給他，「先奪其魄」，慢慢地變得恍恍惚惚，對什麼事都很愚昧，最後禍就來了。俗話常講「禍不單行」，這是結果，因，一定是自己慢慢地愈來愈糊塗。為什麼糊塗？自欺了，錯了很多都不認錯，慢慢沒智慧又沒福報。 　　什麼是「天開其慧」？還沒降福要先開慧。「慚愧、奮發、改過」，有這種態度的人，他的智慧慢慢就增長。懂得慚愧，懂得改過，「德日進，過日少」，煩惱輕，智慧會長；而且奮發，不自暴自棄。反過來看，不慚愧，不自立自強，不改過的人，他就不可能有智慧。 　　所以這段話接著講到，什麼是「天奪其魄」？「悠忽、昏墮、自欺、飾非」，這些都是「天奪其魄」，人迷迷糊糊地沒有智慧，緊接著也沒有福報。這個「悠忽」其實就是人生沒有目標，沒有責任感，恍恍惚惚。現在年輕人假如從小沒有孝道，沒有一種責任感的教育，真的過一天算一天，「悠忽」。「昏墮」，懶惰，然後昏暗，每天提不起精神。「自欺」，做什麼事，不肯承認錯誤，自我欺騙。「飾非」，做錯了還掩飾。《弟子規》講「倘掩飾，增一辜」，愈掩飾他造的罪業就愈大，福都折掉了。而且人一掩飾，就愈來愈不真誠。真心，真誠是真心，真心愈來愈沒有了，不就天奪他的魄了嗎？ 　　所以，確實，真正上天降的福報，先開他的慧，再降福給他。這樣的慧一發，『則浮者自實』，浮華的人變得實在、樸實、收斂。因為人常常奮發、改過，他會面對事情不苟且，實實在在去做。『肆者自斂』，這個「肆」就是比較放縱欲望，但因為開了他的慧，他懂得觀照、反思了，就會變得「自斂」。這個「自斂」就是懂得收斂，懂得反思了，懂得想前因後果了，不會胡作妄為。『建所溫良若此』，夏建所溫和善良，這麼有修養，『天啟之矣』，上天必然啟發他的智慧，他的福也會接踵而來。 　　【及開榜。果中式。】 　　沒多久開榜，果然考中進士。這是第四個例子。我們看第五個例子，這個例子是反面的例子，當然反面的例子，後來接受了他人的勸，也改變了命運。 　　【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。】 　　江蘇江陰有一個讀書人叫張畏巖。『積學工文』，就是他很博學多才，文章也寫得很好。『有聲藝林』，就是他的文章頗負盛名。很有名，不見得是好事。俗話講，人怕出名豬怕肥，盛名所累。因為自己假如接受，「我文章寫得不錯」，這麼一受就麻煩了。他的心態，傲慢一點一滴都在滋長。有沒有滋長？看下面他的反應就知道了。 　　【甲午。南京鄉試。】 　　甲午年，他到南京考舉人。 　　【寓一寺中。】 　　古代讀書人家裡比較清寒，都是十年寒窗苦讀，希望求取功名，能夠孝順父母，照顧家族，進而為國服務。沒有錢，佛門慈悲為懷，免費提供給這些貧寒的讀書人居住，所以他暫住在寺院當中。後來，功名公布了，榜單沒有他的名字。 　　【揭曉無名。】 　　名單一公布，沒有他的名字，名落孫山。 　　【大罵試官。以為眯目。】 　　他馬上火氣就上來了，破口大罵這個考試官，覺得他是瞎了眼，有眼無珠。其實，這個跟他頗負盛名有沒有關？可能有關。因為他受了盛名，他覺得我寫的文章很好，自己覺得自己很好，別人不認同他，或者榜上無名，馬上那個火氣藉這個緣就出來了。結果剛好有一個道人，在他的旁邊。 　　【時有一道人。在旁微笑。】 　　那個道人看他這樣破口大罵試官，就笑了一下。 　　【張遽移怒道者。】 　　張畏巖先生已經很不高興了，突然看到旁邊有個人還在那裡笑，他就更火了，所以『遽移怒道者』，這個「遽」就是即刻，把這個怒氣移到這個道人的身上。 　　我們剛剛還讀到，張畏巖讀了不少書，博學多才，但是這個學是知識，不是德行智慧。因為讀了那麼多書，鐵定知道聖賢人要效法才對，不然都是知識學術而已，自己的德行智慧增長不了。所以學習的態度很重要，不然讀再多還變成增長傲慢。就像《弟子規》提醒我們的，「不力行，但學文」，學了很多經典，一句都不肯去做，「長浮華，成何人？」你看人家笑一下，馬上整個火氣就移到別人身上，沒修養了。這個根本沒有效法復聖顏回夫子，孔子讚歎顏回「不遷怒，不貳過」。這個「不遷怒」，更深的功夫，在心地上是稍微感覺自己有怒氣、有情緒了，馬上把它化掉，應該是這種功夫。張畏巖先生沒有好好效法，他是已經破口大罵了，還接著要罵另外一個人。接著道者對他說： 　　【道者曰。相公文必不佳。】 　　這道者還挺有修養，稱他相公，說你的文章應該不是很好。張畏巖很生氣。 　　【張益怒曰。】 　　這個『益怒』就是更氣了。 　　【汝不見我文。烏知不佳。】 　　你連我的文章都沒有看過，你憑什麼說我寫的文章不好？ 　　【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】 　　「我常聽人家說」，這個道者講話，挺有應對的修養，他還沒有說「我認為」，他說「我常聽人家說」。寫文章，『貴』就是關鍵，最重要最可貴的在哪？心氣和平。心平氣和地寫，這個文章就是他心境的流露，必然是好文章。所以心平氣和，才能寫得出千古文章、好文章。可是，『今聽公罵詈』，我剛好今天碰巧聽到你公然罵人，破口大罵，『不平甚矣』，你的心極不平，氣極不和，才從你現在這個情況推斷你的文章，可能不怎麼好，『文安得工？』你情緒這麼大，怎麼可能寫得出好的文章出來？ 　　【張不覺屈服。因就而請教焉。】 　　這個轉折，其實坦白講，不簡單。現在人要做到，難！為什麼難？而張畏巖為什麼做得到？前提是，這個道士講到，「聞作文，貴心氣平和」，心氣和平，他講述這一段道理，張畏巖先生鐵定讀過，鐵定聽人家教誨過。所以遇到這個緣，一提醒，「人家講的有道理，我怎麼情緒一來，這些道理全想不到了？」所以他馬上謙退下來，慚愧下來，轉而請教這個道士。 　　而現在的人連這些道理，他活了二十幾年還沒聽過。他沒有聽過，縱使人家這麼勸，他也不容易馬上轉變他的態度。所以讀書重要。現在人勸不動，不能怪他，他從小就沒有讀過這些道理，所以面對現在人的過錯要包容，進一步更有耐心，不厭其煩地提醒。聽科學家講，你把一個道理讓對方記住，要二十一次，也是提醒我們要耐心。叫「記住」，這知道而已，還沒有悟到，你要讓他悟到，還要種種善巧，讓他歡喜接受，讓他感覺你是為他好，他才能悟到，進而去做到，才能得到。 　　【道者曰。】 　　道者看到他謙退下來請教了，修道之人慈悲為懷，跟他有緣，當然盡力幫助他。說： 　　【中全要命。】 　　一個人能考中，是他命中有這個福報。 　　【命不該中。文雖工。無益也。】 　　你命中沒有功名，文章寫得再好，也無濟於事。這個道理很多人悟不透，中晚年之後會變得怨天尤人。比方，一個人能力很好，他的同學聰明才華都不如他，最後事業都做得比他好，他會氣得真的想吐血。但他不懂，最後還怨天尤人，更沒福，甚至還怨領導，那麻煩了。所以人不明理，很難不造業。所以「子孫雖愚，經書不可不讀」，人一不明理，念頭、言行很難不造業。假如人一明理，他不只不會抱怨，還會反思，進一步來改變命運。接著怎麼改？ 　　【須自己做個轉變。】 　　自己先從心地上做個轉變。因為福田心耕，鐵定從根本轉起。當然，張畏巖先生接話了，他還沒等這個道人講如何轉變，他就接話了，可能他也有點激動，為什麼？因為他聽到「命」，所以就挺擔心了。 　　【張曰。既是命。如何轉變。】 　　所以人沒有學《了凡四訓》，不知道命可以改變，包含了凡先生遇到孔先生，都覺得命被算定轉不了。道者接著告訴他： 　　【道者曰。造命者天。】 　　其實這個『天』就是自然的規矩、規則。人懂得廣積陰德，自然他就有後福。一個人真正積功累德，他不求，福報都會來，因為他是自自然然的。『造命者天』。 　　【立命者我。】 　　人真的有下定決心要轉變命運，決定做得到，「天下無難事，只怕有心人」。而這個『立命』，下定決心轉變命運，什麼時候可以轉？剛剛講到從心地當中轉變，其實每一天命運都在轉變。我們前面講到一個兩文錢的故事。她以至誠的心供養三寶，不得了，兩文錢，沒多久，入宮富貴了。所以，人的命運每天有加減乘除。像前面的事例，衛仲達勸皇帝不要勞民傷財，「君之一念，已在萬民」，他的福報是乘的，乘了好幾倍。確實我們從前面這幾個章節，學了以後，再看到這一句『立命者我』，很有信心。 　　【力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】 　　我們能真心實意地去行善，而且廣積陰德，能以大的心量，來行善積德，又不去張揚，不去炫耀，積的都是陰德，必然福報現前得會很快。『何福不可求哉？』沒有求不到的福報。這些理，其實在「立命之學」當中，雲谷禪師都講得很透，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」。而我們從這些高僧、修道人的言談當中可以感覺到，他們對真理沒有絲毫的懷疑，講的話都非常堅定。 　　【張曰。我貧士。何能為。】 　　張畏巖先生馬上反應：我是窮書生，怎麼可以廣積陰德，力行善事？所以沒有善知識點撥，縱使是「積學工文」，博學多才，有一些很重要的道理沒想通。讀了這麼多書，還是沒搞清楚福田靠心耕，六祖惠能大師的《六祖壇經》讀過了，還是不解其意，還是要有善知識點撥。「一切福田，不離方寸」，這些話他們讀過，用不上。所以他也固著在自己的想法，覺得行善都要有錢人才做得了。接著道者引導他，說到： 　　【道者曰。善事陰功。皆由心造。】 　　所行的一切善事，所積的一切陰功，都不離心地的造作。 　　【常存此心。功德無量。】 　　你常存善心，常存知恩報恩的心、悲天憫人的心、恭敬真誠的心，這個都符合恩田、悲田、敬田，你每天這樣存心，功德就無量了。 　　【且如謙虛一節。並不費錢。】 　　而且就像能夠有謙虛的涵養、有謙虛的風度，針對這個來講的話，謙虛又不費錢，那你這個謙虛的心態就可以積福了，又不用花到錢。 　　【你如何不自反。而罵試官乎。】 　　但是你卻沒有自我反省。你為何不能自我反省，反而去罵考試官？所以這裡我們就看到『不自反』、『罵試官』，造罪業。能自反、能自省，能力提升、福報提升。所以一念之間，禍福的差別相當大。所以，這段話最重要的改命，須自己在心地當中做改變。但這改變也不是馬上，比方自私自利習慣了，要轉成念念為人想，那得要下決心、下苦功；平常不恭敬、應付別人，一下要轉成真誠恭敬，那也得要時時觀照、要求自己才行；平常傲慢，現在要轉成平等敬重別人，都有個過程。這裡就講到： 　　【張由此折節自持。】 　　當他明白這些道理，猛然醒悟之後，還得『折節自持』，這個「折節」就是降服，要把自己的腰彎下來，要真承認錯誤，真改過才行。「折節」是降服傲慢，改掉壞習性。「自持」是時時要觀照保持。因為人在改一個習氣，一開始反覆特別厲害，這個時候不能氣餒，要百折不撓，愈挫愈勇，一定可以把它克服掉。 　　【善日加修。德日加厚。】 　　他的善行不斷地積極地去實踐、落實。這個『加』，有不斷下功夫、不斷提升境界的味道。『德日加厚』，他的德行日漸加厚了。這個「厚」要厚德，為什麼會厚？因為他念念為人想的心，愈來愈提得起來。厚德能夠載物，厚德能夠體恤他人，厚德能夠包容他人，厚德能夠感恩他人，他這個陰德就不斷地積累了。 　　【丁酉。夢至一高房。】 　　丁酉年，他做了一個夢，到了一

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，今天「積善之方」告一個段落，進入「謙德之效」。 　　「積善之方」上一次談到行善的第九個綱領：「敬重尊長」。所以在家庭當中父母長輩，在團體當中領導，包含年長的同仁，我們都應該恭敬愛護。這一段教誨後面有講到，「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。其實，每個人每一天，他能夠恭敬長者，就積了很多的陰德。但是假如忽略了這個重要的處事態度、做人分寸的話，那可能一天就折了很多的福報，所以切須謹慎自己的存心。 　　我們為人父母、為人長輩，都希望給下一代一個好的榜樣，積多一些陰德來庇蔭子孫，絕不願意禍延子孫的。但是假如不明理，可能自己積了罪業都不知道。比方，在很多生活的細節當中，「敬重尊長」，很容易忽略掉。像我們現在手機很發達，發個短信給領導：領導，剛好今天我表妹來了，下午帶她出去走一走，所以下午不來了，給您說一聲。這個短信，聽起來好像沒有錯，但細細想想這個不叫請假，這個叫打招呼。自己已經決定的事情，然後給領導打個招呼，那沒有尊重領導。他處在一個團體當中，他要安排事情，他要分配人力。你根本沒有事先預告，突然，他今天早上本來已經打算要安排哪些工作，接到一封短信，「我表妹來了，下午我要請假，不來了，跟您說一聲。」所以這個在心態當中，第一個，我們沒有能體恤領導者的立場；第二個，也不夠恭敬。真的恭敬所流露出來的言語，應該是：「我表妹來了，不知道下午工作忙不忙？方不方便我請假？假如不行，我再做安排。」這樣才是一種對領導者的尊重。假如好幾個同仁都是，先決定了才告訴領導，那我看這個領導一個頭兩個大，白頭髮會長得特別快，突發事件很多，難以應付。所以對待領導者，我們在言語態度當中都要注意，不失恭敬。 　　比方說，我們給領導提建議，確實也是為了領導好，也是為了團體好，這個心是可貴的，但是這個心要能保持。比方說，提了意見，領導不是很采納，那我們就情緒很大，甚至開始抱怨，抱怨給同事聽、抱怨給親朋好友聽。這就跟我們為領導、為團體好的初心相違背了。不只違背了，那怨天尤人這個有損自己的福報。再來又講給別人聽，講給親朋好友聽，這就言家醜了。結果是什麼？造成其他的同仁對領導、對團體更對立，這一點好處都沒有。所以人要理智、要很冷靜，每句話每個行為對自己、對團體是利還是弊，不能意氣用事，「小不忍則亂大謀」。 　　大家想一想，以前的人忍耐的功夫比我們強很多，其實他們是從小鍛鍊。那是幾百個人住在一起，哪有可能沒有磕磕碰碰，沒有摩擦矛盾？但是為什麼還能處得融洽？能夠忍耐、能夠包容，能夠柔軟地去應對進退，能夠不計較、不放心上，他就養成這樣的修養，他就能時時為大局著想。人的成熟度、人的度量就這樣鍛鍊出來。現在小家庭，父母做得有什麼不如自己意，就暴跳如雷。到團體當中就很難為大局想，很難體恤領導者的立場，所以確實人才從家庭教育出來的。從小養成這些恭敬，這些為大局著想的處事態度。所以掌握情緒的人才有成熟度。 　　今天給領導建議，他不能接受，那不能有情緒，這個時候怎麼辦？經典就是理智，經典怎麼教我們？「怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。」你說，都要求我不要求他，真不公平。其實我們要了解上天是公平的，因為福田靠心耕，怎麼會不公平？公修公得，婆修婆得。你領導愈不能理解你，你還能夠一片忠心，這個功德無量無邊。 　　我們看商朝比干，仁慈之人，那是聖人，他勸皇帝，到最後他的心還被挖出來。我們相信這樣的聖人，他一定有大福、厚福在後，生天享天福，最起碼。而看他的後代子孫，林氏就是比干的後代。我們成長過程當中，尤其我們福建人，有一句話叫「陳林半天下」，你就了解林氏的後代有多興盛。這證明什麼？「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。」所以人世間沒有吃虧的事，也沒有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考驗，難行能行、難忍能忍，自己的德能增長、福報增長、智慧增長，不吃虧。所以二十四孝之首舜王，我們所遇到的人生境緣，絕對沒有他這麼困難，父母不能接納他，還要陷害他，他完全反省自己，像個嬰孩一樣地在那裡流眼淚。我們想一想就像一兩歲的孩子，好像犯錯誤了，很想去抱媽媽，媽媽不讓他抱，他在那裡孺慕之情，心裡不裝父母一點不是；甚至父母愈打他，他抱得愈緊。這樣的赤子之心保持終身，最後還是感動了他的父母。所以這些聖王、這些聖人，他們行忠、行孝都給了我們很大的啟示。所以能時時守住自己這一顆善心、真心的人，必有大受用，必有後福，一點都不吃虧。人明白這一點，心就平了，境緣就無好醜，逆來順受，都能歡喜面對。 　　給領導反映好的建議不能接受，坦白講很正常。大家想一想，歷朝歷代幾千年的歷史，大家算一算幾個唐太宗？再換一個角度想一想，別人勸我們，我們一次就聽了嗎？「己所不欲，勿施於人」，我們也沒有不貳過，我們也沒有人家勸一次就聽，怎麼就變成要求領導、要求身邊的人就要一次就聽？所以我們很多煩惱過不去，往往在自己的心態上跟傳統文化背離了，跟理智背離了，順著自己的習性才會卡住。 　　傳統文化常講，「嚴以律己，寬以待人」，我們對自己嚴格要求，對別人要包容寬恕。領導一次不能接受很正常，「諫不入，悅復諫」。其實都是自己受益，「悅復諫」，這個「復」裡面培養出我們的耐心；這個「悅」，看領導心情比較好了再勸，培養我們敏銳的觀察力。這不吃虧，都是自己福報跟德能的提升。緊接著，我們堅信「精誠所至，金石為開」，在現在這個時代，人念念為對方想不容易。我們想一想，假如你這一輩子遇到的人當中，有一個人念念都是為你著想，我相信你有一天真正明白了，你會非常感動，也會非常珍惜他。因為人的心都是肉長的，他是有感覺的，他一時間的不理解，那很正常。等到他理解了，他會非常感動，他會珍惜這一段難得的因緣。所以俗話講「精誠所至，金石為開」。 　　這個領導我們建議了，好的建議，建議完了也要放下，自己心裡不要有罣礙。建議是我的本分，決策是領導的本分。假如決策不順我的意思，我很生氣了，我們也搶了他的職權。「君子思不出其位」，我的本分盡好了，我心安理得。假如領導沒照我建議的去做，我就很生氣，那變成我們的控制的念頭、佔有的念頭，甚至於變成對立了。跟領導對立起來了，怎麼看他都不順眼。所以這一些本分、道理都要想清楚，想不清楚一個念頭錯了，可能自己那一兩個月心情就很不好，很可能是自己障礙自己，自討苦吃的都有可能。所以理得心安，人世間怎麼可能每一件事情，事事都如意，都順我們的意？不可能的。但是如何在人生不如意事常八九當中，又能夠理得心安，就是很明白自己的本分跟處事的分寸。盡本分就放下，別罣礙了。那剛剛跟大家交流的是為人臣的心態。 　　坦白講，不只下屬要尊重領導，領導也要尊重下屬。很多學傳統文化的人，有時候心裡會有點不平衡。比方，這個怎麼都要求我們女人，不要求男人？怎麼都要求我們下屬，不要求領導？怎麼都要求弟弟，不要求哥哥？怎麼都要求兒子，不要求父母？其實經教是圓融的，對每一個都有要求的。而且學習的心態應該都看到要求自己，「正己而不求於人」，不能去要求別人。不然一要求別人，自己又做得不好，反而被人家怨，被人家不滿。孔子也說過「其身正，不令而行」，應該都是要求自己做好，別人自然而然佩服、感動、效法。道家也說「正己化人」，那個化是自然的感化，不是控制的，不是苛求的。 　　我們看《德育故事》裡面有提到，女子要求四德：婦德、婦功、婦言、婦容。男子要求禮儀三百、威儀三千，所以對男子要求也是很多的。包含君臣的關係，假如現在領導人真正效法古聖先王，當領導的比臣子的要求更多。我們看歷史當中一個皇帝一個天子，左史記事，右史記言，一句話都不可以亂講，全部把它記錄下來，多嚴格。再來，皇帝三、四點就要早朝，每天如此，起那麼早就要為天下蒼生服務了。還不只他，他的小孩全部要起床讀書。所以「為君難」，不容易的。所以「上行下效」，其實這句話也是表現出對領導者的要求是更嚴格的，包含我們學「君道」，「湯曰，萬方有罪，罪在朕躬」。所以領導者都要有這些態度，他才能夠真正對於他負責的事情戰戰兢兢、謹慎的去把它辦圓滿，不會亂行使權力，不會用他的習氣去辦事情。 　　在這個時代我們去要求、指責他人，實實在在講是我們不夠厚道，太苛刻，為什麼？「先人不善，不識道德」。這幾代人傳統文化學得都不足了，甚至沒學過。沒學過我們還苛求他，我們就不厚道了。你說，怎麼連這個都不懂？他說我爸沒有教我，你說找你爸去。結果他爸說，我爸也沒有教。好，找你爺爺去。他爺爺說，那我也沒有學過，那好找你曾祖父去。我們一群人站在墳墓前面，那還要繼續理論嗎？所以這個時代聞聖教的人是有福報的人，也是有責任的人，珍惜這個福報去造福更多身邊的人，讓他們聞聖教，讓我們整個民族因為沒有學聖教的這些種種家庭、社會的悲哀，從我們止住，不要再繼續惡化，不要再讓老祖先流眼淚，趕緊把他們的教誨當至寶一樣的來愛惜、來深入，就對了。 　　孟子說到，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，所以領導者應該敬重底下的人。在《中庸》裡面就講到，治理天下國家有九個重要綱領，其中我們看到「敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯」，你看整個做法裡都是愛，都是恭敬，都是愛敬存心。當下屬給我們提建議，對不對還暫且不論，他那一分愛護自己、愛護團體的心，那個就非常珍貴，首先要肯定他的忠心。俗話講「士為知己者死」，你那麼能夠體諒他的忠心，那這個忠臣就交心了，就一體了，就一心為團體、為國家社會謀福了。第一個，要肯定他的忠心。再來，下屬提建議決定是大好事。首先他提得不對，我沒犯錯，團體沒損失，感謝他；第二他提的意見對，我的想法也沒有錯，兩個人合起來，幾個人合起來集思廣益不做得更圓滿？沒有壞處！對一個領導者自身又養成廣納雅言的修養。一個團體、一個朝代要興盛決定有一個氣象，有一個徵兆，就是一個領導人謙虛受諫，決定是興旺的徵兆；領導人不能接受勸諫，決定是衰敗的徵兆。這在歷代的例子中決定代代都是如此。 　　《群書治要》裡面講，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」。商湯武王為什麼興盛？他底下的臣子為了國家謀福祉，可以正直地把問題提出來，商湯也都能包容，也不會覺得他們不給他面子，所以昌盛了。「桀紂」，夏桀、商紂，夏朝跟商朝末代的天子，「唯唯而亡」，底下人不敢講，講的人都被他殺了，所以最後就是亡國的命運。 　　所以下屬勸都是好的。勸對了我們不犯錯，角度對了我們也沒錯，大家集思廣益。再來，他真的看法錯誤，也是好事。因為他提出來我們才知道，他考慮哪些是需要給他提醒、引導，那不就藉這個事情你就在栽培自己的下屬。其實一個領導人，他最大的價值在哪裡？不在他做了很多事，這個表相而已，在他在這個位置當中培養出了幾個像他這樣的人才，這是對團體長遠的貢獻。所以俗話講「不孝有三，無後為大」，一個當父母的人他這一生社會地位功業挺輝煌，結果下一代沒教好，敗家了，他的成就不止等於零，還可能是負數，把幾代家族留下來的全敗掉都有可能，那他幾十年來的那個身分、地位很可能還變成人家的笑話。所以家庭跟團體最重要的一件事，培養下一代，培養接班人。不然我們國家記錄了我們做了很多事，結果你一個宰相位下面沒有人可以做宰相，國家敗了，那你五年十年前那些功業又有什麼意義？所以古人看事情不是看眼前而已，看得很深遠。所以藉由這些下屬直接提起來，你可以看到一個人的才性，看到一個人的忠心，看到一個人的思惟不足的地方，就拉拔他。所以我們看看這幾個分析的角度，下屬提意見哪有壞處？全部是好處。 　　下屬提意見，領導者的回應就是修養。他提意見，「好好好，提得好，我回去好好想一想、看一看。」講完石沉大海，沒什麼反應，變應付。他每天在那裡盼盼，最後他可能對我們都產生了懷疑，說要回應給我，統統沒反應。本身我們就變成了怠慢了這件事、怠慢了下屬。所以領導人的恭敬心也很關鍵，你一尊重他，有所回應，他一受尊重，他會更加積極地來盡他的本分，你把他的士氣都帶起來。提了意見，你要回應，回應的時候好的部分肯定，他偏頗的部分趕緊引導他，給他作一個說明。而且現在這個時代處處也都要互相提醒，比方說也給下屬講，你的意見很好，但是現在還有其他的角度要考慮，請你尊重我的職權、我的決定，互相提醒一下。不能領導下了決定，不合他意了，他又不歡喜。所以這個「敬重尊長」都要落到生活當中的每一件事，包含每一個自己的起心動念上。 　　接著我們看積善的第十個綱領： 　　【何謂愛惜物命。】 　　這個『愛惜物命』，我們就了解到，一個人的福由心耕，愛惜物命就包含了悲田，也包含敬田。福田大分三個，愛就是慈悲，悲田；「惜」，他珍惜了，他不會糟蹋了，這個也是恭敬，對一切人事物的恭敬，尤其對物品節儉、不糟蹋，這個也是敬田；其實也是有恩田，因為他很珍惜，那就是一個知恩報恩，就好像父母兄弟姐妹送我們的東西，我們非常感念這個恩德，所以「愛惜物命」就是跟整個福田非常相應的一個處事態度。 　　接著經文講： 　　【凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。】 　　人與所有生靈、動物比較差異的地方，就是人比較突出的德行，而能並列為天地人三才的關鍵就在於『惻隱之心而已』。我們常說「上天有好生之德」，而人效法才能並列三才。所以人修其仁道，合於天心，合於天道，就能契入天人合一的聖賢境界。從哪裡下手？就是從愛惜物命、培養惻隱之心下手。所以接著經文講： 　　【求仁者求此。】 　　真的這一生要契入仁愛大道的讀書人，就是時時提升惻隱之心，保持惻隱之心。 　　【積德者積此。】 　　很努力積功累德的人也是在這裡下功夫了。接著具體經文當中講到： 　　【周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。】 　　在十三經當中談禮的部分有三經，《周禮》、《儀禮》還有《禮記》。《周禮》是全世界最完備、最有智慧的憲法。我們整個幾千年的文明，每一個朝代的憲法、國家的大法，都是依照《周禮》的原理原則設計的。裡面講到『孟春之月』，「孟春」是陰曆正月，叫「孟春」，像兄弟排位置大哥用孟字，孟仲叔這個是，或者孟孫、叔孫、季孫，都是以輩分來排的。孟叔季這個就是兄弟長幼先後的順序，孟是排第一，所以陰曆正月。正月的祭祀，『犧牲』這個就是指祭品，『毋用牝』，祭祀的時候不用雌性的牲畜，這個「牝」就是指雌性。為什麼？因為雌性的家畜可能有懷孕，所以就是憐憫牠可能懷孕了，一個雌性的母親懷孕，牠可能裡面還有三個生命、五個生命，都說不定，這個也是一種惻隱之心。再來： 　　【孟子謂。君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。】 　　在孟子的教誨當中有說到，『君子遠庖廚』，「遠」是遠離，「庖廚」是廚房，廚房難免有煮肉。事實上在古代的家庭當中，一年差不多吃肉可能三次、兩次這樣的次數而已，春節還是什麼中秋這些大的節慶，一般是吃不到肉的，那不像我們現在餐餐都有很多肉食可以吃。孟子這段話講到，這個君子不忍心聽到、看到殺生的情況。這些教誨『所以全吾惻隱之心』，就保全自己惻隱之心。我是曾經在山區服務，有一天學校有一隻黑豬，剛好要宰來殺。那黑豬可能都有感覺，還沒有殺牠以前就有嚎哭了。我剛好在學校教書，那一天聽了那個聲音，整天都很難過。所以看到孟子這一段話真的是有感覺，「君子遠庖廚，全吾惻隱之心」。接著經文講： 　　【故前輩有四不食之戒。】 　　前輩們提醒我們這些後輩，在這些情況之下能夠不去吃肉，這都是全自己惻隱之心的方法。哪『四不食』？第一： 　　【謂聞殺不食。】 　　聽到牠被殺的聲音不忍心吃。它是「四不食」，這個比佛門吃三淨肉多了一條，多了哪一條？ 　　【自養者不食。】 　　自己把牠養大的不吃，這個我非常有感受。我小時喜歡養鴿子，那鴿子母親生了小鴿子，剛生出來羽毛沒有，赤裸裸，看牠慢慢慢慢羽毛豐滿了，學飛了。我這小主人陪牠練飛，有的靈性很高，牠飛飛飛飛還停到你的肩膀上，跟你很親。那時候我還是念小學二、三年級這種年紀，自己把牠就這樣拉拔長大的，結果家裡老人說要進補，就看上我養的鴿子。家裡老人要，我們也不敢說不，就真的燉補了。坦白講，以前也不懂，假如是現在可以溝通，這些營養植物比牠還要豐富，何必一定要殺害這些生命？結果燉了補，就問我吃一點吧？真吃不下去。都用愛心把牠們養大的，怎麼可能還忍心吃牠們？所以這個『自養者不食』。 　　【見殺不食。】 　　殺的時候你看到，不忍心吃。這個我一講到這裡就想到小時候，看到殺雞，真的不忍心再吃。所以曾經也跟大眾分享我們是「將加人，先問己」，將加物，先問己。那我們不願意人家殺我們，我們也不應該去殺人；我們不願意人家傷害我們的生命，我們也不應該去傷害動物的生命。哪有說動物生下來就是要給人吃？經典裡沒有這句話，那是人慢慢慢慢尊大了，他比較強了。假如我們今天遇到熊，牠比你有力氣，那你給不給牠吃？那個時候熊說，你就是生下來就是要給我吃的。你受不受得了？我相信你一定受不了的。同樣的每一生命內心也在吶喊，哪有說我天生就是給你吃的？你想一想人現在有方法制服動物，所以你吃牠，有沒有哪一天人被外星人制服了，你給不給他？你給不給他吃？是！人要小心，因果報應。你怎麼樣去傷害生命，「出乎爾者，反乎爾者」，有可能你那個惡念最後還是回到自己身上，這是大自然的定律。 　　所以愛護生命的人，就是愛護自己，為什麼？長養你的慈悲心，你的德行、你的福報都在增長。你今天殺害生命了，福報跟德行都在下降。所以真的，愛生命就是愛自己，這個宇宙就像一個圓一樣，你好的意念出去、好的言行出去，最後得利益的還是自己。 　　所以世間為什麼這麼多的戰爭？戰爭是結果，原因是什麼？就是殺生。這個理在佛門講得徹底，沒有把這些根本原因找到，所有這些惡的結果很難改善。所以佛門說，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。為什麼這麼多戰爭？因為每天殺害生命太多，這些生命都有靈性，牠會記怨，等因緣成熟了牠要報復。所以這些道理都明白的人，他廣結善緣，不只對人廣結善緣，對生命廣結善緣。所以民國初年，李叔同先生他出家之後法號上弘下一法師，弘一大師，他讓他的學生豐子愷畫了《護生畫集》，那都是很可貴的教化。 　　所以我們看到「四不食」，「聞殺不食、見殺不食、自養者不食」，再來： 　　【專為我殺者不食。】 　　這個生命就因為要給我吃才殺它，那儘量避免。我們不只不願意、禁止去殺生，我們更積極地放生。在歷史當中就有記載，漢朝楊寶他有一天遇到一隻鳥受傷了，很嚴重，他非常有愛心把牠照顧好，把牠救活了，後來飛走了。之後他作夢，夢到這個鳥銜了四個非常潔白的玉環，在他的夢中送給他，潔白代表清廉。所以楊寶的孩子，子孫四代都是清官，而且都做到皇帝的老師，已經是人臣當中最顯貴的，四代三公。他的後代楊震、楊秉、楊賜、楊彪，四代三公，跟什麼有關？跟他祖上愛惜物命、放生有關。所以人要明白，愛護生命對後世的福報這麼大，誰不願意做？ 　　包含晉朝，在《晉書》第八十一卷裡面講到，有一個將軍叫毛寶，剛好在武漢的時候，在路上看到一隻白龜，白色的烏龜很少見，才四五寸大而已，很小，在被販賣，可能就要被屠殺了。他不忍心，把牠買來放生。後來他這個軍隊遇到一次戰役，六千人都溺死，被逼到都陷到水裡去，六千個人溺死了。結果他逃過一劫，因為在水中突然被一隻烏龜救了，是白龜，而且是五六尺大，多年以後這隻白龜長大了來報恩。有時候我們看到這個歷史非常驚訝，驚訝在哪？天地這麼大，這隻白龜有裝導航系統嗎？牠怎麼能找到？怎麼能感受到救牠的人有生命危險？所以古聖先賢契入了一個真相，「眾生與我皆一體」，不然講不通。「一體」是什麼？就像這個身體，你頭痛全身都知道，哪有說頭痛只有頭部知道，底下統統不知道，不是這樣的；甚至於你拉一根頭髮，你全身都痛。一根頭髮多小，為什麼全身感覺到？因為是一體。所以念念想報恩，萬物又是一體，牠當然有感應。 　　不只善有感應，惡也有感應。大陸前不久發生一件事，有個人建議他的朋友去吃老鷹小孩的肉，說可以治病。現在人亂建議。結果真的把老鷹的孩子殺害，那隻老鷹一定是肝腸寸斷，自己的孩子失去了，就要報仇，不只抓那個吃的人，那個建議的人也被抓得這個頭部都破皮了，那太恨了，一抓都把他的肉給抓起來了。結果那個出主意的人自己講：我出主意的時候老鷹怎麼會知道？可是他為什麼這麼恨我，一直要攻擊我？還是有感應。所以人這個意念、一言一行都有磁場、都有波動，一發出去，宇宙都收到了。所以俗話說「若要人不知，除非己莫為」，不能騙得了誰的。所以人不殺害生命，念念仁慈存心，隨緣盡力去愛護生命，千祥雲集，這樣的人哪怕人生本來有災禍，都能像毛寶這個下屬，逢凶化吉。 　　我自己有一個經驗，我第一次放生，當時整個頭皮發麻，我還問旁邊一起去的朋友，你的頭會不會麻？他莫名其妙，哪有頭會麻？我問了好幾個，他們都莫明其妙，我就想到是不是今天太陽太大了。後來隨著深入傳統文化的經典才知道，這是祖先這些聖賢人在護佑我、在提醒我。他知道我本來就是短命，放生是無畏布施才能得健康長壽。因為我是海邊的人，我們閩南話，「靠海得吃海」。我爺爺捕魚全鄉第一名，為了謀生沒辦法。那時還沒有學《了凡四訓》，不知道，不然本來有這麼大一福報，不捕魚還是能夠有這樣的財富。所以我們就看到「無有正法，何以經世出世」，你連經營事業都不懂，要取捨行業。確實我爺爺也是很勤奮，也是很愛護我們子孫，到我這一輩全部是大學畢業，還出了兩個博士，我們是很感念爺爺。但是畢竟捕魚第一名，那捕起來的魚可能用算盤都不好算，而我又是長孫，長曾孫，承擔整個家庭這一個所做的罪業，我當然要多承擔一點，坦白講我是短命。所以上天慈悲、祖宗聖賢保佑我，就提醒我，這個孩子早就該幹這個事情了，怎麼現在才幹？所以後來明白了，那就開始不能吃眾生肉，緊接著有機緣又隨緣去放生，就對了。所以雖然現在身體比較苗條一點，但是精神狀況比十年前的時候還穩定，我十年前那時候開車都會開到睡著，真的是險象環生。 　　接著經文講到： 　　【學者未能斷肉。】 　　還不能馬上把這個飲食習慣去除。 　　【且當從此戒之。】 　　先從「四不食」開始。古人很厚道、很柔軟，不強迫人，讓人循序漸進來調整。 　　【漸漸增進。】 　　這個惻隱之心不斷能提起來，當然具體來講這個肉愈吃愈少，本來是三道兩道一道，偶爾吃吃，這個慢慢慢慢『漸漸增進』。 　　【慈心愈長。】 　　其實想一想為什麼要吃肉？為了健康，那應該更不要吃肉了，尤其現在肉食裡面荷爾蒙、抗生素這些化學物質更多，對健康更沒有益處。所以： 　　【不特殺生當戒。】 　　不只這個傷害生命來吃牠的肉，應該要慢慢戒除減少。 　　【蠢動含靈。皆為物命。】 　　這個『蠢動含靈』，就一般這些蜎飛蠕動的昆蟲、小生命，牠們都是有靈知的，都有感覺。所以俗話講，螞蟻都珍惜生命，牠那麼小，牠還是貪生怕死，很愛惜牠的命的。所以『皆為物命』，都是一條命。 　　在歷史當中，有個人他做酒，常常這個蒼蠅不小心飛進來，很可能就溺死了，他很有耐性把這個蒼蠅救出來。突然有一天被人家陷害判死刑，結果官員每一次要寫最後的判決，一堆蒼蠅就飛過來，他沒有辦法寫，好幾次要寫都寫不了。古代的官員都讀聖賢書，他就覺得其中必有緣故，他就重審，最後就還這個人清白。愛護蒼蠅，最後救了自己一條命。所以確實行善真的能逢凶化吉。經文再提到： 　　【求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。】 　　人每天要穿衣、要吃飯來維持他的生命，穿衣假如是絲織品，必須要拿蠶的繭來做衣服。可是要拿蠶繭，那就必須要用熱水，讓這個蛹就死在裡面，才取這個絲。那做一件衣服就不知道傷及多少蛹的生命。所以仁慈之人不忍心穿絲織品的衣服，不忍心穿動物皮跟毛的衣服。我們有時候看朋友穿來給我們，有的用浣熊的毛，用狐狸這些動物的毛，那整個製造過程很殘忍，看了很難過。其實用麻用棉花，還有現代科技很發達，這些衣服的做法都不會傷及生命，又能保暖，又能長養我們的惻隱之心，何樂而不為？ 　　接著，每天要吃，食物怎麼來？『鋤地殺蟲』，在整個種植過程當中，鋤地很容易傷害土裡面的生命。其實生命有靈知，事前用真誠心跟牠們溝通，應該是有感應的。還有一些仁慈的人，他們用比較大的塑膠框來種菜、種食物，就是儘量減少傷害生命，都是很難得的慈悲心。所以『念衣食之由來』，衣食的整個生產製作，『皆殺彼以自活』，殺害了牠們的生命來養活自己，更要珍惜這些衣物和得來不易的食物。 　　所以『故暴殄之孽，當與殺生等。』「暴殄」就是糟蹋食物，糟蹋這些物質，因為這些物質、食物的生產，都可能傷及這麼多生命，你不珍惜這些食物，還把它糟蹋了，這樣的罪過跟殺生同等。接著

　　尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家晚上好！很抱歉，今天晚上，因為馬六甲州長邀請中心一些領導、老師用餐，所以今天就錄像跟大家交流這一堂《了凡四訓》。 　　我們非常感佩馬六甲還有大馬的這些領導者，他們非常重視中華文化的弘揚，他們的認知能理解中華文化是世界的瑰寶，這麼多古文明只剩這個古文明承傳下來。所以納吉首相當時看《群書３６Ｏ》就非常讚歎，說道：「假如全國的官員、公務員都能照這些教誨去做，那必然能夠愛護好人民，把國家治理好。」 　　我們看中國幾千年歷代長治久安，都是當時的國家領導者重視正法的弘傳，那就把老百姓教好了，就家齊、國治，風調雨順，所以最重要的護法就是國家領導人。所以我們剛好《了凡四訓》提到十個行善的綱領，上一節課我們就講到「護持正法」。我們是跟大家分享《了凡四訓》這一段教誨，我們的首相、我們的州長，他們就在做這一件事情。所以人能弘道，這些領導者他們做得好，他們就是人民的表率。 　　而這個護持正法的重要性，在這一個時代感觸特別深刻。從我們兩代人來看，我父親那一代常常都聽到某某人很孝順，父母生病了二十年都這麼恭恭敬敬，不辭勞苦奉養父母，整個鄉里都非常感佩，聽到的孝子不少。可是到我們這一代，要聽到個孝子都很困難。所以這三、五十年，這個正法當中，倫理道德教育沒有承傳，那整個人心墮落的速度就非常快。確實就像經文裡面講的: 　　【法者。萬世生靈之眼目也。】 　　他慧眼沒有開，隨波逐流，那可能做出來的行為就連畜生都比不上了。烏鴉反哺，羔羊跪乳，這個就提醒我們，人之所以為人，首先一定要懂得知恩報恩，可是沒有教他，他不懂。有一個七歲的孩子學了《弟子規》，剛好有一次請他分享，他第一句話就講：原來做人要孝順。你沒教他，他不懂。所以《三字經》講到「人不學，不知義」，《禮記•學記》也講到「人不學，不知道」，人不學正法，他不知道為人就應該盡道義，反而變成什麼？他覺得當人就是要享樂的，就是要縱欲的，那就把自己的身心給摧殘掉。所以人不學正法，連怎麼愛自己都不懂，就更談不上去愛別人了。 　　所以香港有一個華人感嘆，全世界最悠久的一個民族，它的文化歷史承傳得最好，就是中華民族了。因為沒有正法，這短短幾十年變成最短視的民族，短視到什麼程度？為了幾百塊、幾千塊能傷害自己的至親，父母、爺爺、奶奶，這樣最親的，把他一把屎一把尿撫養長大的人，他都可以傷害他。所以我們看到目前社會的這些現象，孔子有一段話教誨我們，「見義不為，無勇也。」這個現象呈現在我們面前，我們可以感同身受現在為人父母的難處，我們可以感受到我們歷代祖宗的憂心，那不能再讓祖宗擔心流眼淚了，要救人危急，趕快把聖教傳到家家戶戶當中去，我們隨分隨力，隨每一個緣盡力去做，就圓滿。當然人能弘道的話，那首先我們要供養給別人的經教，我們得要先好好做，讓他們看了有信心，進而來深入。所以我們看到經文裡面講的，沒有正法: 　　【何以參贊天地。】 　　這個『參』是參與，『贊』是幫助。人是萬物之靈，在《三字經》當中說到「三才者，天地人」，人與天地並列三才，人是尊貴的，人可以透過教育成為完美人格，天人合一的修養，所以他能跟天地無私之德並列。所以透過教化，遵從聖賢教誨的人，他真的可以像天地一樣教化眾人，教化萬物，所以才說到「參贊天地」。道家講的代天行化，代天地教化眾生，這樣的人生非常有價值。我們看到孔老夫子的教化，他老人家離開這個世間兩千五百多年了，但他的教誨對人類的影響反而更大更廣。現在歐美國家很多都在學孔老夫子教誨，連美國都把孔老夫子的生日列為教師節，那我們中華兒女更要珍惜。 　　所以人要有志氣，就像《了凡四訓》裡面一開始談到的「改過之法」。人改過要先發三種心，第一個就是恥心，羞恥心，「彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣」。孔老夫子、孟夫子他們可以百世為師，我跟他同樣是人，我怎麼願意糟蹋自己，淪為欲望的奴隸？人這麼一想，羞恥心，「知恥近乎勇」，他的勇氣，他斷惡修善的勇猛就出來了。所以孟子講「無恥之恥，無恥矣」，人能時時提起這個羞恥心，他這一生就不會做出羞辱自己、羞辱祖先的行為。所以《了凡四訓》說「恥之於人大矣。以其得之為聖賢，失之為禽獸」，人能時時保持羞恥心，他這一生一定可以作聖作賢，不能保持，那不可能不墮落了。所以我們看到這些經句，句句都跟羞恥心相應，讀的時候，直下承擔的人就是有羞恥心，就是有志氣了。「參贊天地」。 　　【何以裁成萬物。】 　　這個『裁』就像做衣服，剪裁，那做衣服當然要做好的衣服。『裁成萬物』，從身為父母的人來講，你要教育出承傳中華文化的聖賢子弟，那是造福家族、造福社會、造福民族，甚至於胸懷要到造福世界。為什麼？在這個大時代當中，身為中華兒女一定要有救世的胸懷，不然與良知有愧。 　　我可能講這樣，大家說有這麼誇張嗎？我這個是有依據的，七Ｏ年代湯恩比教授講，解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說跟大乘佛法，都是我們儒道釋三教，是我們中華兒女承傳幾千年的道統，這是我們承傳的東西，我們不把它發揚去造福世界，那我們不就見死不救？唯一的方法我們還不好好去學習、去推展，那就對良心確實是有愧了。你有救世的法寶，那眼看他死去，那這個怎麼是萬物之靈做得出來的，怎麼是炎黃子孫做得出來的？ 　　怎樣的胸懷才配當炎黃子孫？這是一個非常嚴肅的問題，我們是要實質的炎黃子孫還是要名義上的炎黃子孫？聖教的修學，重實質不重形式，不能說我血統是漢族，我就是炎黃子孫，大家看看經典打開來，不是談家，不是談國而已，談什麼？天下。我們看《大學》一打開來，就講到「古之欲明明德於天下者」。你看《三字經》講「三才者，天地人」，你看那個胸懷要跟天地一樣寬廣才對了。所以看到這些經句，對我們的人生都有啟示。 　　首先從自身，要剪裁先把自己培養成聖賢，這很重要，這叫自覺。要教導孩子，你要首先自己覺悟，教導自己的學生，我們要首先會自我教育才能去教育別人。我們沒有自覺，沒有自我教育的態度，我們的德行就上不去了，那必然教別人很難不落入孟子所說的好為人師的狀態了。所以這個剪裁首先要好好教育自己，培養自己。尤其是《大學》講的，要先從格物下手，先改自己的習氣，習氣一改，人的真誠，人的慈悲心慢慢就流露出來。因為貪瞋痴慢少了，多了為人設想，多了謙卑恭敬了，讓人如沐春風，跟我們最近的人感覺最強烈，哪有不歡喜，哪有不支持我們學聖教的道理？ 　　所以身修了，接著呢？齊家。「領妻成道，助夫成德」，這從最近的地方去利益起，接著教好下一代，接著影響你身邊所有有緣的人。他們都有愛心了，他們都去愛護人，愛護一切的生靈，那不就是「裁成萬物」。所以道家講「正己化人」，那佛家講「請佛住世」，一定都要從自己開始做起。 　　尤其這兩句話，「參贊天地」，「裁成萬物」，在現在這個時代，特別讓人可以感覺到人的價值。我們看一個地球母親，它這麼好的環境，它可能是孕育了幾十億年，它才成就的一個好環境，那這個大地母親滋養了萬物，但是短短兩、三百年，人類利欲薰心，放縱欲望，對整個大自然恣意破壞，現在科學家已經警告了，可能地球環境都不能住人了。 　　我前一陣子到了河南。河南是整個中國的農業大省，光是一個周口市生產的糧食，可以讓全國吃半個月，那個產量嚇死人。他們很難得，希望恢復傳統農業。因為現在整個農業裡面噴灑的農藥化肥太多，這個食物裡面都有毒了。結果發了這個心，才知道這個時代做好事不容易，本來是想說把這個土壤搞好，結果這麼深入，他說不只要搞土壤，水污染，那要讓水能夠重新恢復清淨，這個工程有多大？水也好，土壤也好，這些污染，「冰凍三尺，非一日之寒」。 　　所以這個時代你發心要做好事，你沒有堅忍不拔的毅力，很容易退縮。所以經典當中給我們打了一個預防針，要「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，才真的能夠做出利益後世的好事出來。為什麼這個時代做好事這麼難？因為「欲令智迷」，人追求欲望之後，整個智慧，整個洞察機先的能力弱了，他不能防微杜漸，所以往往發現問題都已經是非一日之寒了。但是老祖宗也提醒我們，「亡羊補牢，猶未晚矣」。所以發現水要恢復純淨是個工程，後來再加上什麼？空氣也污染了，那這個工程也很大了，所以整個植物的生長，它要有陽光、空氣、水、施肥，種種因素去配合，這些統統都要改善。 　　其實這些污染還不是最嚴重的，思想的污染才是最嚴重的了。農民要回到「民以食為天」，他們這個行業太重要了，攸關每一個人的健康，甚至攸關整個國家的興衰。現在全世界醫療的花費都排在財政支出的前面幾個位置，龐大的醫療費都要把整個國家的財政拖垮了。病從口入，你吃的東西不改善，你這個醫療費怎麼可能會減少？所以解決問題不能從結果解決，要從根本原因上解決。所以農業改善，醫療費會大大減少，不然都從症狀解決，真的是一個問題接著問題出來，真的是疲於奔命。所以古人有覺悟的智慧，所以「覺者畏因，迷者畏果」，覺悟的人都趕緊把原因找到去解決，迷惑的人每天擔心這些呈現出來的問題而已。所以大自然破壞最嚴重的污染是人心，他自私自利了，他不懂得愛人，不懂得愛環境，他的思想當中缺乏一種為長遠的人著想，他只顧眼前之利益，叫急功近利的污染。所以功利主義對於人心的污染那是最具殺傷性的，這才是最大的污染。 　　我們想一想孟子的話，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」。行一個不道義的事情，傷害一個無辜的人，而能得到天下，他都不幹這種事情。我們在《了凡四訓》來看，呂洞賓先生，鍾離要教他點石成金，點石成金可以去救濟人。您看呂洞賓先生說，這一塊石頭變金子以後會不會變回來？「五百年後，當複本質」。「那我就害到五百年後的人了，這個我不學」。他能想到五百年後的人，更何況是現代的人？所以這一些故事，這些風範要多講給我們的後代聽，他們就很自然地會為當前跟後世的人著想。 　　現在天災地變很多，不能怨天怨地，根源在我們身上，因為什麼？「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。這是《尚書》當中給我們的教誨，也是根本解決現在天災人禍的問題。所以根源不在大自然，在人心，人心他要透過教化才能轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。所以說到最後，護持正法有多重要。 　　你教化要靠正法，你邪法教出一堆小人來，家庭社會都不得安寧。所以我們想一想，現在邪師很多，誤導廣大的人群，刺激他們的欲望，甚至於讓他們對聖教懷疑，去聽邪師的話，那怎麼辦？「顯正破邪」。俗話講的「不怕不識貨，只怕貨比貨」，你正的一顯，老百姓一看，這個是錯的。你正的都不推展，老百姓沒有辦法判斷邪正。除了政府要帶頭「顯正破邪」，那每一個人，尤其是知識分子，學聖教的人，他要顯正，他要把正法經典演出來，他就顯正破邪了。他無私奉獻，那自私自利的小人就比出來了，大家就能判斷進而去學習、效法了。接著講： 　　【何以脫塵離縛。】 　　我們看現在的人，煩惱很重。這個『塵』，塵埃，就好比世間的污染，科學家的實驗就提醒我們，人愈活愈污染，愈累贅了。人生應該是追求幸福，不是追求痛苦，也不是追求染污，人生的目的應該是恢復本有的性德，應該返璞歸真，活到老，變成嬰兒一樣的單純快樂。在老子的教誨，這個都是這麼樣給我們人生的啟示。就像新加坡的許哲女士，她老人家活到一百一十四歲，我們中心多次邀請她，當時她一百一十二、一百一十三，笑起來跟嬰孩一樣，這個是聖賢的好子弟。活到最後，什麼？無私無我，沒有欲望的束縛，這個『脫塵離縛』。 　　科學家講了，一個人一、兩歲的時候，一天笑一百八十次，成長以後，平均一天才笑七次。他這七次到底是皮笑肉不笑，是不是真正打從內心笑出來，這還是個問號。但是你看嬰孩每一個笑都是真實的。所以這個提醒我們，就像佛家講的「本來無一物，何處惹塵埃」。 　　所以看到這個「脫塵離縛」，那什麼在污染我們？什麼在束縛著我們？其實不關他人也不關境界，是我們自己的貪婪、貪戀、貪著造成。人只要懂得自己從內心去放下欲望，放下執著，他就能夠自在了，他就能夠脫離生死的煩惱，做自己自在的主人。那沒有正法，人不懂得這些道理，他往往就被整個社會風氣牽著鼻子走了。 　　從我自己來講，看到這一句話，那就非常感念三教的祖師的恩德，感念師長老人家的恩德。我二十幾歲的時候還沒聞到聖教，那不同樣跟世間的年輕人一樣，要大房子，要大車子，要穿名牌，都一樣，愈活愈辛苦。欲望愈多，求不得，苦就愈來愈多。後來也是打開經典，眼界、人生方向不同了。 　　《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，原來人生什麼都帶不走，只有恢復明德，恢復本有的性德智慧，這是唯一帶得走，唯一真實，那幹嘛還去追求一些對自己身心造成累贅、束縛的外在的這些欲望？那這個念頭一轉，整個身心狀態就不一樣了。「在親民」，親民的意思就是利益生命當中的有緣人，也讓他們往覺悟的人生、智慧的人生去走，那這樣的人生有意義。坦白講，我們還沒遇到聖教以前，身邊的人愈活愈苦也幫不上忙。因為自己也很苦，也不知道怎麼解決，哪怕是至親也束手無策，不只他心靈的增長，甚至於身體得了重病了，我們也不知道怎麼解決。那現在學聖教了，都知道怎麼去化解。其實人生很大的痛苦，你身邊的人有難你幫不上他，那很苦的。現在懂了，隨著人生遇到的緣分，盡心盡力，問心無愧，也是人生的一大樂事。 　　所以經典的指引，這一生成就自己，成就他人，是人生的價值。這個沒有經典，沒有遇到師長教誨，人生不可能往這個方向走，所以能「脫塵離縛」。而且這個「脫塵離縛」是永遠脫離束縛，脫離欲望的控制了，恢復性德，那就得大自在。接著我們看下一句： 　　【何以經世出世。】 　　這個『經世』，經營人生，經營家庭，經營事業，以至於你的胸懷幫助社會，幫助國家民族，幫助世界，這個都是「經世」。還有『出世』，這個出世在佛家講得多，佛家講三世，儒道這個部分有講，它講的沒那麼多。您看儒家講到的，孔子在《易經》裡面講，「精氣為物，遊魂為變」，這個就已經講到來世了，但講的沒有佛家這麼多，這麼仔細。所以人懂得有來世，他就不會肆無忌憚地作惡。因為沒有三教教誨，這一代的人可悲在哪？他盡情縱欲，造無量無邊罪，他來世甚至會有可能萬劫不復的結果。這很可憐，因為他得人身這麼尊貴，他卻造這麼多罪業。所以真正遇到正法的人，看到造惡的人，不只不會對立，不只不會仇視，會憐憫這一些人。因為他們明理了，他們知道這些人看起來是可惡，事實上比誰都可憐。所以這個「出世」就是談到來世，甚至談到生生世世如何幸福美滿，這個有賴大家再繼續深入儒釋道的教誨。這個假如再談下去，可能我們這一節課連「護持正法」都談不完了。 　　我們眼前、當下，經營好自己的家業、事業，還有對整個社會國家、世界做出貢獻，這是必要的。我們看到這個世間，他的思想、價值觀都偏頗掉了，那沒有正法不行。我們看孔子講到的「君子喻於義，小人喻於利」，你怎麼教出君子？教他明白人生的道義、情義、恩義。你假如從小就教他自私自利，怎麼去謀自己的私利，你教出來的都是小人。那下一代都是小人，這個世間還有好的未來嗎？可是現在很多國家地區從幼兒園就教競爭，要謀自己的利，那你怎麼經世？所以沒有孔孟學說、大乘佛法，這個世間太危險了。 　　包含價值觀的扭曲，古代這麼重一個人的名節、貞節，現在變笑貧不笑娼，只要能賺錢，他不管幹哪個行業，哪怕這個行業會造成人家妻離子散，他都不管。包含現在賺黑心錢，你看那個毒牛奶，它傷害了多少生命，多少家庭，他只要有錢賺就好了。這個都是嚴重的價值扭曲，這個都要靠經教、靠明理的人去顯正破邪。包含現在的風氣，投機取巧，都是，我們閩南話，想吃但又不找工作，都想要吃香的喝辣的，然後都要找那個不用怎麼流汗就能賺到大錢，所以很多人炒股票，他都要賺那個馬上一把錢。正確的投資理念不是這樣的。那是超短線，這種風氣會讓人都想要不勞而獲，這個都是很大的致命傷。這上一代都想不勞而獲，下一代怎麼辦？所以下一代啃老族、白領一族都出來了，你能怪他們嗎？所以他們假如有承傳老祖宗的教誨，大富由天，小富由勤儉，那他就能勤儉傳家。現在又是新的一年，一日之季在於晨，一年之季在於春，一生之季在於勤，他這一生能不能有所建樹，他得勤勞。讀書要勤勞，幹家業、事業要勤勞，哪有不勞而獲的？天下沒有白吃的午餐。 　　所以大家就從這裡，從這個世間價值觀的扭曲，再回到老祖宗最耳提面命的人生態度，那真的沒有正法怎麼經世出世？你說謙卦六爻皆吉，結果現在人都要逞強鬥勝，怎麼會有福？所以人要先學吃虧了，那現在人不肯吃一點虧了，都要占人家便宜，那就沒福了。所以接著講到： 　　【故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修飭之。】 　　從正法的教誨當中能得到利益是我們的心決定的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益了。所以受到正法利益的人，他那個誠敬的心就愈懇切了，因為他知道正法好。真的沒遇到正法，怎麼做人都不懂，在五倫關係當中都是可能是顛倒的狀態，怎麼為人丈夫？怎麼為人妻子？「男不忠良，女不柔順」是不對的，道家這個教誨重要。那身為一個男子漢，有沒有忠，有沒有善良，有沒有面對每一個責任盡心盡力，還是退縮，那這個不配做男子漢。那沒有這些經典，我們不懂。女要柔順，這個時代女人比較強，那這個跟柔順就相背了，這個會克到丈夫，克到兒子。你包含君臣關係，我們不懂，對領導態度傲慢了。 　　這個五倫關係，沒人教不知道，不知義。現在懂了，不再造孽了，不再造罪了，那這個時候恭敬心起來了，珍惜了，看到聖賢人的法相、雕像很恭敬，為什麼？這個雕像就提醒我們，不要忘了他們的教誨，就提醒我們要見賢思齊。所以聖教，它是藝術化的教學，透過這些建築，透過這些禮儀，這些雕像都是在表法，都是發揮教育的功能。 　　所以像前面講到包憑，他到寺院裡面去，看到觀世音菩薩被雨淋，他就很痛心。觀音塑像就提醒我們，效法菩薩救苦救難。他看得不忍心，包憑先生他有禮敬聖賢的恭敬心，那趕快把他所有的財物都布施起來修廟宇，不要讓這個聖賢的法像再受雨淋。所以您看『凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之』，它有壞掉了，有受損了，趕緊把它愛護、修整好。 　　經書典籍，所有聖賢人都是接受了經書典籍的教誨，他才成聖賢。所以經書是聖賢的母親，所以經是聖賢佛菩薩的母親，怎麼可以不恭敬經典？所以經典所在之處，那就是聖賢所在之處，甚至於經書要擺正，你不能歪歪的，不能擺著一半懸在空中，這個都不恭敬。我們對這些經書恭敬就是身教，包含經書上面可以放上布，不讓它染塵，這個都是恭敬；或者你做一個小的盒子給裝佛像，這個都是恭敬。接著講： 　　【至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。】 　　『舉揚正法』就是能夠把正法自己做出來，進而把它弘傳開來，利益更多的人。就像前面經文教誨的「愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志」。所以怎麼上報佛恩，怎麼上報聖賢祖宗的恩，因為他們都是無私博愛之人。所以這個時代的人受益了，後世子孫受益了，就是他們最歡喜的事情。所以報聖賢佛菩薩的恩最重要的就是利益眾生、利益正法，這是最好的報恩。所以「何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。」那你就是幫聖賢佛菩薩慈悲愛護了一切的眾生了，所以這個就是報恩最好的做法。 　　我們看「舉揚正法」，現在正法被人家誤會了，以為是宗教，以為是迷信，以為是過時的東西了。他們這個認知一錯，他根本不肯學，他就受益不了。所以要恢復儒釋道教育的本質，要讓世間人學了以後受益他的人生，而不是一種迷信而已。還要求神拜佛，求福報，這個都不是了解教育的本質。要明白種瓜得瓜，種豆得豆，不是這樣不明事理去求福報了。所以現在的聖教變成什麼？變成學術研究了，變成觀光旅遊了，變成企業了，變成邪教了，這個都讓世人沒有辦法受益正法。要恢復教育的聖教，教育本質的儒釋道聖教，那這個確實就是『舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵』。這個「勉勵」就是期許我們要承擔這個歷史的責任，做一個真正的聖賢好子弟，以師志為己志，以聖賢祖宗之志為自己的志向。 　　我們來看下一個行善的綱領，這是第九個綱領。 　　【何為敬重尊長。】 　　這個『尊長』就是大福田，你愛敬都有福。因為你愛敬尊長就是恩田，就是敬田。哪些是「尊長」？ 　　【家之父兄。國之君長。】 　　所以為什麼要讀經典才能明白義理，才能知道如何落實。所以為什麼說開卷有益，這麼好的經典不多讀，我們不明理，甚至明理的深度、廣度不足，那就會變成活在自己的認知裡面了。所以《了凡四訓》談教理談得非常透徹，最少要念三百遍，從今年開始，念一遍畫一橫，一定要念三百遍。 　　家中的父母、兄長、姐姐甚至於叔叔伯伯都是尊長，哪怕包含你這些鄰居裡面長者都算。『國之君長』，國家的領導者，包含你所服務的企業團體、單位的領導人，包含這個單位裡面的長輩，這個「國之君長」。 　　【與凡年高。德高。位高。識高者。皆當加意奉事。】 　　所以這個尊長不單是年紀一個角度，年紀擺第一位。所以敬老、愛老、尊老，這是中華民族的特色，為什麼？因為中華民族慎終追遠，飲水思源，這個是我們民族非常重要的一個德行的特徵，這個從堯舜禹湯那個時候都是這樣承傳的。因為老人對家、對社會，第一個就是他的奉獻付出，才能有現在的家庭跟社會。所以我們要知恩報恩，飲水思源，要愛他、要尊重他，那這個社會才有福報。 　　一個社會瞧不起老人，輕慢老人，這個社會最沒有福。大家冷靜去看，現在整個國家負債最嚴重的國家，一定是最不尊重老人的國家，負債是結果，那是沒有福，原因是什麼？忘恩負義，不尊重老人。所以老人對家、對社會那是寶，那是福田，「家有一老，如有一寶」。所以家裡還三代同堂、四代同堂，還有老人可以奉事，這是這個家的福報。被奉事，不是那個老人有福，人有時候認知沒有抓到重點，我們有時候看，「老人家你很有福氣，兒子對你那麼孝順。」其實你要去跟他的孩子、跟他的孫子講，你們真有福，有這麼大的福田可以耕。 　　這個翟俊傑翟導演懂，他跟他兒子講：「你奶奶九十幾歲了，你有這樣的奶奶可以奉養，這是你人生的造化。」懂得教育跟不懂差太遠了。你看翟導演，他太太在給孩子哺乳的時候，他把那個留下來，給他女兒做嫁妝，那是無價之寶。你賺了一堆錢，給孩子買個房子給她當嫁妝，那沒有智慧，抵不上這一罐母乳給孩子人生的啟發。你給她一幢房子，沒多久，「媽，我懷孕了，需要一輛車子了。」就變成視為理所當然，就沒智慧了。「人遺子，金滿籯。我教子，惟一經」，這《三字經》重要的教誨。這個孩子結了婚，以後要為人母，她懂得飲水思源，她就懂得教育她的下一代。所以老人對家庭有貢獻，對社會有貢獻。 　　再來，不尊重老人的國家沒智慧，不只沒有福還沒智慧。所以俗話講「不聽老人言，吃虧在眼前」。能聽父母的話，能聽祖宗聖賢這些老者的話，這個民族有智慧。所以我們這個民族就是承傳歷史，就是尊重智者、老者的話，所以老人有智慧，他有人生的閱歷。多少家族，多少廟宇門口就是老人在講歷史，就把忠孝節義傳給了這些鄉里的孩子了。我們小時候也都聽過這些老人講故事，講《三國演義》、講《楊家將》這些故事。 　　再來，老人能夠活到七十、八十，他就是積德行善，他才有這個果報。所以看到長壽的老人，你就要效法他積德行善，你怎麼可以輕視他？「人生七十古來稀」，他可以這麼長壽，他就給我們人生啟發，你去觀察這個老人，他為什麼能長壽，你就學到人生的智慧。「仁者壽」，他一定仁慈，他一定節儉，節儉的人有後福。「祿盡人亡」，他本來只有六十歲的壽命，他很節儉，福報沒花完，延壽二十年、三十年都有。 　　所以有一個讀書人叫王賓，他小的時候多病，看到老人很羨慕，不認識的老人，他都給他鞠躬行禮，給他端茶倒水，結果就因為這麼尊重老人，本來體弱多病短命，活到九十三歲，所以這個還是因為他的恭敬心給自己積了厚福。另外一個讀書人的例子，楊大年，二十歲就考上狀元，那很聰明，也很有福報。但是不懂得尊重老人，把福報整個折掉了。所以當時，朝廷裡面很有德望的，像周翰、朱昂這些老者都被他羞辱，這個周翰就說到：你不要笑我們老，你以後有老的一天。那朱昂跟周翰講：算了，算了，不要講他了，不然到時候又被他羞辱。結果他才四十幾歲就死了。所以這個正反的例子，都讓我們透過這個歷史，真實的宋朝事例引以為戒。這是『年高』。 　　再來『德高』，德行好的人我們要尊重，所謂尊師重道。我們尊重他，坦白講，對他來講，他沒有什麼利，最大的利益是我們自己。我們恭敬他，他所講的聖賢教誨，我們就能完全領受；我們不尊重他，我們的收穫、受益就很有限。所以尊師，他就重

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家晚上好！我們《了凡四訓》談到第三個大單元「積善之方」，怎麼積累善心善行，進而改造自身、改造家庭，甚至於改造一個地區、一個國家的命運？這些方法，都在這個章節當中提到。 　　事實上人一明理，所謂理得心就安，安在哪？安在真理上，安在正道上，安在每天沒有空過，安在人生很有意義、很有價值，安在很清楚命運掌握在自己的手上。「福田靠心耕」，這一生一定有大福。因為我們的心時時都在造福，諸位長輩、諸位朋友，今天大家造了多少福？福田大分三種，我們複習一下，「恩田、悲田、敬田」。今天這三個主要的田，我們播了多少種？施了多少肥？下了多少功夫耕耘？請問大家，你今天遇到幾個人？有沒有遇到這些親戚朋友同事，都是感他們的恩德，那今天恩田就種了不少了。「悲田」，慈悲愛護人，今天大家假如見了五十個人，每一個人你跟他在相處、互動，你都為他著想，那光是為人著想，今天就有五十善，有念恩，有為人想那可能一天就可以達到百善。還有「敬田」，尊重每一個人，尊重今天所負責的事情，盡忠職守，這是敬田，包含珍惜每一個物品，這個也是敬田。 　　勤儉的人有後福，他不糟蹋東西，所以他本來只有六十歲的生命，他很節儉，他的福報沒有花完，他可以延壽二十年。現在很多人很年輕，小時候就很富裕了，可是短命。他本來可以活八十歲，可是他太奢侈，暴殄天物，可能五十歲福報就花完了。恭敬每一個人事物，都在積累自己的善行福報。假如我們很清楚，我們念念都在積德行善，那怎麼會對未來沒有信心？會擔憂呢？那就做自己命運的主人，心是很安定的。 　　我們接著看「積善之方」的「興建大利」。經文當中提到: 　　【何謂興建大利。】 　　了凡先生非常慈悲，希望把理給我們講得很清晰，甚至於具體怎麼去落實，他都講得很仔細。你看他舉的例子: 　　【小而一鄉之內。大而一邑之中。】 　　以地方來講、空間來講，小到一個鄉鎮、村落，大到一個縣城、一個都市。 　　【凡有利益。最宜興建。】 　　凡是能夠利益到這一方百姓的事情，最應該，這個『宜』就是應該，最應該好好地帶頭做，這個『興』也有一種發起帶頭的精神。接著舉到了利益一方有哪些事情。 　　【或開渠導水。】 　　引河川的水來灌溉田地。這水利工程假如做得好，那旱災的時候也不至於會鬧饑荒。因為古代是農業社會，所以水利工程對於老百姓的生活甚至是生命安全都很有關係。接著講， 　　【或築堤防患。】 　　假如在位置比較低的地方容易有水患，築堤壩能夠防止水患的發生。可能我們現在都是商業社會，這些事情我們自身好像不容易做到，事實上現在水患也很嚴重。大家有沒有發現，現在一下雨，那邊就鬧水災、淹水了，所以現在水災並沒有比以前少。 　　我們怎麼防範水災？第一個，少吃肉，多吃青菜，多吃糧食。你說水患跟吃有什麼關係？現在為什麼很多地方一下雨就是暴雨？那叫溫室效應。整個地球的二氧化碳太多了，氣候失衡，有些地方就下雨，有些地方就鬧水災。失衡，有些地方冷得不得了，有些地方熱得不得了。因為人大量吃肉之後，就要養很多的牲畜，森林統統都砍掉了，沒有樹木把二氧化碳轉變成氧，所以二氧化碳就愈來愈多。樹木是地球的肺，肺愈來愈小了，當然二氧化碳就排不出去了，最後整個地球的溫度升高，整個溫度就失衡了。所以水災跟我們有沒有關係？跟我們吃有關係。 　　請問大家，有帶孩子去種樹的請舉手。這是我們這個地球上的人都應該做的，地球母親現在出這麼大的問題，我們得盡點心力去改善它。這個禮拜天就可以做了，不然我們學了《了凡四訓》，命運還是沒有改，為什麼？學了沒有做，它是知識；學一句做一句，句句都有大受用，那是智慧。每個經句，假如都能夠回到自身去反思，回到現在社會的需要去思考，每句都可以落實。 　　你說現在我們這裡又沒有大河，防止什麼水患？又不用築堤壩，沒有水患，有沒有邪惡思想的氾濫？需不需要築起正義的牆，不要再污染下一代，需不需要？不要說下一代，需不需要築一個正義的牆，不要再讓邪惡的東西污染自己？需要不需要？你們沒有感覺到，我們的良心在那裡help me，每天污染的東西太多了。其實這個時代沒有相當的定功，每天不知道要受多少污染。你一上網，亂七八糟的東西全部出來了，你不築一道牆沒有辦法防止，所以現在要練功夫。練到不好的東西一出來，只看到右上角那個叉叉，什麼都沒看到，就是看到那個叉，就把它關掉，你就不受污染。當然假如你在單位裡面，管理網路的同仁，這個位置功德無量。他把關把得好，幾百幾千個同仁都不受污染，那個功德很大，他每天可以百善。對人愈有利的事情，功德就愈大；危害的人愈多，我們造的孽就多。 　　接著我們看： 　　【或修橋梁。以便行旅。】 　　從字面上來看，很多路不好走。比方說這個河川湍急，沒有一個橋很多人就滅頂了，淹死了，在古代甚至於在現代都有這個情況。 　　二Ｏ一一年第三屆道德模範評選，主題叫「德耀中華」，德行照耀整個中華大地，參與這個道德評選的人超過一億人。其中在西南那個地方，應該是雲南那個地方，有一個醫生叫鄧前堆，他們那裡那條河好湍急，他們都是抓繩索過去，很多人都淹死了。結果他行醫幾十年，最後他的德行被肯定，評選為道德模範，後來政府就注意到那個地方，蓋了一座橋。他的德行給當地造福，以後就不會有人再淹死掉了。 　　在宋朝有一個讀書人叫蔡襄，他的母親懷孕的時候，剛好坐船，她要渡過一條大江叫洛陽江，渡江渡到一半，突然整個風浪非常大，眼看那個船就要翻覆，船上的人就要沒命了。就在這個千鈞一髮之際，突然空中傳來一個聲音，說「勿傷蔡學士。」空中傳來這句話以後，整個巨浪馬上平靜。這一船的人從鬼門關當中被拉回來了，還心有餘悸，就開始問，誰姓蔡？這一問，沒有人姓蔡，只有一個人是蔡家的媳婦，剛好懷孕還沒出來，所以一問都沒有姓蔡的。但是蔡襄的母親自己知道，結果她就在心裡面暗暗發了一個願，說，「假如我的孩子以後出來真的能做到國家的大學士，我一定讓他在這江上造一座橋。」就發了這個願。結果她的孩子真的長大了考上狀元，做了學士，他母親趕緊給孩子講他未出生前的這件事情，孩子非常孝順，就要圓滿母親的承諾，滿母親的心願。但是那個洛陽江離大海非常近，每一天都有潮起潮落，那個潮起的時候連橋的樁都沒法打，那怎麼蓋橋？河川又那麼大。蓋不蓋？ 　　你們聽故事的時候，要把自己當作主角來聽，這樣才能理解到當事人的一種心境。再怎麼困難也要滿母親的願，不然母親不是要遺憾終生？結果蔡襄寫了一個祝禱文，然後很虔誠的寫給海神，祈求他能夠配合圓滿這件事情，結果八天沒有漲潮，精誠所至。 　　我不是編故事，大家去翻《德育故事》，這都是歷史當中千真萬確的事情，所以任何不可能的事情，那是人覺得不可能自己形成障礙。俗話講「天下無難事，只怕有心人」，後來八天沒有漲潮，就把這個橋蓋成了，叫萬安橋，在泉州。大家有回泉州去的時候，這座橋還在，大家可以上去散散步，把這個故事複習複習。大家想一想，八九百年了，古人造一座橋，八九百年都還可以用，請問現在一座橋用多久就要開始維修了？你看現在鋪馬路，上半年鋪，下半年就又有洞出來了，所以古人做事情認真負責確實是我們要學習的。 　　所以修橋梁以便行旅，不止方便了行走的人，可能還挽回了很多的生命。比方一個男人滅頂了，他的家人以後怎麼過日子？一個人遇到不幸，很可能都造成整家人的不幸，比方說這個人是國家的部長，他出意外了那影響的面可能就很大了。 　　【或施茶飯以濟飢渴。】 　　其實這些經句不只是我們要效法這個行為，要更深入到，其實行善最重要的就是念念為人著想，他會不會飢？他會不會渴？他會不會寒？會不會太冷？他的身體有什麼需要？他的心靈有什麼需要？我們時時設身處地，對一切人身心的需要就非常敏銳。 　　所以您看《弟子規》說「冬則溫，夏則凊」，從小學聖教，懂得孝順父母的孩子，他的心就變得比較細膩柔軟，習慣成自然。我看到這一句，回想小的時候，長輩、鄰居都會煮一壺茶放在路旁，讓趕路的行人能夠喝一杯水。有時候我們看到那個趕路的人滿頭大汗，可能一杯水都喝不了。設身處地，假如是我們在趕路，真的渴到很難受的時候，希不希望有一杯水喝？那當然需要，感同身受。而且有這分心，「種瓜得瓜，種豆得豆」，常常給人水喝的人走到哪裡都有水喝，常常給人飯吃的人走到哪都有飯吃。 　　我有一個長者，他很喜歡布施，結果他有時候剛好去吃飯沒錢，都有人幫他出錢，那個善果都會現在他的人身上。你們有沒有吃飯沒付錢人家幫你付錢的？人生很多因果，你可以細心去體會。所以，時時在與人相處當中，都能給予人家及時的關懷、及時的方便。 　　我記得有一個朋友他事業做得不錯，人也很慷慨。有一天他就跟我分享，他說小時候他的奶奶，他第一次看到奶奶燒了一壺水放在路邊要請人家喝，小孩子好奇，有人喝嗎？所以他們幾個堂兄弟姐妹就躲在樹後面，就等著看那壺水有沒有人喝。終於有第一個人喝了，那幾個小朋友看到有人喝，像中獎一樣，一群人就跑回去說，「阿嬤，阿嬤，有人喝了。」我聽到的時候，就覺得他奶奶的教育很成功。而且大家有沒有想到，孩子這麼興奮，這個好事他記多久？他記一輩子。那個助人為樂的根，就在那一杯水當中給他種下去了。所以身教很重要，而且從小他就形成這樣的態度。 　　在歷史當中，也好多人施茶飯給人，最後救了自己一命，善有善報。戰國時代趙國的君王趙宣子，他有一次看到一個人倒在地上，後來了解到是餓暈了，他就趕緊讓他甦醒，拿東西給他吃，結果這個人就不大敢吃，還把東西放在旁邊，他就很驚訝，「你都餓成這樣了，為什麼不吃？」他說，「我媽媽沒有東西吃。」趙宣子說，「你盡量吃，我再留給你媽媽。」那個人才放心的吃。古人真的都把父母擺到第一位，你說都暈過去了，有東西吃還是想父母，真的是不簡單。後來趙宣子遇到一次人家要謀殺他，一群人，就在千鈞一髮，眼看就沒命了，突然一個人就幫他殺出重圍，最後才知道，這個人就是當初他賜給他一餐飯的那個人。 　　古代如此，現代也是這樣。在台灣有一對夫妻做自助餐。那個時代，幾十年前，很多大學生家裡沒錢，飯都不敢吃飽，連菜都不敢點。這對夫妻他們也知道謀生不易，每次看到那個大學生來都很害羞，他就把那個飯給他擠得很進去，而且要把它擠下去不要讓他覺得我是施捨他，很善巧的多給他一些飯，一些醬湯都送給他。後來一、二十年過去了，他們夫妻剛好遇上那個地方不給他們用了，他們沒法開店，孩子還在國外讀書，怎麼辦？沒有繼續賺錢，孩子的學業都成問題。兩個夫妻在那裡擔心得真的是晚上都睡不著覺的時候，突然有一個人進來，就跟他們談，說我們的老闆請你到公司去，談合作的問題。這個老闆要他們夫妻到他們公司去幫忙辦自助餐，店面都不用了，只要他們出面就好，他們處理安排就可以了。後來很驚訝，這個老闆為什麼對我們這麼好？我們又不認識這個人。結果去了認出來，就是當年那個大學生，現在已經是一個公司的老闆，所以人要廣結善緣，人生的路愈走愈寬。接著： 　　【隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。】 　　隨著遇到的緣，我們盡心盡心去做就是圓滿。而這個勸導首先第一個，自己帶頭做，以身作則的效果最好。就像我們一開頭講的，「與人為善」，大舜帶頭把禮讓給做出來，最後這個地方的人民都被他感化了，這個都是勸導。包含別人做得好，我們肯定隨喜讚歎，這個也是隨這個緣勸導。事實上我們遇到別人需要幫助，我們不隨緣去幫助他，其實我們的良心是不安的，那我們就不會有真正的快樂。其實人就是理得心安，人覺得對得起良心、對得起天地、對得起他人，這個是最自在幸福的人。晚上睡覺都很好睡，躺下去三分鐘之內很容易睡著。假如太多事情良心都不安，該做的事情都沒有去做，反而晚上不好睡，反而會有莫名的內心的不安、恐懼在。 　　孟子講，君子有三樂，「父母俱存，兄弟無故」，天倫之樂。第三個是「得天下英才而教育之」。我們現在大家一起學習《了凡四訓》的家長比較多，「得天下英才」跟我沒關係，我不是在學校教書。怎麼跟你們沒關係？你的孩子就是天下的英才，是不是？你們沒什麼反應，你們不希望把孩子教成英才？不教成英才會變蠢才。不進則退，結婚的時候都要拜天地的，都要昭告天下，為什麼？因為下一代是整個社會的主人翁，最重要的事情。所以結婚是大事，要對得起家族，對得起國家、社會，首重就是要培養出棟梁之才。孟子第二樂叫「仰不愧於天，俯不怍於人」，坦坦蕩蕩，對得起良心。 　　『協力興修』，就是大家一起同心協力，有錢出錢有力出力來做，其實人只要能協力、能同心，那個力量不得了。「二人同心，其利斷金」，三個人五個人不分彼此都可以為國家、社會做出很大的貢獻。當然在做的過程當中，也不要罣礙別人的不理解，甚至於還講閒話，還毀謗。人在做事天在看，對得起良心，對得起天地，還有對得起廣大受益的人就好了。 　　我們接觸很多從事傳統文化弘揚的朋友，他們一開始做的時候也不容易。他們是做公益，很多人就會懷疑這些人一定有什麼目的，「這個時代哪有人做什麼事沒有目的？不可能。」假如你做公益事業，你用禮拜六或禮拜天去給人分享《弟子規》跟《了凡四訓》跟中華文化的經典，你很用心。下班以後家裡的事忙完，九點半開始備課，忙忙忙一個禮拜還要去上一次課，上了半年、上了一年還有人懷疑你另有目的，你難不難過？還做不做？我問大家的時候大家就是當事人，這樣才有感受。其實大家想一想，你付出那麼多，人家還不信任你，你不覺得是他可憐而不是我們可憐嗎？我們怎麼會可憐？我們做了那麼多好事怎麼可憐？可是他還懷疑我，他愈懷疑，你功德愈大，更不可憐，是不是？「難行能行，難忍能忍」，功德最圓滿，最可憐的是他，可憐到什麼程度？可憐到到人家無私奉獻他都不能相信，那個懷疑已經嚴重障礙他的良知了，他是很可憐的人，可憐的人我們要愛護，怎麼愛護？做到讓他相信，那你是真正愛護他。 　　大家有沒有在你的社區撿垃圾，旁邊有沒有人說「那個人是撿破爛的」，還被人家取笑？我剛到海口去的時候，看到垃圾也在那裡撿，撿著撿著還有人把垃圾拿過來給我，我變改行了，教小學變成收垃圾的。還有一次撿，突然有一個小孩子跟我一起蹲下來看，後來看了幾秒種他就走了。我想他可能以為我在撿金子，後來又發現我在撿煙蒂、撿垃圾，然後他就走了。其實，撿垃圾就是撿金子，撿金子就是撿垃圾，大家開悟了沒有？我講這個是有根據的，《德育故事》裡面有，那個大男人撿了一塊金子回來，他太太把那個金子扔走。這個太太不簡單。諸位太太，妳先生撿了一塊金子回來，妳會怎麼做？「真棒，改天注意看。」那麻煩了，以後妳先生走路都是看金子，到時候出車禍了。而且每天都是想要不勞而獲，所以撿金子叫撿垃圾。他那個心不可能有大的志氣。 　　《德育故事》那些太太不簡單，看得多遠。還有的先生去讀書，讀到最後想太太，跑回來。諸位太太，妳先生讀書讀到太想妳了回來，妳會怎麼樣？真高興。那個太太馬上把紡織機織的很久的一塊布，「嚓」一下就把它剪斷了。先生很震撼，「妳織那麼久為什麼把它剪斷了？」太太說，「讀書就跟織這塊布一樣，半途而廢，這塊布就廢掉了。你讀書不能夠堅持，你前面那幾年不就廢掉了？」這先生看太太這麼義正辭嚴，奮發圖強，趕緊就回去了，以後就有成就了。一個男人要有成就，背後一定要有成功的母親，要有智慧的太太，你沒有賢母，沒有賢妻，男人要有大成就也不容易。「妻賢夫禍少」，妻子賢德，丈夫可以避過很多人生的災禍。所以撿金子可能是撿垃圾，但撿垃圾就是撿金子。 　　一個孩子從小面對學校的垃圾，面對社區的垃圾，面對他看到的他所居住的地方的垃圾，他都會覺得是我的責任，他的胸懷大不大？一個人的成就跟他的胸懷成正比，他為天下著想，他的成就一定能夠利益天下；他都為自己的這個現世著想，他的成就就利益這個現世；他連自己家的垃圾都不去管，那他絕不可能有大成就。假如我們的小孩他連自己的社區都不會去管，他以後會有成就嗎？所以教育是什麼？「教也者，長善而救其失也」。垃圾也可以長他的善心、長他的責任心。 　　其實我們假如會教育，任何時候都可以長孩子的善心，都可以增長孩子的智慧。唐太宗很會教孩子。比方有一天跟孩子吃飯，他馬上藉這個機會問，「孩子，你知道飯嗎？」他孩子說，「不知道。」他馬上告訴他，「農民辛苦耕作了幾個月才有米可以吃，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」那他的孩子就不會去糟蹋糧食了。結果要出門了，坐馬，又是教育機會點，馬上問孩子，「你知道馬嗎？」孩子說，「不知道。」「馬服務我們人類，你要善待牠。你不善待馬，你把牠用得讓牠已經體力負荷不了，馬會跑走。」代表讓他要善待一切的生命，包含善待他底下的人，這都是設身處地的態度。 　　大家有沒有發現，現在很多公司，員工四十歲突然死掉，四十歲猝死。我記得十多年前我還在台灣的時候，連續好幾天都看到報導，高科技產業的優秀人才四十幾歲猝死。突然間就死掉，那是什麼？累死的，常常熬夜，日夜顛倒，突然有一段時間太過疲勞就死掉了，那是國家社會的損失。那要怪誰？怪他的老闆，怎麼把員工用到累成這個樣子？有一些行業很狠，你要我的錢，我要你的命。真的，有一些行業賺很多錢，可是在那服務個十年二十年，整個體力就完全耗損掉了，四十歲的人看起來五六十歲的都有，其實那種錢賺一賺以後就是送給醫生了。 　　一個領導者應該是愛護員工的健康，甚至不只是愛護他的健康，還愛護他的德行，藉由這個工作的環境提升他的德行，提升他的智慧，那你這樣的領導功德無量。《弟子規》說的，「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。一個領導者的尊貴表現在哪？不是他有身分而尊貴了，而是他的行為而尊貴，是因為他的仁慈而尊貴。仁慈表現在為底下人的一生著想，為他的家庭著想，這個就可貴了。現在做好事容易被人家懷疑，這個時候也應該不避嫌疑，盡心竭力地去做，無私地去付出，反正日久見人心，最後成果出來了，自自然然所有的懷疑跟毀謗就煙消雲散了，也不要去罣礙這些事情。 　　『勿辭勞怨』，也不要因為辛苦而不願意去做，要任勞任怨。事實上人只要真正能無私的去做，其實跟我們的本善相應，愈做會愈高興、愈歡喜。松下幸之助，他在事業有瓶頸的時候，剛好到佛寺去調整一下自己的身心狀態。他發現這個寺廟裡面的義工在做事的時候都很歡喜，都做得笑容滿面的。他就在想：這些人都沒領薪水，到寺院做義工都做得這麼高興，我公司裡面那些人都領薪水，可是他們都做得愁眉苦臉，那顯然不是薪水的問題，而是做的那份心是要去利益大眾，所以為善最樂。這就是他的經營哲學。他回去就做了一個「我的企業二百五十年的長遠計劃」，我們要去利益整個天下，整個國家社會，他所有的員工做事業的胸懷，就覺得他們是可以去利益整個天下、整個社會的，整個大家的積極性都被調動起來。這個是「興建大利」。 　　我們看，這個「利」從前面的這一條善的綱領叫「救人危急」，我們給予他是現在他最需要的，那就是最大的利益。我們想一想，現在的人最需要的是什麼？我有一次到上海去，有一個企業家跟我說，他說我的這些企業界老闆朋友窮得只剩下錢而已，代表什麼？精神匱乏，而且家家有本難念的經。現在整個世界的誘惑那麼多，經不起誘惑，現在有多少人在人生的十字街頭徘徊，甚至於已經走到懸崖前面，就要掉下去了？有多少人是這個狀況？所以我們從「救人危急」、「興建大利」就可以感覺得到，現在最大的利益就是把倫理道德因果教育傳播給懸崖勒馬的人，他就快要一失足成千古恨。那誰傳播得最快？網路、衛星、電視。所以要救這個世界的兩種人，一種是國家領導人，一種是媒體，那力量可能一個地方的電視台覆蓋的是幾百萬人。看的人可能他的良心一喚醒，他就懂得回頭了。 　　在中國國內很多這種傳統文化的講座，去參與的人在分享的時候就講到，他本來就是要去做貪贓枉法的事情，打算最近這幾天要去做了，結果聽了以後良心發現，不做了。有的要離婚的不離了，很多要去墮胎的不墮了。這些都是很大的罪業的事情，回頭了，不做了。講到這裡，我們想：反正我又沒有電視台。你有沒有朋友在電視台服務的？那你要去造這個緣，把這些好的東西介紹給他，緣分就會水到渠成，我們要主動造好的緣去行善。 　　在河南周口市電視台，他們這方面就做得非常好。整個周口農民最多，農民有任何需要，他們電視台有一個專線，農民一打來，他馬上去幫農民解決。他們所做的廣告，都不做欺騙的廣告，有些都是欺騙的然後賣很多錢，他不做，他說，不賣這個不實的廣告他們的收入少幾百萬，可是他堅持良知，不做欺騙的事情。所以媒體工作者要有榜樣立起來。我聽說現在好多地方，包括河南有一個息縣，那個縣第一把手，書記親自來落實整個倫理道德的復興，他們的電視台都是持續地播放這些好的倫理道德因果教育給老百姓看，這是真正愛護老百姓。 　　我們看下一個行善的綱領叫： 　　【何謂捨財作福。】 　　經文講到： 　　【釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。】 　　佛家的教育是教人行菩薩道。這個菩薩的德行當中，當然有無量無邊的菩薩的行持，歸納成六條，叫「六度萬行」。這六條就包含一切菩薩的德行，第一個是布施，第二個是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。這是六度，這個「度」我們了解是度自己，不是度別人。 　　比方我們學傳統文化，某某人是我救的，某某人是我度的。其實我們講這個話的時候要反思一下，為什麼？我們自己都還沒有覺悟，有沒有可能幫別人覺悟？先覺才可以覺後覺。這個應該是在《尚書》當中有講到的，「先覺覺後覺」。我們只是介紹他學習傳統文化，不能說我們已經救了、他度了他，這個太過了。只是一個緣介紹給他，而且假如這個朋友是你介紹的，他會一直看著你，看你做得如何。假如這個朋友是我介紹的，假如我做得不好，他說不要學了，學成那個樣子不如不學，那我不只沒有幫助到他，我還因為自己表現不好，斷了他這個因緣。我們想想，這樣我有度了他嗎？而且人常常想我可以度別人，傲慢的心容易起來，會慢慢地膨脹自己，覺得自己不可一世。 　　真正要度，首先要護好自己的這一顆心念頭。其實我們這幾代人都不是從小，有沒有人從小、從胎教就開始學《弟子規》？沒有。我們一般都是成年以後才開始學，我們是補習，現在是趕快補習，但是二十年來、三十年來，我們都染上很多不好的習氣，這些習氣都還沒有去掉，怎麼度別人？請問大家，五歲的人比較好學，還是四十歲的人好學？五歲。對，四十歲的人學很辛苦，我今年四十歲了，真的很苦。所以，我們現在看到懷孕的人就來學習，我們很歡喜，她的孩子不用走我們這麼大的一個彎路。 　　在心態上，任何一個服務他人的緣，都是來提升自己的，而不是我們真的能夠救別人。比方說你在服務這個人，突然有情緒了，我耐性不足、我脾氣太大，他提醒我，他是我的貴人，他是我的老師。所以所有一切的因緣都是為了提升自己，發現自己的習氣，而不是說我們真的能夠去救人。這個心態就非常重要，所以這個「度」是度自己。 　　布施度什麼？貪心、慳貪。很吝嗇、慳貪，「布施度慳貪」。「持戒度惡業」，惡言惡行能夠用持戒來對治它，不讓它再犯。「忍辱度瞋恨」，瞋恚，能夠忍的人，他脾氣就不會發作，可以調伏。「精進度懈怠，禪定度散亂」，人妄念一個接一個，這個心都是散亂，沒法集中，學業跟事業絕對做不成。「般若度愚痴」，有真實的般若智慧度愚痴。這六度再濃縮就是一個布施。布施為先很重要，我們看，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。當然這個財，還有分內財和外財，「種瓜得瓜」這個非常重要。 　　人生其實什麼都求得到，只要下功夫去付出，自然就一定可以收穫得到，但是一定要如理如法地求。財施得財富，法施得聰明智慧，世間人都希望有財富有聰明智慧。無畏布施，就是給人家安慰，不會給人家恐懼。比方說我們不吃肉食，這些生命就不會被宰殺，這個是無畏布施。比方說我們言語柔和，都不講傷害別人的話，這個也是無畏布施。比方說人家很痛苦的時候，我們都能夠講幾句安慰、包含講幾句這些經典的教誨，讓他提起正確的思想，那個都是無畏布施。有時候人一個念頭轉不過來會出事的。這些都是無畏布施，得健康長壽。 　　這個是財布施，持戒跟忍辱可以列在無畏布施。一個人持戒了，比方說他持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他講出來的話你放心，不會跳票，那你跟他相處是不是壓力比較小？你跟他住在同一間房間，你不要擔心，他不會拿你的東西。這個持戒是無畏布施。再來，忍耐也是，這個人修忍辱，他絕對不會發脾氣，你不要緊張，因為他不會發脾氣，這個都是無畏布施。反過來看，假如有人說我們脾氣很大，那我們每天在造孽。假如你聽到有人說，某某人脾氣很大，傳到你的耳朵，我們第一個反應是什麼？他怎麼會在講我，我脾氣哪有很大？當下就脾氣

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程談到「積善之方」當中很重要的積善，而種種的善行可以說是包羅萬象。 　　《了凡四訓》總結十個綱領。我們之前課程講到第二個綱領「愛敬存心」。而這個「愛敬存心」是十個綱領當中最根本的，因為有善心才有善行，善心離不開愛心、恭敬心。 　　包含我們十個綱領一開始，「與人為善」舉的例子，舜王看到雷澤這個地方的人互相爭奪，不知禮讓，所以舜王看了很憐憫他們，因為人都是爭奪的心，沒有福報。福田心耕，能看到這個地區往後的命運，而他們每個人的心性都是在墮落。所以愛護他們，然後尊重他們的本善，進而自己以身作則，來喚醒他們的本善，這也離不開對他們這一方百姓的愛敬。所以我們談到第二個綱領「愛敬存心」，這對於我們個人修身以至於齊家，我們下一代，要有修養、有福報，都離不開長養他的愛心、恭敬心。 　　包含治國，治國我們可以從自己當主管，帶領一個企業團隊，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。這個團體由於領導者愛敬，他可以凝聚眾人之力，必能成就一番事業。包含這麼多社會團體之間，會有摩擦、會有衝突，主要是沒有愛敬的心所造成。所以有愛敬的心，可能社會當中種種的衝突、矛盾自然能夠化解。再延伸到國與國之間，有愛敬就不會打仗，不會有這麼多的人禍。 　　我們自己有沒有愛敬的心？因為身修而後家齊，我們自己沒有愛敬的心，怎麼可能教育出有愛敬心的下一代？所以以身作則非常重要。而事實上，我們也覺得愛敬他人是對的，可是在與人相處當中，不能常常提起這樣的態度，不能保持。所以常常我們看到這些好的教誨，都很想做，但是會有挫折感，好像覺得常常守不住，常常提不起來。當然這個挫折感也是煩惱，這個挫折感其實是否定自己，是不尊重自己。所以我們能時時守住愛敬，其實是恢復了我們的明德，我們本有的真心，這是我們本有的，一定可以恢復。而現在為什麼不能保持？染上了一些習氣，現在這些習氣比較熟悉，但是這些是染上的，一定可以去掉，一定可以洗除，本有的愛敬、本有的真心一定可以恢復。所以整個修身的過程,它是一個「生處令熟，熟處令生」的一個過程，這個不能著急，一著急反而自我沮喪，自我否定就不好。本來的愛心、恭敬心陌生了，什麼熟悉？自私自利、自我中心，所以沒有愛。本來高下的心，看不起別人的心，覺得自己高，別人低，這個慢心比較熟悉。現在要轉成時時能恭敬人，這叫生處轉熟，熟處轉生。慢慢地與人相處，念念為人著想，這愛心就熟，自私的心就淡了。時時真誠恭敬待人，敬心熟了，傲慢的心就淡了。所以從修身這個根本自然能夠正己化人，達到齊家、治國、平天下，去利益家人，利益身邊的人。 　　而我們看下一代，他人生的成敗，其實外在的這些條件都不是決定性的關鍵。我們看現在學歷高的人，他不一定有愛人、服人的心。甚至於他頂著他是名校、他是碩士、博士的光環，反而上對領導傲慢，下對同事傲慢，對服務的人也不恭敬，那這樣的態度很可能是「成事不足，敗事有餘」。 　　有一所大學開了一個課程，題目就叫「人生」。這個大學學校領導非常有心，看到應該教導孩子，樹立正確的思想價值觀、人生觀。這樣才能打下他做人、做事的根基。當然現在這樣的大學愈來愈多了。也認知到從傳統文化當中了解到，做人才是事業成敗的關鍵。 　　結果開了這門課，最後一堂課，老師給他們考試，出了三個題目。第一個，記得父母生日的舉手。結果女孩子占比較大的部分，男孩子少。從這個現象，難怪現在聽說生女兒比生兒子好。生兒子好像現在是娶了媳婦就忘了娘，只有太太沒有媽媽了。從這個情況來看，教育男子，他要成為一家之主，連孝都不懂的話，那這個家道鐵定要中落。從這些跡象我們要有憂患意識，不能讀了十幾年書，連孝是做人的根本都不懂。結果第二個問題，問他們，說道：「你們在學校讀書這麼多年，教學樓打掃清潔的這個工友，你們知道他姓什麼，了解他姓名的請舉手。」幾乎沒有人舉手。幾年的歲月，跟這樣的長者見了無數次的面，可能連招呼都沒打，更談不上去關心他，請教他的尊姓大名。而這樣的長者卻服務了我們這麼多年，我們反而視而不見。 　　第三個問題，有打過自己一巴掌的舉手。第三個問題同學們互相看一看都笑了，假如不是神經有問題，幹嘛打自己一巴掌？ 　　結果老師接著就說，第一個問題，假如我們連父母的生日都不知道，我們不懂得人生要行孝，行孝的人他才有福，行孝的人他才懂得去愛人，孝是愛的原點。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。他連對他恩德最大的父母都不愛，他能愛別人那是不可能的，那是違背德行的。 　　所以開發一個人的性德是從孝、從愛的原點，延伸到他懂得去愛兄弟、愛家族、鄰里鄉黨，到「凡是人，皆須愛」，凡是物，皆須愛。假如連愛的原點、愛的根他都沒有，那他在各行各業都不可能服務好人，都不可能有成就。所以懂得孝順，是當一個有用的人的基礎。 　　再來，長者為我們服務這麼多年，我們這麼冷漠，又不恭敬對方，連個感謝，連個尊重，問他個姓名，下一次見到，「陳叔叔你好，張阿姨妳好」，這種恭敬的心都沒有。我們要了解，不管他幹哪個行業，「百事之成」，要能成就，「必在敬之」。他恭敬，對人、對負責的事他都很恭敬。包含負責的東西，包含使用的東西，他愛護、節儉。「其敗也」，任何一個人，他的事業會轉盛為衰，就是傲慢不恭敬，他就要敗了。所以從第二個問題可以提醒到，沒有恭敬心的人，他不可能在社會當中有所發揮，他可能到哪都是害群之馬而已。 　　第三個問題，打自己一巴掌，這個含義老師是要表達，你假如前兩點都做不到，應該反省自己，給自己打一巴掌，就是醒一醒。缺乏做人的根基，這個愛敬的心。人唯有反省的態度，他的德行、他的智慧、能力才能在反省當中更提升，進而成為更有用的人。不然「學如逆水行舟，不進則退」。而這個大學老師設的這三個題目，其實我們聽了以後也可以反思，我們當父母的人，當老師，以至於當領導的人，有沒有重視長養孩子們、長養這些後生晚輩愛敬的心。唯有德行的基礎，他的家業、事業才立得住。所以我們理解到愛敬的重要。 　　接著經文講到： 　　【蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。】 　　經文接著分析到，人有非常多種，跟我們的關係也不同，有比較親近，有關係比較疏遠，有比較高貴，有社會地位身分的人，也有比較社會基層的人，各行各業販夫走卒。也有『智愚賢不肖』，這個「智愚」是指的有智慧或者沒智慧。「賢不肖」，這個「賢」就是比較有德行的，有德行比較欠缺的。『萬品不齊，皆吾同胞』，人千萬種類別是不整齊。就像《弟子規》講的，經文裡面提到的，「同是人，類不齊；流俗眾，仁者希」。為什麼會「流俗眾，仁者希」？主要也跟他有沒有好的家教，有沒有聞到聖教有關。這個跟我們後面在提到的「護持正法」，他有正法他才能明是非善惡，假如沒有的話很難不隨波逐流。雖然人有這麼多差別，但是「皆吾同胞」，都是我的同胞。像我們中華民族有十幾億人，以至於延伸到整個地球是一個大家庭，休戚與共，息息相關，應該互相愛護。而且每一個人跟我們一樣，都是有血有肉，都是有感情，都不願意受到人家的傷害，都希望人家愛護他、尊重他。所以推己及人，「己所不欲，勿施於人」。當作同胞應該都要尊重愛護，『皆吾一體』。這句話很重要，我們一般人沒有聞聖教，我是我，他是他，怎麼會是一體？這個沒有高度智慧，契入宇宙人生境界，不可能了解這個真相。 　　所以儒家的聖賢人都有提到「民胞物與」，萬物跟我是一體不分的。道家講「天地與我同根，萬物與我一體」，佛家講「同體大悲」。儒道釋契入境界的人，他知道這個真相。甚至於夏威夷有一個療法，他這個治療的方法，比方說對方生病，病得很重，就觀想對方的身體跟我合在一起，然後不斷地用好的意念。他有講到這本書叫《零極限》，用四句話來不斷地祝福對方。這四句話講到，「對不起」，「請原諒我」，「謝謝你」，「我愛你」。這四句話，每天觀想對方跟自己合為一體，然後每天花半個小時的時間祝福，差不多一個月的時間就有很明顯的效果。這個方法在世界當中治癒了不少人。這四句話當中很重要，不只是祝福對方，更重要用這四句話，把自己的真心喚醒。我們常常念，「對不起」，「請原諒我」，把我們很多錯誤的意念，曾經做過的罪業，把他這些錯誤洗滌掉。常常說「謝謝」就能對一切人充滿感恩。最後「我愛你」，時時對每一個人都是充滿愛心。那從這個結果來看，為什麼能夠治癒對方的身體？假如他是他，我是我，怎麼會產生效用？所以英雄所見大略相同。不只是我們東方的聖人，西方靈性很高的人，他都有這樣的契入體悟。甚至於不只是人，包含動物，它都有靈性。 　　在歷史當中我們看到好幾個例子。有一個軍人，他很有愛心，放了一隻白色的龜。結果若干年以後，他有一次戰役，已經被逼絕，無路可逃跳到海裡，他們軍隊大半的人都淹死了，幾乎沒有人生還。結果他在要滅頂的時候，突然感覺底下有個力量把他撐起來，就是他很多年前放掉的那只白龜把他救起來。我們想一想，這白龜又沒有裝行動電話，牠又沒有裝通訊器材，為什麼牠知道這個人今天要遭這個大難？這都有靈知，這是一體，牠有感應。很多時候，這些宇宙人生透徹的道理，有時候我們一聽很難想像，但是最有福的是不懷疑這些聖人說的話，按照這樣的心境去處世待人，這一生智慧靈性一定有非常大的提升。 　　我們再舉另外一個反面的例子，發生在中國大陸。有一個人給他的朋友建議，說，「你體弱多病，你吃老鷹的小孩，吃小鷹對你身體很好。」他給人家出這個餿主意，結果他們殺了這個小鷹。後來這個老鷹報仇，不只抓殺害小鷹的人，還去抓那個出主意的人。這個出主意的人講話的時候老鷹又不知道，為什麼牠要去攻擊那個出主意的人？所以這都有靈知，這一體，牠可以感知到。這個事實是那個出主意的人自己講出來的。他都奇怪了，我又沒有殺那個小鷹，怎麼那個老鷹這麼恨我，要抓我，難道牠知道是我出的主意嗎？所以不能傷害人，不能傷害一切的生命，因為跟我們都是同體的。 　　而從小孩子受的污染比較小，特別能夠感覺到一體。像兩個孩子在玩耍，剛好前面那個孩子不小心跌倒了，跌傷了，倒下去，衝力很大，嘭，很響。當事人還沒回過神來，後面那個孩子哭起來了，他媽媽問他，「你為什麼哭？」他說，「很痛。」奇怪了，不是他跌傷為什麼他覺得他很痛？因為孩子他沒有分別你我，他很容易感知到對方。不只感知到孩子，父母傷心了，他可以感覺到，陪著父母流眼淚，這個我們都有見過。很多家長不體會這個同體，小孩這種能力比較強，反而批評他的孩子，是他跌倒，又不是你跌倒，你哭什麼？那慢慢、慢慢孩子就開始分別，他是他我是我了，還又執著，自私自利就愈來愈強，就不能感知對方。所以現在變成什麼？變成講句話讓對方痛苦萬分自己都沒感覺，本有的同體的慈悲心都被欲望障礙住了。所以真的對這些道理不明白，可能當父母、當老師的都在誤導孩子，都說不定。 　　接著我們假如體會到「皆吾同胞，皆吾一體」。這個心境能提起來，『孰非當敬愛者？』有誰我們不應該敬愛？『愛敬眾人，即是愛敬聖賢』。我們能去愛護眾人，其實也就是在愛敬聖賢人。為什麼？因為經文講到，因為我們去愛敬他人，就『能通眾人之志，即是通聖賢之志』。你有愛護他的心，你會去了解他的心志、他的需要。不管是他物質上的需要，還是精神上的需要，你會希望幫助他，給他幸福。能夠了解到怎麼給社會大眾幸福，其實這份心就跟聖賢人感通。因為聖賢人他是胸懷天下，他是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。 　　我們中華民族至聖先師孔老夫子，他一生憂國憂民,從《禮運大同篇》就可以了解到他老人家的志向。而他的志向就完全跟天下人，跟人民的幸福是完全相契的。「大同篇」裡面講，「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」。我們現在看到這句話，夫子這個胸懷對每一個年齡層的人，甚至於是弱勢的人，都關懷備至。而我們在兩千多年之後再來看夫子之志向，現在社會當中最嚴重的老人問題，怎麼讓老有所安？而且每一個人都會老。假如對老人的晚年不能夠很好的照顧，安度晚年，那天下的人心怎麼能安定？人中年的時候光想到老了沒有依靠，這個人生非常不能安樂，充滿擔憂，充滿對未來的害怕。「壯有所用」，現在失業率那麼高。「幼有所長」，現在孩子教育問題很多，孩子又是未來的主人翁，下一代沒有教好，這社會沒有未來。包含「鰥、寡、孤、獨、廢疾」，這些人生從出生，或者人生階段有不幸的人，假如人不能有愛心，他們已經不幸了，可能遭受到更多的忽視跟欺負。所以從這裡我們看到，能夠去愛敬眾人，那是真正將聖賢人的教誨做到，聖賢人在天之靈最欣慰。 　　包含我們這些教誨，來自於師長，來自於有德行的善知識，我們真的去愛敬眾人，是他們最歡喜看到的。他們無私無我，最希望我們依教奉行，能夠真正利益這個社會。我們的存心都是理解整個社會大眾的需要，怎麼帶領他們走向幸福，這個跟所有從古至今的聖賢人的心相應。所以我們能這一生，以實踐大同世界為目標，那就跟夫子的心是相應的。那我們就神交夫子，他老人家冥冥當中也會護佑我們。所以接下來講『何者聖賢之志』。什麼是聖賢人的志向？就是『本欲斯世斯人，各得其所』。就是要讓這一世的人，這世間的人能夠家庭安定，安居樂業，過上幸福的日子。 　　我之前有聽過我們新疆郝鐵龍董事長，他在他的企業落實傳統文化，我聽他分享他所做的，突然就有感覺，這個禮運大同好像浮現在面前，「大道之行也，天下為公」。他辦這個企業，希望照顧員工，進而給社會做出榜樣，他沒有私心辦這個事業。「選賢與能」，他栽培幹部，同時他的員工幹部，做服務的人員在他們工廠裡面辦傳統文化講座，讓當地很多社會大眾來學習，包含當地的黨校都來學習。黨校都是官員，他「選賢與能」，幫國家培養幹部，「講信修睦」，這麼多社會大眾，思想觀念都能轉向倫理道德，自然人與人和睦。「不獨親其親，不獨子其子」，教育很多人民，甚至是青少年下一代。而他們公司有百分之三十的員工先天殘障，「鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養」。所以我們聽了非常感佩。 　　接下來經文講到的『吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也』。這個「合愛合敬」，有胸懷天下的心，而且這個愛敬是真誠的愛敬、平等的愛敬，不分你我、不分種族、不分宗教去愛護。這樣就安定這一個世間、安定這一方的百姓，就等於他把聖賢人的精神在自己的身上做出來，就是聖賢最好的學生。所以聖賢弟子，包含所有正法的宗教，都接受倫理道德的教育，都接受了仁愛、慈悲、博愛的教誨。而這些宗教的神聖，包含聖教裡面的神聖，世間人感覺起來他比較抽象，這些都已經不在世間的聖賢人。如何讓他們能相信這些聖賢人的教誨，真的能做得到？我們作為這些聖賢的弟子，應該把他們的精神在自己的身上落實出來。那社會大眾就相信這些聖賢的經典教的是真正做得到。他不會產生懷疑，他不會覺得現在的人都自私自利，哪有犧牲奉獻的人？ 　　像特麗莎修女，她到印度這麼苦難的地方。她自己身分也是很高貴，但是她接受宗教的教誨，她完全按宗教聖人的精神去落實，照顧生病、貧窮的人。全世界受她感動的人，受她照顧的人太多了。所以她確實是「安一世之人」，而且是「為聖賢而安之」。包含新加坡的許哲女士，還有我們最近了解到，在非洲像史瓦濟蘭、馬拉維、萊索托這些國家，都有慧禮法師創辦的阿彌陀佛關懷中心。照顧三千多個黑人小孩，這些黑人小孩有的快餓死了，有的生病了。我們看那個照片，衛生不好，飲水都有問題，肚子都脹得很嚴重，很可能都有生命危險。他很仁慈，照顧三千多個孩子生活之外，還讓他們學中華文化，這些孩子會背《三字經》、《弟子規》，還會唱廣東歌。三千多個孩子，而且照顧的孩子持續在增加。這個確實都值得我們感佩，他們是真正做到了把聖賢的精神表演出來。 　　接著我們看第三個綱領： 　　【何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。】 　　這個『成人之美』，孔子在《論語》講到，「君子成人之美，不成人之惡」。我們學習孔子的教誨，這一條一定要做到，這樣我們才往君子之路在走。而這個「成人之美」，成就一個人的德行，成就一個人的善的心願，都是包含在「成人之美」當中。甚至於成就一個人才，因為人才是國家社會最重要的財富，一個團體有人才，它就可以興旺起來，但是人才他需要培養，他需要慢慢成長起來，那就需要很多人的栽培、鼓勵、愛護。 　　所以這裡譬喻到，美玉，『玉之在石，抵擲則瓦礫』。說這個「玉石」你不去琢磨它，就像《三字經》講的「玉不琢，不成器」。你不琢磨它，你看一看它好像沒什麼價值，把它丟掉，那它跟一般瓦礫石頭也沒什麼差別。人才沒有發覺、沒有培養，那跟一般的庸俗之人也是一樣的了。『追琢則圭璋』。這個「追琢」就是懂得雕塑它，就能成為「圭璋」，就是很好的玉器，就變成寶物了。 　　所以『故凡見人行一善事』。看到這個人他的動機很好，他看到社會很需要的事情，他主動去帶頭。『或其人志可取，而資可進』，就是你觀察到這個人很有志向，胸懷博大，很有利益團體、利益社會的存心，有這個特質。「資可進」，他有這個人格特質的時候，這個「可進」就是要幫助他、提升他。具體的做法，『皆須誘掖而成就之』。不管是善的事，還是一個很有潛力的人，我們都可以誘導，然後扶持他。好事，發動大家來做；好的人才，默默地鼓勵他、支持他。不管是在物質上或在經濟上支持他。「而成就之」，成就他的因緣，成就他成為一個人才。 　　『或為之獎借』，這個「獎」就是獎勵他，這個「借」是肯定、讚歎他，因為人在成長過程他也會有起伏，也會遇到挫折。這個時候適時給予他肯定，他會受到鼓舞。『或為之維持』，這個「維持」就是幫助他。『或為白其誣而分其謗』，這個善人有時候遭人嫉妒，受到人家的冤枉、毀謗的時候，我們能夠澄清他的冤屈，進而分擔他所受的毀謗，讓他能夠不至於消沉，讓事情不至於敗喪。『務使之成立而後已』，務必能夠護念、幫助他。「成立」就是他真能成才，利益眾人之事也能辦成。所以俗話講，好人做到底的這個心態。 　　接著經文又分析到，為什麼善人反而會遇到一些挑戰磨難？因為： 　　【大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。】 　　這個『大抵人各惡其非類』，就是通常一般的人，他對跟自己不同類的人會有一種排斥。所以「方以類聚，物以群分」，思想觀念跟他相近的聚在一起。比方比較喜歡玩樂的人聚在一起，他看人家很用功讀書，他反而揶揄別人，然後搗蛋都有可能。他看人家用功，他不歡喜了，就「惡其非類」。 　　其實這個情況，我們整個成長過程當中去回想，比方讀小學的時候，新同學轉到班上來，有幾個同學喜歡欺負人，對那新同學百般刁難，欺負他。甚至於他有哪些好的優點，還批評，不讚歎。我們那個時候看到了，懂得體恤這個新同學，幫他說話，愛護他、照顧他，那對他當時就非常重要了。包含新的同學來到我們的團體。假如人比較自私的，新來的人欺負他，把很多工作都交給他，自己不幹了，那這個新來的人壓力就很大。你這個時候能夠從旁體恤他、協助他，那他就感覺到溫暖，人家給他很多工作，你幫分擔一下。而人會「惡其非類」，我們去理解到嫉妒心伏不住，看到對方比自己好，不高興，批評。或者我們這一群人，他有既得利益，遇到正直的人，遇到要為團體謀福的人，會障礙影響到他謀自己的自私自利，這個時候他們就會集體來毀謗，來障礙這個善人。 　　這個從歷史當中常常看到，看到國家危難，很多公平正直之人，起來改革整個朝廷的風氣，這個時候腐敗既得利益的人，就百般刁難這個公正的人。所以從底下的經文看到，一般人民社會大眾『鄉人之善者少，不善者多』。真正念念為他人、為團體著想的人比較少。所以『善人在俗』，他在現在這個現實社會當中，『亦難自立』。容易受到別人排擠，有時候很難立足。你比方說他到一個團體裡，大家都不珍惜公物，他非常愛惜公物，人家都看他不順眼。很多人在貪污，他非常廉潔，他必然受人家的排擠。所以『且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘』。這些英雄豪傑，這個「錚錚」就是他很正直，不會跟邪惡，跟利益妥協。他的行為，他不願意去討好別人，他不用那些心機。有時候他的言行畢竟還沒有達到聖人境界，有時候會言語稍有疏漏，或者表情可能剛好在思考一些問題，禮貌上有時候忽略了一些細節，這個時候有心人就抓住這些小地方借題發揮。沒有去肯定他的無私、肯定他奉獻的精神，反而就這些這麼細的東西一直攻擊他，就「多易指摘」。 　　所以，『故善事常易敗』，當然假如團體領導者，他不是很會看人、很會分辨事情的曲直，他可能多聽了之後，就產生錯誤的判斷，造成「善事常易敗」，好的事不被支持。『而善人常得謗』。他一聽進去了，這個善人不被重用，甚至於被免去官職，這從歷史當中都有看到。 　　所以『惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏』。唯有仁慈的人，唯有非常有社會見識閱歷的長者，他能看得清楚。進而積極地匡正世俗錯誤的見解、錯誤的看法，把這些毀謗厘清。而「輔翼之」，這個「輔翼」就是保護他、支持他。然後讓善人善事可以得以成就，這樣的功德是最宏大的，最可貴的。 　　從這一段我們可以了解到，要栽培一個人才不容易，要有非常多的用心，要在很適時的時機點鼓勵他，要在很重要的關鍵點站出來把是非邪正講清楚。不然整個團體就是非不分了。所以這個時代，要真正做事，要真正為團體出力，不能不講公正的話，不能怕得罪人，要把大眾團體的利益擺在前面，而不是講人情，而不是怕誰不高興了，把很多是非都混淆。而事實上，假如是真正「仁人長者」，做錯事的人，假如我們不能把這個是非曲直講清楚，其實看起來好像他得逞了，他毀謗別人，他占上風，事實上他是最可憐的人。真正明白道理的人，你去阻止他的錯誤是對他的慈悲。因為他繼續造惡，而且他有權力，他影響的面太大，他的罪業就更大。所以這個「仁人長者」不只愛護了正直的人，同時對於這些毀謗別人的人，有權力而做錯事的人，阻止他們繼續犯錯，那是真仁慈，當然不跟他們對立。進而再透過善巧方便，提起他們的善心正念，這個很重要。 　　接著我們看第四個綱領，「勸人為善」，我們把經文念一下： 　　【何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。】 　　什麼是『勸人為善』？這個經文講到『生為人類』。他生在這個天地間，而天地之間人是很尊貴的。《三字經》講的「三才者，天地人」。人有好的教育，可以契入到天地無私之德行。所以只要生為人，『孰無良心』？誰沒有天地良心？而『世路役役。最易沒溺』。這個「役役」就是忙忙碌碌。大家去體會，人忙忙碌碌，他就不能冷靜下來，去深思人生的意義，最後就隨波逐流。最容易「沒溺」，就是墮落、沉淪。所以人走這一生的路，忙忙碌碌不知道在忙什麼，好像停不下腳步來，這個時候最重要的，能得到別人智慧的引導，他才能去反思他的人生。不然確確實實，人內有貪瞋痴慢這些習氣，外面的誘惑又空前的有力量，現在整個社會，財、色、名、食，這些欲望的誘惑太大，他沒有好的人的引導，他沒有辦法判斷。他一沉溺了，可能就都是利欲薰心，不可自拔。 　　所以經文講到『凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑』。跟我們的家人、跟我們的親朋好友，這一生有緣，都應該盡一份道義。《弟子規》講的「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。包含在經典當中，孟子講到的，「教人以善謂之忠」，對自己的親戚朋友忠誠表現在哪？你引導他向善，不讓他墮落，這是對他的忠誠。包含《論語》講的，「忠焉，能勿誨乎？」對一個人忠義，怎麼可以不提醒教誨他？而在與人相處，要勸他為善當中，還要懂得善巧方便來「提撕」。這個「提撕」就是能夠增長引發他的善心良知，引導他正確的思想，放下錯誤的思想。 　　比方家庭當中、團體當中，要教孝，要教愛心，而不是教競爭。現在幼兒園就開始教競爭，「世路役役，最易沒溺」。他從小就競爭，慢慢地鬥爭，戰爭，那這個路是一條死路。趕緊把他拉出來，從這錯誤的思想觀念。「開其迷惑」，就解開他對人生錯誤的見解，然後化開他的迷惑。這樣就好比讓一個人從『長夜大夢』當中『令之一覺』。就是他在一個惡夢當中，你把他叫醒，不讓他繼續受苦。因為人思想觀念一迷惑，他就造作罪業，最後他的人生一定是痛苦

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好!我們《了凡四訓》課程，很重要的第三個大項：「積善之方」，我們上一節課談到「行善」，把它歸納成十個綱領。這十個綱領我們能夠掌握得住，那可以處處都行善、時時都行善、念念都可以行善，因為福田靠心耕。而一開始第一是「與人為善」，可見得能夠帶動他人行善，這是很大的功德。我們假如這一生能帶動百人、千人、萬人，同發善心、同行善事，那這個對社會、國家貢獻就很大，確實這一生有價值。 　　首先，我們「與人為善」，要先啟發誰的善心？從家庭做起，所以和諧的社會從我心做起、再從我家做起，接著從我社區、從我所在的單位、從我這個行業，我帶頭起，這個都是「與人為善」。 　　我們很多人都聽過胡小林董事長學習《了凡四訓》、學習傳統文化的分享，他的經驗講出來感動了非常多的人，尤其企業界的這些老闆特別受感動。所以他在企業界帶動了行善的風氣，為員工著想、為客戶著想，甚至於他的單位，每一年花在印這些正法，印這些傳統倫理道德因果教育的書籍，那數量太多、太多了，這個都是「與人為善」，做得非常好。像海南省監獄系統，當初我們張發廳長，他的一個善念，結果現在整個中國的監獄系統，就用海南省編出來的書，向全國推展。全國都用他們編出來的書來教化服刑人員，大家想一想，多少人受益？多少家庭受益？就從他一念善心，他希望更多的人發善心、行善事。所以這些都是很好的榜樣。 　　這些好榜樣，我們胡小林董事長本身也是大舜的後代，大家上次有認祖歸宗了？有。大家有沒有回去翻族譜？我跟大家保證，你的祖宗一定是聖賢人，不然你就不存在了，唯有聖賢人的後代才能延續五千年不衰，這不是偶然的，「積善之家，必有餘慶」。我們這個民族是倫理道德起家，各行各業都講道德，在醫學界講醫道、在商業講商道、在政治界講君道、在教育界講師道，都是重視道德。所以全世界的古文明只剩中華民族，這不是偶然的。這也是我們的祖先做出了「與人為善」的榜樣，所以庇蔭後代。 　　我們上次講舜王，他在雷澤，他心疼這個地方的人互相爭奪。聖哲人他不只看到他的一個行為而已，他看到了這個人的命運、他看到了整個地區的命運，一定會愈來愈淒慘。爭奪的社會，人是沒有福報的，衝突不斷。所以希望能夠改善這個地方的風俗，轉爭奪成禮讓、成謙讓、成忍讓。舜王很有德行，但是他並沒有用言教去說服這些人，是用以身作則。他隱惡揚善，看到做不好的不張揚，不說他不好；看到好的榜樣讚歎他，然後自己先帶頭做禮讓。所以這個隱惡揚善的修養，還有他以身作則的態度，而且要很有耐性。做了多久？一年，他心很柔軟，很有耐性。 　　大家想一想，四千年前的人，用一年感化，請問大家，現在的人要用多久感化？我們不要說別的，請問大家，我們花了多少時間感化自己？要把這個比較自私、比較堅硬、比較剛硬的心，變得處處替人著想、充滿柔和，要用多少時間感化？所以真正對人有耐心的人，首先一定對自己有耐心，首先一定自己走過了「要改一個壞習慣不容易」，他對人就不苛刻。對人苛刻的，一定還沒有改掉壞習慣，他不知道改壞習慣很辛苦，所以講起來都很簡單，「連這個也不會，連這個也改不掉。」其實有這個態度，都不是有真放下習氣的真功夫。大家想一想，當我們自己講，「連這個也不會」，請問我們這個念頭裡面有什麼習氣？傲慢了。有時候自己還在說道，「氣死我了，那個人怎麼這麼傲慢」，其實自己在講的當下，這個態度也是傲慢了。 　　所以要看清楚別人以前，首先要看清楚誰？自己。老子有一段教誨，「知人者智，自知者明」。要有自知之明的人，才能幫得了自己，進而才能看得清楚別人。而看清楚的目的是什麼？看清他的問題，進而去幫助他，絕對不是去批評他。所以舜王他的這個苦心我們要能夠理解。他的存心我們能體會到了，就能效法他這個存心，在我們當下的家庭、在我們工作的單位，這麼去做，那一定可以感動身邊的人、有緣的人。接著了凡先生分析了舜王這個榜樣給我們的一些啟示，說到： 　　【吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】 　　這個『末世』是佛家對於整個世間正法的狀態分三個階段，也代表釋迦牟尼佛在印度的教化，他產生的影響分三個階段。第一個階段叫「正法時期」，雖然釋迦牟尼佛滅度了，但是得到他真傳的弟子們都盡心盡力、無私地在教化，所以這個「正」就是跟他在的時候差不多，正法一千年。緊接著再一千年是「像法時期」，就是很像正法那個時候，很像，但是已經比較退了，就叫「像法時期」。第三個階段叫「末法時期」，有一萬年。所以佛陀教化有一萬兩千年的法運。現在佛陀滅度多久了？依我們中國人的歷史，已經三千年又多一些，所以已經進入末法時期。末法就是更不如像法了，大家的基礎更差了。其實對我們現在這個時代，在看到這句處於末世，應該很有感觸。以前的人一談到倫理道德，大家都豎大拇指，「做人就應該這樣。」現在這個時代你講倫理道德，人家說「你是不是老古板，你是不是跟不上時代了，怎麼講這些已經老的東西？」 　　我跟大家講一個我自己真實的事情。九年多前，我還在台灣教書，我跟一個同事，她是老師，我跟她聊了一會，她眼睛瞪得很大看著我。一個女老師眼睛瞪很大，她說：「我覺得你好像走錯時空了。」她聽我講話好像覺得我不是這個時代的人。包含應該是在差不多十一年前，我一個台南師範學院的學妹，我其實跟她同一年畢業，但是她年齡比我小好幾歲，剛好我送她幾本書，應該也有《了凡四訓》。我送她書，她當然接受下來了。看了一看我送她的幾本書，她說，「你真的都看這些東西而已嗎？」就感覺只看這些東西，活著是不是很沒有味道了？我記得還有一年，我一個好朋友，好像元旦一月一號，我跟她通電話。她說，「你昨天在做什麼？」我說，「我昨天聽經，很好，我師長講的人生道理很精闢。那妳昨天去哪裡？」「昨天，一年的最後一天，我跟我先生去看煙火。」熬夜通宵看煙火。然後她接著說，「你怎麼人生過得這麼沒味道？」好像她覺得要這樣刺激才有味道。 　　其實坦白講，他們都成立家庭了，看煙火又不會把孩子教好。你有沒有聽過哪個人看煙火以後事業做得愈好、孩子教得愈好，花一大堆時間都跟未來好像沒啥關係，就刺激一下。而且還熬夜，聽說要十天以上才能補得回來，這個沒讀《孝經》，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以告訴大家，「人生總在遇緣不同」，你沒有遇到聖教跟遇到聖教，那是活在不同的兩個世界裡。 　　我記得我們那時候在廬江，二ＯＯ五年底，剛開始還沒對外教學，第一期培訓，一天上課學習多久？十個小時。早上很早就起來了，學習到晚上九點，十個小時。我那個時候早上有課、中午有課、晚上有課，那已經是好多年前，那時候比較年輕，體力還很強。我們有個同事，一兩個月就這樣，每天學習十個小時以上。結果打電話給他同學，他同學先問他，「你現在過的是什麼日子？」「早上四、五點爬起來讀經典，然後開始學習，每天十個小時。」結果他同學說：「這樣的日子你也過得下去？」接著我們這個同事就問他的同學，「那你怎麼過日子？」「早上，比方說禮拜天早上睡覺睡到十點，出去買東西、喝個下午茶、泡個桑拿。」把他一天怎麼享樂的講下來。結果我這個同學說，「這樣的日子你也過得下去？」 　　所以人生遇到的緣不同，他的整個方向、人生的意義價值差異就非常大。所以我們這個時代，看到這個「末世」，尤其我們這一代，倫理道德在這三十年快速墮落。大家有沒有感覺到，小時候很有人情味，現在住在大都市裡面，連對面都不打招呼。小時候還看到很多長輩孝順父母，到我們這一代，很難找到孝子了，才三十年。處在這個時代，看到種種人造惡，不能怪他們。因為正法，中國的道統忽略了一百年，滿清末年，前後忽略了將近一百年。然後民國以後，又有整個風潮排斥傳統文化，又斷了一百年。這一百年，連講的人都很少了，一兩百年下來，所以現在的人不講倫理、不講道德，是正常狀況，不能怪他們，他不了解。所以了解的人是有福報的人，了解的人應該是有責任的人。我們怎麼從自身帶動大家向善、向正確的人生方向，從哪裡做起？從包容人、謙虛待人開始，不可以傲慢，不能我們學了以後瞧不起別人，給人家反感，不能指責別人。 　　所以接下來這幾句叮嚀非常重要。因為我們假如不注意這些叮嚀，很可能學了傳統文化以後，人緣更差。學了以後，親戚朋友看我們走過來了，「那個學《了凡四訓》的來了，我先去上廁所，不然又要被他數落了。」他像警察一樣，看這個也不對，看那個也不對，那以後人家怎麼敢學傳統文化？那不只不能勸人學習，反而成反面教材，所以這些叮嚀很可貴。 　　『勿以己之長而蓋人』，不要以自己的長處去壓人，去突顯別人的短處。讀到這個，我都要懺悔以前，比方學了幾句英文，就拿出來炫耀，for example，in general，就在那念念，人家聽得都皺著眉頭，因為不大聽得懂。以己之長而蓋人。所以不聞聖教，每天造業自己不知道。所以「遇失意人，不說得意話」，明明知道他最近家裡出了點事，或者最近事業比較有挫折、困難，你還講得在那裡很春風得意，讓人家很難堪。包含遇到身體殘障的人，言談就要格外小心；遇到年長的人，你就不能在那裡炫耀自己的年輕力壯。包含甚至在長輩面前，不要常常提「老」這個字。這個都是柔軟、體恤別人的心，重要。處處替人設想，是天地間第一等學問。 　　所以子貢問孔子，有沒有一句話，可以終身奉行？孔子就講了一個字，叫「恕」。「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」就是《弟子規》講的，「將加人，先問己」，我們失意的時候，別人在那裡講得意話，我們一定也難過，既然我們也會難過，就不要用這種態度再去對別人。所以這個「恕」，我們看造字造得好，上面一個如，下面一個心，如其心，這個叫設身處地、感同身受。其實這個時代，沒有信心的人佔很大的比例。大家同不同意我這個分析？你們沒有反應，我就講不下去了，因為我也很沒信心。你們不回應，我的信心動搖。你們有看過很有信心的人嗎？我看很少，很可能你們覺得有信心的人，是自傲的人。自傲不是自信，自傲的人也自卑。自傲的人常常要炫耀，為什麼？掩飾內心的自卑。小時候他成長過程，假如人家常常欺負他，把他壓下去、把他比下去，他就要證明給人家看，他會變得好勝，慢慢變好強、傲慢，就不好了。 　　所以你小時候窮，讓人家瞧不起，真正有錢了要怎麼樣？不再去跟人家比，不是去把以前笑你的人壓下去，是你感同身受貧窮人的痛苦，你去設身處地，去幫助更多貧窮的人站起來，這個才轉悲憤為力量、轉煩惱成智慧。這個念頭轉對了，這人生就充滿光明；念頭轉錯了，那人生就是黑暗的。以前被人家欺負，現在有權有勢，便去欺負別人，這人生不是顛倒了嗎？所以以前婆婆對妳比較凶，妳現在當婆婆了要怎麼樣？妳就要很溫柔的體恤妳的媳婦，所以這個恕道重要。從這些話當中都是力行恕道，我們不希望人家拿著長處來取笑我們，我們就不應該這樣去對別人；所以要顧及人家的面子，不要讓人家信心喪失。 　　我以前也很沒有信心，大家看得出來嗎？你們今天日行一善，都不敢講實話，怕傷害我幼小的心靈。我以前真的很沒有信心，跑去問同學，「你覺得我這個人怎麼樣？」同學說，「你要聽真的，還是假的？」怕講真話傷害到我。還做那個心理測驗，沒信心，做心理測驗。結果測驗出來說：你的個性很像無尾熊型的。那個測驗裡面還有老虎、孔雀。結果做出來以後跑去跟同學講，「我很像無尾熊。」你說人不讀經典，沒信心到去跟畜生比，比完之後還很高興，你說炎黃子孫怎麼活成這個樣子，老祖宗都在流眼淚了。他明明就教我們「人皆可以為堯舜」，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。「聖與賢，可馴致」。結果我們沒信心到去跟畜生比。 　　而且《三字經》還告訴我們，「三才者，天地人」，人是可以跟天地並列的，三才之一。人只要透過學習，提升自己的靈性，可以跟天地一樣有無私的德行、完美的人格，所以叫萬物之靈。所以我這個自卑二十多年來影響我很大，但是讀了經典不自卑了，也不會自傲，心就比較平和了，為什麼？《三字經》告訴我們，「人之初，性本善。」這是真理，每個人都有本善、都有明德，跟聖賢人一模一樣，那還有什麼好自卑的？我們知道我們可以成聖賢，還有什麼好自卑的？《三字經》又提醒我們「苟不教，性乃遷」，我們現在染上很多習氣，要趕快把它改掉，不能再糟蹋自己。所以不自傲，因為自己知道還有很多習氣要趕快改掉。不卑不亢，心理健康。所以讀經典，人會開自己的智慧之眼，不會自尋很多煩惱。所以老祖宗又提醒我們，不要自尋煩惱、不要自討苦吃、不要自掘墳墓、不要自甘墮落，這個都提醒我們，人生快樂跟痛苦，都是自己的心決定的。 　　接著，經典講到，『勿以己之善而形人』，不要拿著自己的善行，這個「形人」就好像顯示給別人看，「我做得多好，我做了多少功德」，其實這樣傲慢的心，就一點功德都沒有了。那裡面已經有沾沾自喜，沒有功德了。而且對我們自身來講，行善是我們做人的道義，應該做的。做完之後心安理得，不會去張揚。不然會去張揚，變成都是用名利的心去做這個善行，那這個善就不純了。我們前面講的，「善有真、有假」，你們今天要再日行一善，要配合一下，不然我今天睡不著覺，才剛講完而已。「有端、有曲」，你不能夾雜這些傲慢、貪名聞利養的心，你要有利公的心，所以這個「勿以己之善而形人」。 　　而且，我們真的用己善去跟人家比較、較量，這樣會讓人家感覺我們很傲慢。甚至於在那裡張揚的時候，人家很難認同，哪怕我們做的都是好事，那個態度就讓人家不能認同。假如學傳統文化，學得都是這麼傲慢，姿態都這麼高，那我也不學了。那這個變成用行為在障礙別人學習傳統文化，這樣也不好。那更不要以自己的善行，好像要去突顯別人的惡，這樣不好。因為《弟子規》提醒我們，「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。你過分地去厭惡他的惡行、他的缺點，他最後受不了，火山爆發，變本加厲，可能自己都會遭禍，都說不定。 　　『勿以己之多能而困人』，不要因為自己比較多的才能，這個「困」好像是去折騰別人、作弄別人，顯示自己的能力很強，把別人比下去了，讓人家無地自容，這個不好。所以有句話講到，君子有兩個羞恥的行為，「君子有二恥」。第一個恥，誇耀自己的才能。誇耀自己的才能，這不是聖賢的弟子，太傲慢，所以這個是羞恥的，「矜所能」；「飾所不能」，「飾所不能」就是自己差的掩飾、自己的錯誤掩飾，這個也是羞恥的，不坦蕩，不懂得改過還掩飾，死愛面子。那這個就是君子自身的習氣，這個要感到可恥去改它。知道可恥，「知恥近乎勇」，才會提起勇氣來改掉。其實我們講，誇耀自己的能力，就要慢慢地用謙虛來調整。其實一個人一傲慢、誇耀了，他的能力就上不去了，他的人際關係一定很差，誰喜歡跟傲慢的人在一起？ 　　我們要了解，「福田心耕」，你有愛心，是福田；你自私自利的心、你傷害別人的心，它不是福田。是什麼？是禍。你有恭敬心是福田。你傲慢是在折自己的福，在造自己的禍。所以「恩田」，這個愛，愛對自己有恩的人是恩田；愛可憐的人、需要幫助的人，這叫「悲田」。接著，恭敬別人、恭敬一切人事物，這是「敬田」，才有福，都不離這顆心。自己有不足的，好學就好了，幹嘛去掩飾？所以《弟子規》教導我們，「倘掩飾，增一辜」。你們可不能學《了凡四訓》，《弟子規》就忘了，要常常複習，「溫故而知新」，常常可以受用。這是二恥。 　　「君子有二惡」，哪兩個惡行？「嫉人之能」，嫉妒別人的才能，進一步還去毀謗、還去中傷他、侮辱他，這個罪就更大了，「嫉人之能」。然後「形人所不能」，這個就是惡行。不要嫉妒別人，要怎麼樣？成人之美。他做了大好事，你跟他一樣高興，你比他還高興，你就隨喜功德，你這顆心非常可貴，有福報。那人家不能的事情，你還把它張揚起來，讓人家很難堪。我們剛剛講，「揚人惡」就是這樣。應該怎麼樣？人家不能的，要包容，進而什麼？幫助他。所以傲慢的人怎麼改？你瞧不起的人，你去幫助他，這個傲慢就慢慢改過來了，你的心量就愈來愈寬廣。 　　再來，跟人相處，應該多欣賞別人的能力，你就學到他的長處了。所以你看，這個心境對自身的受用差別太大。而我們說「嫉人之能」，怎麼改？你嫉妒他能力比我好、頭髮比我黑、眼睛又是雙眼皮，很嫉妒。你不如什麼？去稱讚他的好、稱讚他的付出，你慢慢稱讚、慢慢稱讚，你本有那種成人之美就被喚醒。當然，你一開始，對那個你嫉妒的人，你稱讚他你會全身起雞皮疙瘩，記得事後去把它掃乾淨就好了。 　　所以要改一個壞的習性，它是有過程的，不是一次就改得了。可能第一次稱讚的時候，很彆扭，都快抽筋了，但是慢慢慢慢你就很自然了。這個對自己心量擴寬都有很大的受用。所以「嫉人之能」，就把別人的好當作自己的好一樣高興。那「形人所不能」，就變成都是去稱讚、肯定別人的長處，然後去幫助他的短處。其實人假如冷靜下來，我們的心跟傲慢、跟嫉妒相隨的時候，哪有幸福快樂可言？反而我們的心態跟善良相應，跟我們的本善相應，跟謙卑、跟愛敬相應，那當下自己就很快樂。所謂「為善最樂」，「助人為樂」。接著進一步講到： 　　【收斂才智。】 　　內斂，不張揚、不炫耀自己的才華跟聰明智慧。而事實上我們想一想，人其實也沒有什麼好傲慢的。聖賢人很謙卑，我們跟他們比還差那麼遠，怎麼還敢傲慢？再來，我們自己冷靜想一想，今天起了幾個錯誤的念頭，今天說錯幾句話，今天做錯幾件事？該笑的時候不笑，不該笑的時候又笑，就做錯了。真是這樣，所以有時候開玩笑開習慣了，那種氣氛就是不適合開玩笑，他還在那裡開，讓人家當事人很難堪。 　　比方有一次，有個同仁幫我倒水，那個是熱水，結果倒倒倒不小心淋到我的手，很燙，一燙下去就開始抽痛，很麻。結果另外一個同仁就開始講一些開玩笑的話，給這個燙到我手的人聽。他燙到我手的時候，他已經很難過了，他還在那講一些開玩笑的話。事後我就問那個開玩笑的同仁，當天晚上我就問他了，我說，「你今天講錯話了，知不知道？」他很無辜的看著我。所以人每天說錯哪些話、做錯哪些事情，都不知道。我說，「你今天講那些話，你不覺得他已經燙到手，他已經很自責了，你還講那些開玩笑的話，他更難受。」他說，「沒有，我只是想讓氣氛不要太緊張。」但他那個話反效果。我也跟他complain了一下，我說，「我手燙到，你不先關心我痛不痛，就開始在那裡開玩笑。」他說，「我以為不痛。」我燙到手也不問我，他自己就在那裡覺得不痛。「很痛，怎麼不痛？」他說，「我看你的表情不痛。」我說，「他已經燙到我了，他一定很緊張，我還裝著很痛，那他不是更緊張嗎？」 　　所以有時候人靜下來想，還不知道今天做錯什麼。所以真正假如很細心地觀照自己一天的念頭、言行，不知道錯了多少次，檢討都來不及了，還以才智去蓋人、去對人傲慢，就不會的。所以其實要收斂才智也不難，真正能每天寫反省日記的人，慢慢就不傲慢了。因為他那種觀照自己的態度，習慣了，愈看愈清楚。所以有些人修學，他有一種恐懼，說，「我還沒學的時候好像沒有這麼多缺點，怎麼現在愈學缺點愈多？」我說，「你別緊張，這是正常現象。」其實不是你愈學愈多，是你學了以後懂得去反省、觀照，就像大家有沒有掃地的經驗？好像沒什麼灰塵，突然一道陽光照進來，全是灰塵在那裡飄蕩。那道陽光照進來就好像你的心光照出來了，看自己看得愈來愈清楚。所以看到自己愈來愈多缺點的人，這叫好現象。Congratulations，恭喜你！這代表你的觀照能力、反省能力愈來愈強。不要緊張，肯改就不怕，「過能改，歸於無」，所以要『收斂才智』。 　　【若無若虛。】 　　人要謙卑，人要不露鋒芒。這樣愈積愈厚，厚積薄發，半瓶醋響叮噹，最後才能、智慧都有相當的局限，上不去了。 　　【見人過失。且涵容而掩覆之。】 　　見到他人有過失，要原諒。不只原諒他，對他不要有成見，依然對他恭敬。然後『涵容』，包涵、寬容。『掩覆之』，就是不揚他的錯誤、他的惡。 　　【一則令其可改。】 　　你批評、張揚他的錯誤，最後他惱羞成怒了，你不是斷了他改過的路嗎？所以讓人家有回頭的機會，這就是厚道。 　　【一則令其有所顧忌而不敢縱。】 　　你明明知道他有錯，你還不講，他心裡想：他都知道，都不講。你對他有一種威懾，那你不揚他的惡，他會覺得你很有度量。畢竟有人知道了，他會收斂，不敢再放肆、囂張。但同時，你看到他有好的、有小善，你又稱讚他。他有良心，他會想：我這些惡，人家都不講，我才有這一點小善，人家就肯定，那我應該對得起他對我的看重，我應該更自立自強，不要讓他失望。那不就把一個人鼓勵起來、激發起來了。所以我們的態度，對跟不對差別太多了。 　　「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。大家跟著效法。「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」。所以一句話差別很大。對自己的差別很大，你造了很大的功德，還是損了陰德。對別人影響也是很大，你是帶動大家效法，還是讓一個人反而變本加厲，然後不肯回頭，繼續造惡，甚至激怒他傷害自己，差別就很大。 　　所以《弟子規》所教的這些做人的道理，很可能是一生成敗的關鍵、很可能是禍福的關鍵，這個我們冷靜去感受就懂。所以修養在哪裡下功夫？剛剛這段話，《格言聯璧》裡有句話講得好，「自家有好處」，你家裡有好事，你有好的德能、好的表現，「自家有好處，要掩藏幾分」，不要去炫耀，「這是涵育以養深」。「別人不好處」呢？也要掩藏幾分，不要去揚人家的惡，「要掩藏幾分，這是渾厚以養大」。大家看，「謙受益」，謙虛的人受益，所以他不去張揚自己的好，他都掩藏起來，「曖曖內含光」，他最後厚積薄發，所以他的學問道德會非常深厚。那別人有不好，他不去揚人家的惡，代表他的度量愈來愈大，很厚道，所以「渾厚」，養自己的大度量。 　　了凡先生他的姑父（他姑姑的丈夫），他的姑父叫沈心松。他的姑父跟姑姑為人都非常厚道，這個例子可以讓我們去感受剛剛這段話，要謙卑、寬容、厚道。袁了凡先生講到他的姑父跟姑姑，說他姑父樂善好施，又平易近人。一個人家裡有錢，還能平易近人，是修養。一般都說「財大氣粗」，就比較容易傲慢，瞧不起人，他還很平易近人。而且從來不講人家的過失，「未嘗口道人過」。人修養要從嘴巴先下功夫。所以「善護口業，不譏他過」。結果跟人家講話，他的姑父言語就非常地和煦，好像讓人家如沐春風，很怕自己講話去傷到別人。所以從來沒有對僕人大聲講話，罵他們都沒有。 　　有一次，他的僕人載著他，幾個僕人陪伴他去吃喜宴。結果晚上要回來的時候，他的僕人沒有掌握好，僕人喝醉了，沒辦法，叫不醒，所以變成他這個老爺自己划船載著僕人回來。大家聽這個故事要入這個故事的情境，我們現在回到明朝，大家剛吃完喜宴，你的僕人都喝醉了，可能我們這個火氣就上來了，提一把水，「搞什麼鬼？」但是他沒有這麼做，他自己划船把他們都載回來了。結果登上岸了，把這些僕人的太太都找來了，趕緊扶他們回到家裡休息了。 　　結果隔天早上他的姑父就沒有起床，她的姑姑就來催促他，「你怎麼搞的，你從來不會晚起的，怎麼今天睡到現在還沒起床？」他太太也很不能理解，「從沒看你這樣。」然後他就對他太太講，「昨天，他們都喝醉了，今天一定會很晚才起床，我假如比他們還早起床，他們看到我就會很慚愧，抬不起頭來，很尷尬。所以我晚一點起來，讓他們都起來了，他們就不會難堪。」連起床都是為人家設想，你看這個心多柔軟。所以你看怎麼可能會去壓別人？而且是他的僕人，他都這麼柔軟，「等他們都出去種田了，我再起來不晚。」 　　而他說，「我姑姑德行也非常厚。」這對夫妻真是不簡單，從來也沒有很急促的聲音，或者發脾氣的聲音對待底下的人。了凡先生講到，「我有一次在我姑丈家廚房坐了片刻而已，不是很長的時間，看到了三件事情，我很感動。」你看，姑姑的行為，影響了自己的姪子一輩子，他都記在心裡。我表兄生病了，我姑姑要幫他煮藥，端了一碗酒放在桌上，結果僕人文成從外面進來，看到那一碗酒，把它拿去外面倒掉了。姑姑問他，「你為什麼把它倒掉？」「那不是水嗎？」他以為是水，把它倒掉了，可能要拿去裝什麼東西。他姑姑說，「你不知道，那你是無心的，不是什麼很大的錯誤。但從今天開始」，你看倒了一碗酒，她並沒有指責他，而包容他。但是藉這個機會，提醒這個僕人，「做事要仔細一點，要了解一千顆米都不見得能釀成一滴酒，你把那一碗酒倒掉了，很大的浪費。」才一句話，這個僕人很慚愧，可能記一輩子，受用一輩子，而且勝過什麼？勝過拿棍子打他。所以「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。高貴表現在哪？寬容。而且這個「慈」表現在哪？表現在成就僕人的德行，因為他的德行會影響他一生。這個都是厚德。很多的人當老爺，那些婢女十幾歲就到他們家來，後來在他們家調教個五年、十年，很懂事，都嫁個好人家，這都積陰德。 　　這是看到的第一件事。待了很短的時

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，上一次講到大善跟小善。在談論這個大善、小善，最後的總結非常精闢：「故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。」所以這個大小，取決於我們自己的心量，做每一件事我們是存什麼心，心量大，福就大。 　　比方我們養兒育女，我們的心境是要把他教育成聖賢、棟梁之才，來為社會國家奉獻，那這樣的心量養孩子也是功德無量。我們看歷史當中很多聖哲人，他們的父母都有這樣的胸懷。我們看孟母三遷，為什麼這麼用心？就是要把他教成聖賢。 　　包含我們辦一個企業，做一個事業，就為了自己多賺點錢？還是為了我做的這個事業可以成為民族的品牌，振興民族自信心，可以照顧好員工的家庭，可以落實傳統文化，成為企業界傳統文化的榜樣，讓大眾都對傳統文化有信心？所以每個人辦企業得到的福報不一樣，因為他的存心不同。一般在商業當中，我們常常聽說「在商言商」，這一句話的意思好像就是說，一定要先把什麼擺在第一位？把錢擺在第一位才像商人。其實，五千年來真正好的商人從來沒有這麼說過，就這幾十年商業界才這麼說的。在整個中國商業特別受肯定的有山西的晉商、安徽的徽商，他們都強調的是道義。他們說到，像徽商講的：利緣起義，由義生利，義在利先，財自道生。這個是老祖宗的教誨，老祖宗重視道德，所以各行各業都出聖賢，因為都把道德用在每一個行業。在教育界孔子是代表，至聖先師；在政治界，堯舜禹湯文武周公是代表；在醫學界孫思邈、華佗這一些人都有聖賢的胸懷，都有慈悲的心腸。各行各業，包含商道都出聖賢。春秋時代的范蠡，財神是范蠡就是陶朱公。好像現在比較少拜陶朱公，可能是這個故事知道的人不多，現在都拜關公，也沒拜錯，關公表什麼？義。所以「義在利先，由義生利」，這個沒拜錯，關公是義薄雲天。確實各行各業都走正道，它才能長久。 　　不只是各行各業，當媽媽的也是聖人。扮演好自己每一個角色可以成聖人。大舜扮演好兒子，他是至孝，他成為聖人；周朝的三個女子當好她媽媽的角色，這個留名青史，叫三太，太姜、太任、太姒，三代女子都是聖人，所以周朝出的聖人最多，都是她們教出來的。所以我們稱結了婚有小孩的女子叫太太，大家知道意思嗎？就是人家叫我們「女聖人，妳好」的意思。我們每一次被人家叫：「陳太太」，就是提醒我們要有聖人的德行去教育好孩子。每被叫一次，我們就每一次要砥礪自己、期許自己：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」也不枉我們的祖先留下來這麼好的榜樣，又透過這個榜樣，有這樣的稱謂來提醒我們整個民族的女子，您看這個用意多麼的有智慧，又愛護後代子孫。 　　在現代商業界，我也見到很多確實有道的企業家。像江蘇蘇州固鍀集團，它的董事長吳念博董事長。我很幸運這一次到斯里蘭卡，從第一天到離開都是跟吳董事長住在一起，所以我常常就可以給他挖寶。他確實真的是沒有自私自利的心，他聽了師長教誨，要把他的企業辦成一個大家庭，要有恩義、要有道義，他聽了之後很感動就照著做。然後他的企業就叫「幸福企業」，就是讓所有的員工幸福，還要讓所有的客戶，包含當地的居民還有政府都要一起幸福，而且參觀過他的企業，他們做得很好，去學習的已經一千多間，這個一千多間應該是三個月前的數字，我看現在可能不止了。我跟吳董事長聯繫的時候，他們都在忙著接待，因為很多認同傳統文化的都來他這裡參觀學習，連韓國非常知名的，在企業界很有影響的新範式都找他到韓國去演講，整個韓國企業界很多重要的人物都跟他見了面，對他企業經營這一分道義的存心，照顧好員工，讓他們的家庭、人生幸福，都非常感佩。像他們公司的孕婦吃飯的時候都有特別加菜，都特別注重她們的健康、營養，所以我看他們公司的孕婦接受訪問的時候說想多生幾個。這個時代人都不想生孩子了，到時候老人化會比較嚴重，所以他們這一分愛心讓這一些懷孕的同仁胎教做得很好。 　　我們想到《大學》講的，修身、齊家、治國、平天下不是理論。吳董事長沒有私心，所以他身修；他這個企業是一個大家庭，他家齊；他底下的人有四百多個做義工，一個很大的為社會做服務的團隊，四百多個義工，這是治國；他做很多服務社會的事，再加上全國有一千多個企業跟他學習，這個功在國家，現在韓國、還有國際間的公司都向他學習，這是平天下。讓所有企業界的都重視道義，不要爭權奪利，這個世界才會安定，所以這個是辦企業都能「志在天下國家」。 　　當然吳董事長還有他的團隊功德無量，不過還有一個人的功德更大，大家知不知道是誰？吳董事長的媽媽。是不是？她培養這個孩子。所以古人很懂，一個國家的棟梁之才，他的父親去世了，每一年都用大夫（大官）的禮祭祀他的父親。這個告訴天下的人說，這一個人為國家栽培了一個棟梁之才，每一年都祭祀他。所以古人這個文化都是飲水思源、知恩報恩，所以「慎終追遠，民德歸厚」，這個「追遠」就是恩德再遠都不會忘記，每一個人都念恩，這個社會當然人心就厚道。就像東漢時候，皇帝派使者到印度帶回來很多佛家的經典教誨。當時有一匹白馬，幾萬里跋涉，最後把經書載回來，載回來以後累死了，所以第一座寺院叫白馬寺。我們東漢的祖先連馬的恩德都希望長久地紀念，不要忘了這個本，連對馬都這麼感恩，更何況是對父母，對自己有恩的人？所以這個知恩報恩的人生態度，一定要深植在自己的心田，以身作則，用身教來影響孩子。 　　我們看下一個善的分辨。善的分辨有八個角度，這是第八個角度了。我們一開始講善，「有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小」；最後「有難，有易」。 　　【何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。】 　　儒家很多先哲們都說到，克己的功夫要從什麼處下功夫？從最難的習氣去克服、去下功夫。 　　【夫子論為仁。亦曰先難。】 　　孔子在《論語》當中，談到『為仁』的時候也說到要『先難』，先從最難的習氣去克服。因為人隨順了習氣，他就是自私自利，他就很難去體恤別人。我們看這個「仁」字，這個是會意字，左邊一個人，右邊一個二，就是兩個人，想到自己就能想到他人，其實就是處處能夠設身處地。能設身處地，要把自私先放下才做得到，有一句俗話說的，「養子方知父母恩」，有沒有道理？你們怎麼沒有反應？你們都是當爸爸媽媽的人，這句話還沒體會，那不行，有點麻木了。這句話一般自己當了父母，感覺到了。自己有沒有想起，十四五歲那個時候，自己想怎麼幹就怎麼幹，也沒有考慮到父母的情況。比方說花錢花得很凶，那父母的心在滴血，自己那時候一點感覺都沒有；現在自己成家了，才知道柴米油鹽醬醋茶，全部要錢。 　　我也是比較鈍，後知後覺。我自己領了第一份薪水，我記得是台幣一萬八千塊錢，那個不多，很少，我拿著那個薪水想一想，我假如拿這個薪水，我的大學也念不了。而我們三個孩子都在念大學，父母眉頭都沒有皺一下，不願意增加我們心裡的負擔，很多的辛苦，很多的生活上的挑戰都是父母扛下來的。我們有這個體會了，能不能時時提醒自己，不能等到十年、二十年以後才知道父母的辛苦，才知道親人的不容易？應該現在就要練習設身處地換位思考。 　　所以儒家講「恕道」，「恕」，如其心，你能感同身受，慢慢你時時能夠體恤別人，慢慢就契入仁道，仁愛的大道。所以孟子講「強恕而行」，這個「強」就是一開始不斷提醒自己要設身處地，不能只站在自己的立場上，跟自己的感受去思考。「求仁莫近焉」。你比方太太煮飯、炒菜出來，幾個先生知道廚房裡很熱？除非自己去炒一段時間就知道了。不知道的時候，炒出來有時候還要嫌東嫌西的。所以當太太不容易，忍耐的功夫要很強，有的先生不能夠體恤。嫌了一二十年，太太最後終於罷工了，說：「你自己煮」。所以真正體驗過的人，像我自己曾經種過菜，從種完以後，我吃菜從來沒有再浪費過了，一定都把它吃得乾乾淨淨的。 　　這個恕道容不容易？當主管的請舉手，你們都這麼客氣。大家看我們在做下屬的時候，看著那個主管，怎麼都沒事幹？這個也不對，那個做得也不好，批評得很厲害。突然自己升官了，升到主管的位子，真不是人幹的事情。所以要常能換位思考，真的不容易。所以這個「恕」，要怎麼？要勉強自己，時時在他的立場來思考事情，批評就不會這麼刻薄，不然人沒有省察到這一點，愈批評人愈傲慢、愈刻薄就不好。 　　有兩個老太太在一起談話，其中一個唉聲嘆氣說：「我命真不好，我那個媳婦都把家裡的好東西往她婆家拿，我老了才歹命！」那另外這個朋友，兩個老人說，「妳真可憐，真可憐，看開一點」。接著這個可憐的人就問對方了：「妳最近怎麼樣？」「我最近很好，我女兒嫁出去以後，都把好東西往家裡拿。」你看她當下也沒有覺得不對、不好，人這個自私放不下，佔人家便宜都覺得沒什麼，吃一點虧就跳起來了。 　　所以「先難」，要放下自私自利，念念為人著想，確實不容易，但是也唯有能夠念念為人想才能擴寬我們的心量，才能是真正有福的人，處處只想自己的人決定沒有福氣的。你說現在這個人很自私還挺有福的，那是他祖宗留給他的，他遲早要花光的，所以看事情不能看得太短淺。 　　剛剛講這個難易，在佛門有講到「貧窮布施難」。他已經很窮了再叫他布施，確實有難度。他生活都很困難了，你還叫他布施，好像要割他的肉，但是這麼難還做得到，上天降給他的福報就非常大，而且非常快。我們接下來經文當中有舉到例子。 　　【必如江西舒翁。捨二年僅得之束脩。代償官銀。而全人夫婦。】 　　江西這個地方有一個舒老先生，這個『翁』就是比較上了年紀的人。他剛好從事私塾教育，教書本身收入就不是很多，他在湖廣一帶教了兩年的書，這些家族、家庭的家長給他的供養，這兩年僅得的供養，就是束脩，給老師的供養。 　　兩年，約著同樣是江西的這些教書先生一起坐船回家，回江西去。結果在路上，因為中國有很多大河，他們坐船回家。剛好，中途休息，登岸散步，聽到一個婦女哭得很淒涼，他就問她到底什麼緣故，她說：「我丈夫欠了官家十三兩銀子，結果拿我去償還。我假如離開了，我的這個孩子沒有我的哺育必死無疑，所以我悲痛難以控制。」當然這個舒翁聽到這裡惻隱之心就生起來了，他不能見死不救，他馬上就安慰這個女子，說：「妳不要擔心，我們船上有很多同道，都是江西人，都是在教書的，我們每個人出一兩，妳的事情可以解決。」 　　他就趕緊趕回來給所有的朋友講，大家出一兩，她現在這麼痛苦，甚至都有自殺的傾向，大家發發慈悲心。結果一個人也沒有應他，因為賺得又不多，離家這麼久了，大家也都不肯拿出來。他也沒有辦法狠心說不管，他就把二年的供養全部給她，幫她解決這個問題。結果離他們家還有九十公里，他所有身上的財物全部沒有了，結果旁邊的朋友就罵他：「活該，誰叫你管閒事？」就說這些風涼話，有一些比較有良心的，也可憐他，找他一起來吃飯，因為他沒錢。而且這個舒翁很厚道在哪裡？人家請他吃飯，他不敢吃飽，因為他覺得這些朋友也不是很富裕，就吃一點不要餓扁了就好了。 　　終於到家了，一進家門就說：「太太，我已經餓了兩天了，趕緊煮飯去。」他太太說：「米呢？等你拿米回來」他說：「去跟鄰居借。」他太太說：「不知道給人家借多少次了，就等你回來還了，沒辦法借了。」他給他太太講，他把十三兩銀子捐掉的事情。諸位太太，聽故事要契入境界，聽故事的時候妳就是這一位太太，妳先生現在跟妳講，全部捐掉了，你會怎麼樣？昏倒？還是給他趕出門去？結果，你看他太太怎麼接：「原來如此，相公做了一件大好事，沒問題，我有方法也可以讓你吃個飽。」我有家常飯可以讓你吃飽，她就出去山上挖苦菜還有苦菜根煮爛，還是吃飽了。所以這個舒翁不簡單，他太太更不簡單，所以他們夫妻叫「領妻成道，助夫成德」。 　　有沒有想起我們之前講的故事，鄞人楊自懲，他在監獄裡面任職，有一個犯人被打得那個血都噴出來了，他跪下來求情：大人，別再打了，上面的人都沒有把底下的老百姓教好，不能這麼嚴厲的處罰老百姓。「上失其道，民散久矣」，不能再怪老百姓了。很多犯人都餓了好幾天，他家裡都已經快沒米了，回去找他太太商量，他太太還是把米拿出來給快餓死的這些犯人。所以這夫妻都很不簡單。 　　吃飽了，晚上就寢了，突然聽到窗外傳來聲音，說「今宵食苦菜」，今天晚上吃苦菜，叫「今宵食苦菜」。「明歲產狀元」，明年可以生一個狀元郎。你吃不吃？他們夫妻同時聽到了，這個是很吉祥的感應，兩個人披上衣服向天拜謝，明年生了兒子芬，果然中狀元。這個江西舒翁。接著我們看下一個： 　　【與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。】 　　存了十年的錢全部捐掉。這個邯鄲是在河北省。這個張先生家裡很貧窮，而且還沒有兒子，那這個代表什麼？命中沒有福，又沒錢，又沒子嗣，沒有孩子。然後他拿了一個酒罈就每天這樣存錢、存錢、存錢，十年把這個酒罈給存滿了。結果剛好他的鄰居欠了錢，要拿他太太去抵這個錢，而他的三個孩子都很小，假如他的太太真的離開，可能這三個孩子很難養得活。張翁看了之後很不忍心，他有一個動作很可貴，「乃謀諸夫人」，他找他的夫人商量，這是對夫人的尊重。 　　有時候我們做好事很激動自己就去做了，都沒跟另一半商量，夫妻是同體，我高興就好了，反正是好事，她假如不願意做，她不就沒善根，這個是不對的，尊重都要在這些細節的地方。像南京居美馨公司的葉總，他當時把他公司很大一塊地還有建築物拿出來蓋傳統文化中心，他要捐。這麼好的念頭，他第一個考慮就是我先找我太太商量，找完太太再找父親商量，都理解了，都支持了，他才去做。最親的人都應該處處能設身處地、能尊重對方。不能做好事就顯得強勢，這樣會讓人家反感、不能接受。所以這些夫人都不容易，看到自己的另一半有道德，都全力支持他。 　　他太太也認同他，結果要幫助對方，一罈錢還不夠，最後他太太把首飾拔下來，才湊夠錢，他的夫人真是有仁慈之心。當天晚上就夢到有一個神仙抱了一個孩子送到他們家來，後來就生了弘軒先生，子孫相繼登科。大家注意，相繼登科，就是後代考上進士的，好幾代這樣傳下去。所以妳的首飾要不要拿出來？我的意思就是該幫助的人我們要幫助。所以這個叫「難捨處能捨」，都是所有的積蓄拿出來。接著我們看到： 　　【如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。】 　　愈難的事情能做到，上天降的福鐵定是愈厚；容易的事福沒有那麼大，難的事福就厚。 　　這個鎮江在江蘇。鎮江有一個靳先生，他五十歲了還沒有兒子。古人很強調「不孝有三，無後為大」，都希望能夠有好的子嗣繼承祖先的血脈。他也是教書，在金壇這個地方，他的太太看他五十歲了，她也覺得沒有為靳家生孩子，她覺得也過意不去，她就賣了自己的首飾跟手鐲，然後買了鄰居的女孩來當先生的妾。結果他先生回來了，太太就都幫他打理好了，還倒了酒在房間裡面，然後就告訴他先生，意思就是幫他找好當他的妾。告訴先生講到：「我年紀比較大，可能沒有辦法生育了，這個女子也很善良，我把她買來做你的妾，或許可以延續靳門的血脈。」他先生這個讀書人也很老實，聽了臉都紅了，然後這個太太怕丈夫不好意思，她就出去了，就把先生跟這個年輕的女子留在房裡，他太太還把門鎖起來。 　　結果沒一會兒，突然聽到聲音，他先生從窗戶跳出來。她把門鎖了，她先生從窗戶跳出來。然後對著他太太講，這段話我感覺是感人肺腑。他對他太太講：「妳這分心意非常的深厚，不只是我感恩妳，我歷代祖先都感恩妳。但是這個女子小的時候我常常抱她，我是看著她長大的，她小的時候我就常常祝福她，希望她嫁個好人家。我現在這麼老了又有病，不能娶她，對不起我的良心，也對不起她。」所以這個讀書人不願意違背自己的初心，也不願意耽誤了對方的人生，雖然他們是付了很多錢把她買過來了。結果後來太太看也不能勉強他的先生，就把這個女子還回家去了。 　　結果奇跡出現了，他太太就懷孕了，明年就生了個孩子叫貴。當然，他爸爸五十一歲才生他，那是貴子，十七歲就考上舉人，又連捷，就是馬上接著又考上進士，十幾歲就考上進士了，而且當了宰相。這個叫什麼？『難忍處能忍』，能忍什麼？忍住自己可能會斷的子嗣，忍住女色當前還是能保持他的初心，這個都是很不容易的，所以『天降之福亦厚』。接著，經文總結到： 　　【凡有財有勢者。】 　　有錢財、有地位的人。 　　【其立德皆易。】 　　有地位的人影響的人群多，他有一個善的行為，他有一個善的決策受益的百姓就多。就像袁了凡先生在當縣長，那個縣很大，他一個政策減稅收，受益的百姓就可能是成千上萬，所以『立德皆易』，積德行善比較容易。 　　【易而不為。】 　　容易而不去做。 　　【是為自暴。】 　　那就自暴自棄了。為什麼是自暴自棄？他看到人家貧窮苦難坐視不管，他的良心已經被自私、被欲望給障礙了，那當然是自暴自棄。所以俗話常講「捨得，捨得，有捨才有得」，得了以後要再捨。因為錢是「通貨」，「通」要讓它流動，它不流動，所以叫「有水斯有財」，水會流動，跟錢也要流動一樣，假如水不流動，它就會發臭，錢不流動會怎麼樣？「積財喪道」。積了錢財傷了自己的仁道，最後變成什麼？守財奴，那當然就自暴自棄了。而且自己很吝嗇，吝嗇的人一定生奢侈的子孫，這個叫人算不如天算。所以「鄙嗇之人」，就是很吝嗇的人，「必生奢男」，這個都是因果的循環。 　　在民國初年，曾國藩先生的外孫叫聶雲台先生，他寫了一本書，大家應該聽書名就很有興趣，叫《保富法》，怎麼保持財富的方法。你們回去上網就抓得到了。大家希不希望保持財富？你們都樂天知命不簡單，果然是學了《了凡四訓》的人，不用強求，「命由我作」。保持財富的方法，他裡面舉到很多，因為他住在上海，那個富可敵國的人他見了不少，其中有一個姓周的大富翁。從清朝到民國，他的財產有多少？三千萬大洋，三千萬大洋假如依現在的馬幣算應該是多少？那不得了，大洋，一個大洋可以買很多東西，他三千萬大洋。他說，我留住財物的方法，就是只要錢進我的口袋誰也拿不走。他覺得他厲害，他這麼積了錢財。其實坦白講，他是痴福，他愚痴！他祖先留了很大的福給他，他不明理，他有十個子孫，三千萬分成十份每個人三百萬，結果不到幾十年他這十個子孫全部錢財完全敗光，甚至有人沒有立錐之地，連生活都困難，這個都是真實的，聶雲台先生看到的結果。所以「積財喪道」是真的不是假的。 　　人這一生要了解到，錢財是身外之物，生不帶來。你們有沒有看過，哪個人死了把錢帶走了？有些子孫還拿個金子塞在……真是！這個不讀書之過。這樣能幹什麼？所以人真正能看到人生什麼是最重要，什麼是比較不重要的，這個輕重緩急你能看得懂，你的人生跟一般的人經營絕對格局不同。 　　諸位長輩、朋友，人生最重要的是什麼？是帶得走的東西。你的人生假如能先看到最後一刻，你再來經營人生感覺就不一樣了。人就是忙忙碌碌、忙忙碌碌，然後忙到什麼時候？突然有人告訴他，你還剩下三個月的命，他才想到死這個問題了。其實我們看人生最後一刻，基本上所有的人都有一樣，他當大官或者是乞丐都一樣，最後一刻什麼？喘氣，是不是？對，最後一口氣吸不來了不就走了？兩手兩腳一癱就沒了。什麼帶走了？連身體都沒帶走，身外之物帶得走嗎？所以人幾十年，就忙那個根本帶不走的東西，不是很冤枉嗎？忙到最後患得患失，人到老的時候斤斤計較，一塊一毛都不拔，看人家有錢羨慕得要死，看人家子孫當官了每天在那裡嘮叨：「人家一個月賺一萬馬幣！」那你看多苦，連臨終在醫院裡還抓一把錢，他安心。所以人看到最後一刻，外在的東西都帶不走，只有自己的靈性、智慧帶得走，你的人生格局就不一樣。 　　你這一生能讓你的智慧提升到聖賢境界，你就沒有白來，而且你給子孫是大福，孔子、范仲淹他們子孫幾千年都受他們庇蔭。所以有沒有智慧來經營人生是完全不一樣的，而且這一生所作的一切善統統跟到你的下輩子去，人真的明白了，這一生絕不造惡業，為自己的生生世世打算。《三字經》講的「竇燕山，有義方；教五子，名俱揚」，他活到八十幾歲，有一天晚上洗了澡，跟親戚朋友打打招呼，歡歡喜喜跟他們說「我要走了」，講完坐在椅子上，頭一點就走了，生天去了，走得多自在。 　　諸位長輩、朋友，現在大部分的人怎麼走？你有沒有見過說：「拜拜」，就「哢」，一個都沒見過，但是有人真的辦到了。真的辦到了，這樣的例子現在比較少，但確實有人，你看他生死自在！他明白什麼？身體不是我，靈性才是我，這個身體是個工具，不要變成負擔，用八十年不能用了，換一個更好的身體，他不會貪著，人為什麼死的？死不了，他覺得這個身體是我，他放不下，再放不下最後還得放下。所以現在這些道理能早點明白，你經營人生決定是不一樣。 　　真正明白靈性、智慧帶得走，那應該用自己這一生的福報來提升自己的靈性，來造福社會，來積累功德，這個是你以後完全可以受用的。確實人是「取之社會，用之社會」，這個態度人沒有形成，都覺得「錢是我賺的」。這句話有沒有道理？Hello，「錢是我賺的」。拜託，沒有人給你買東西，你能賺錢？沒有你的員工跟你一起流汗，你能賺錢？沒有國家安定，你現在到非洲去你賺賺看？現在那麼多人餓死了，你還每天可以安居樂業，多少的因緣付出在裡面？所以現在人講那個話都太自私，所以古人說「取之社會，用之社會」。我們一天的需要，請問有多少個行業在幫助我們？你沒有算過，你一起床，鬧鐘是人家賣的，棉被也是人家做的，你還有蚊帳也是人家做的，你站起來那個地也是人家鋪的，有沒有？再來你要照鏡子，鏡子也是人家做的，你那自來水，自來水公司也是……那請問大家，你從今天睜開眼睛到現在有多少個行業服務過你了？是，我們從這個社會當中獲得的福報，也應該要用之社會，怎麼可以都變成自私把在手上？ 　　這一句「易而不為，是為自暴」，所以功利社會一百個人當中絕大部分的人都在心性墮落，很可惜。這一輩子當了人，天地人是並列三才，結果搞成守財奴，搞成欲望的奴隸，冤枉。變自暴自棄了。 　　【貧賤作福皆難。】 　　他貧窮沒有地位，要去造福比較不容易，比較困難。 　　【難而能為。斯可貴也。】 　　很難他卻能盡力去做，所以非常難能可貴。 　　我們前不久講到的「二文錢」，她身上就只有二文錢，她全部布施出來，最後「入宮富貴」，當了王妃，這個也是『難而能為』。包含前面講的十個善行很多也都是不容易，都傾其所有去幫助人，所以很可貴，「天降之福亦厚」。 　　從這八個角度來分析什麼才是正確的善，其實從根本上看，就是從他的存心去判斷。心量大就大善，心量小就小善；心裡面完全的無私他是真善，他是正、端，他是端的善，不是曲的善。這個念頭裡面夾雜任何自私自利，那他就不是真善，他是假善，他是曲善。所以從根本上看，看他的存心。我們可能會看到，很多人修善積德好像命運也沒有轉。原因是他斷惡斷得不乾淨，那他的善也沒有辦法修得很圓滿。所以《了凡四訓》第二個單元就講「改過」，放在積善的前面是有道理，這些習氣每天還在造作罪業，善都漏掉了。所以還是要重視斷惡，還要積極的修善。接著經文又講了： 　　【隨緣濟眾。其類至繁。】 　　剛剛，善已經跟大家講過了。我們俗話常說有兩件事情不能等，「一個是行孝，一個是行善」。為什麼行孝不能等？因為父母大我們一輩，我們想回報的時候很可能，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。行善為什麼不能等？假如我們剛好沒有福報了，厄難要現前，這個時候不積極行善，可能「祿盡人亡」，你的福報沒有了，「黃泉路上無老少」，那就很遺憾，不只是他的遺憾，全家人、所有親人都遺憾。 　　我們看這個時代功利主義太盛，所以人損人利己的風氣比較強，甚至於破壞整個大自然，造的罪業大。所以「作不善降之百殃」，這個在《尚書》告訴我們，「作善降之百祥」，這句話就已經從我們個人的吉凶禍福講到整個世界、整個地球的吉凶禍福，就一句話就講完了。 　　前幾天我跟我姐姐通電話，她說我那個小外甥女現在讀小學，跑回來問她媽媽：「媽媽，有沒有世界末日？」因為現在很多科學界、宗教界，一些預言都有在談。你們的孩子有沒有突然有一天眼睛瞪得很大問：「媽媽，妳覺得有沒有世界末日？」你們時時要stand by這些答案，不然你突然被問，你不知道怎麼回答？這些問題問的時候，都是教育孩子非常好的時機。我就跟我姐講，我說妳可以對著孩子講：「妳覺得呢？」有時候你一個設問讓孩子去思考，那當然你這麼一設問也不能讓他在那裡想了十分鐘想不出來，都快想瘋了，你看他想想，沒想出來，可以隨著孩子的反應去跟他交流、引導。你接著可以跟孩子講：「你知不知道災難是怎麼來的？」那孩子只看到一個結果，在那裡害怕，所以覺悟的人都是從原因去下手、去防止，迷惑的人不明理他就被這些結果嚇得要死。 　　再大的災難有些人倖免，那些人

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！這幾天雨下得很大，剛剛也下了一場大雨，大家學習《了凡四訓》這分好學的心都沒有絲毫的減損，這分心我遠遠不及。以前學習的時候一有什麼機會就可以當成藉口，自己就不用學了。所以「好學近乎智」，真正盡心盡力地去學習，必然智慧不斷增長，進而可以當子女的榜樣，又能以智慧引領他正確的思想觀念，所以學習盡心盡力，這個也是圓滿的善行。 　　我們剛好上節課談到「何謂半滿」，什麼是半善，什麼是滿善，應該怎麼來判別。經文當中講到： 　　【易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。】 　　舉了個例子: 　　【書曰。】 　　這是《尚書》上面的教誨。 　　【商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。】 　　《易經》上講到，人的善行不積累，他不能成就這一生的名聲，成就他的所謂「名望」，成語上講到「實至名歸」，他真正做到讓人家佩服、肯定。《孝經》當中也說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。一個人真正在社會當中受到高度的肯定，人家都會說這是某某家的孩子，他的父母最欣慰，祖宗增光。這個是以自己的好名聲供養父母、供養祖先。當然假如這個美名還能影響到國際，那就為國、為整個民族爭光了。但要能達到這樣人生的價值，必然是從小，甚至從每個眼前的小善開始，不斷去盡心盡力積累起來的。所以三國時代劉備，這個是蜀國的國君，劉備給他孩子一句教誨說道：「勿以善小而不為」。哪怕是一個小善，自己遇到了，都應該用心去做、去幫別人。有這分存心，他每天都在積累善行，自然功成名就，水到渠成。 　　我們之前有放一個片子給大家看，叫「德耀中華」。代表這個片子當中這些主人翁，他們的善行已經照亮了整個神州大地。這些被表揚的人，我們回想到，像許月華女士，她很小父母就雙亡了，十二歲的時候，她的雙腿被火車給截斷了，送到孤兒院去。我們一般看到這樣的人生際遇，都覺得這樣的人以後的人生真地無法走了，絕望了。可是一個十二歲的女孩卻對著孤兒院的負責人說道：「這裡有這麼多比我小的孩子，我要照顧他們。」負責人說：「我們照顧妳，妳都要人家照顧，妳不要給我們添麻煩就很好了，妳還要照顧別人。」那負責人也很難想像她雙腿殘廢了怎麼去幫助別人。可是她從十二歲開始就照顧孤兒院裡比她小的孩子。她雙腿截斷沒有辦法走路，她用木頭做的凳子這樣挪移，當自己的腳，所以她走路是非常辛苦的。她就這樣走路，這樣去幫助孩子們，光是這個用這麼厚的木頭做的椅子，就走壞了幾十個。三十八年的歲月當中，照顧了一百三十七個孤兒，而這些孩子都叫她媽媽。而且這些孩子身上都有百折不撓的特質，從誰身上學到的？從許月華女士身上學到的。一個一般人覺得會絕望的人生，她卻照亮了無數孩子的生命，還給了他們很重要的人格特質，而且這些孩子跟她沒有血緣關係。三十八年的歲月，她的善積累到成為中國的榜樣，多少人聽了她的事蹟都為之動容，都觸動他的良知，願意去效法她、學習她，所以這個是成名了。 　　包含有個孩子照顧她的養母，還不是親生的母親，孟佩杰女士，她才二十歲左右。她八歲就照顧她全身癱瘓的養母，十多年的歲月。我們回想一下，想像一下，一個八歲的小女孩，她母親的體重可能都快將近她的兩倍重，她怎樣在十多年的歲月當中，一個人把家庭給扛起來的？而且還把母親照顧到不會長褥瘡，最後還感動醫院醫治她的母親。現在她母親可以坐起來，可以坐輪椅，得到很大的改善。這個也是她的孝行感動了醫院的負責人，感動了很多人來幫助她的家庭。所以行善一天容易，行善一年、行善幾十年，沒有真正發自內心的愛心、孝心，那是做不到，也不可能成名的。 　　還有個例子。東北的一個工人，也不是什麼多有錢、多高地位的人，他叫郭明義。他雖然力量很微薄，但是他盡心盡力去幫助跟他有緣的人。他的那分捨己為人的心感動了很多人，現在投入到他的義工行列的超過五萬人。所以這些都是很好的榜樣。他們的確是用一生來積累善行，最後實至名歸的好例子。而人這一生來到這個世間，不能白白來一趟，總要為家族、為社會、為國家民族盡一份心力。自己這生的積功累德成為家庭、社會團體，成為國家民族的好樣板。首先要有這樣的志氣，就會成為我們積德行善源源不絕的動力。 　　接著，經文講到「惡不積，不足以滅身」。我們做一個小惡，還不至於會身敗名裂。這個「滅身」是指遭到殺身的大禍。甚至以前的時代，自己造的惡太嚴重了，殃及家族甚至滿門抄斬，這個都有發生。在歷史當中，漢朝末年有個亂臣叫董卓。大家知道董卓嗎？董卓比較不知道。大家都比較知道關公、劉備、張飛，這「桃園三結義」，你們不簡單，都認識好人，當然壞人也可以引以為戒。這個董卓亂政，搞得漢朝末年的政治很紛亂。董卓肚子很大，長得很肥。他後來因為幹了太多壞事，最後被國家判滿門抄斬。他的母親九十多歲，還要被拉到刑場去。這個「滅身」不只滅了自己的身，還殃及自己的至親。而且他因為幹了太多壞事，老百姓恨他入骨，他被埋下去了，他死了之後，老百姓還要吃他的肉，他死無葬身之地。後來他的下屬把他收屍埋葬，結果埋葬好了之後下大雨，雷電很強，又把他的墳墓劈開，他是真正死無葬身之地。幹了太多壞事，「惡不積，不足以滅身」。 　　接下來經文舉《尚書》當中講到的『商罪貫盈』。商朝紂王的罪孽積累了太多，這個「貫」是穿，一貫錢，就是那個錢幣，以前的錢幣中間有個洞，可以串起來，串滿一貫錢，所以叫「盈」，就是充滿。所以商紂王的罪業他已經積到滿出來了，罪不可赦，所以商朝就結束了，被周朝給取代。所以有句成語叫「惡貫滿盈」，那就是上天不可能原諒他了。 　　接著經文講到『如貯物於器』。這個「貯」就是儲藏東西，把東西放起來，放在一個器皿當中。『勤而積之，則滿』，你不斷地把東西放進去，他一定很快最後就滿了。這個「勤」就是說，我們假如每天不斷積極地去行善，我們的這個福報很快就積累上來了。就像了凡先生他一開始立的願就要積三千善行，他每天都很勤奮地去做，所以他的命運改變了。他本來沒有子孫，有子孫了；本來只有五十三歲的壽命，最後延壽二十一年，活到七十四歲；他本來沒有功名，連舉人都考不上，最後他考上進士，還當了一個很大的寶坻縣的縣長。命運有很大的轉變，這來自於他「勤而積之」，所以轉變得大。這個「勤」，有善行，非常積極地去落實、去盡力。另外，假如是造惡，每天也是肆無忌憚、很放肆地去做，那他還是會惡貫滿盈。 　　『懈而不積，則不滿』。這個「懈」就是鬆懈、懶惰、不勤奮。一般來講，人在下定決心要做好事的時候，前幾天會比較積極，過了幾天可能慢慢地就比較鬆懈了。了凡先生三千善事是十年才做成，所以一開始要行善，難免這個惰性還是會把我們往後拉，但是只要很認真堅持，了凡先生的第二個三千善事，三年就做好了。所以要相當有決心、毅力去做，那每個人必然都能改變自己的命運，所以『此一說也』。 　　所以「勤而積之」這個「勤」來自於什麼？來自於真地把他人的利益放在心上，一有機會就去助人、去幫助人，有這分存心，那這個是滿善。想自己比較多，偶爾想到別人，這個善就不容易積累得快，這個是半善。我們要時時為他人著想，是滿善。那能不能從現在開始，我們就能念念為別人著想，能不能？大家沒有反應，代表大家都很誠實，做不到的事情不輕易允諾，這是對的，凡出言就要信為先。 　　所以行善的過程也是生處轉熟，熟處轉生。本來比較陌生的就是為人著想，慢慢要變得隨時提得起來；本來最熟悉的都是先想自己，慢慢要陌生，不會再起這個念頭。那要達到滿善，達到念念為人想，得要不斷地提醒自己、不斷地練習才行。所以我們讀了這段經文，從今天開始，每天晚上寫日記或者做記錄，日行一善。 　　大家今天有沒有日行一善？今天有多少個行善的機會？大家今天見到了多少個人、說了多少句話、處理了多少件事，統統都是積德行善的機會，假如今天已經到八點多，我們一回想，今天好像一件也沒做，那這個真的要積功累德就不容易了。那首先先勉強為之，每天寫日行一善。假如晚上寫不出來，真地想不到一件，那就倒杯熱茶給妳先生喝，或者講個德育故事給妳孩子聽。日行一善，盡本分也是善。真的，真的寫不出來的時候，要馬上去做一件善事，今天心安了，真的有日行一善。慢慢養成習慣，日行兩善、日行多善，寫著寫著你就已經習慣成自然，甚至於每次開口都是要講利益對方的話，那日行無數善。 　　不只日行一善，「惡不積，不足以滅身」，所以惡要愈來愈少，要日改一過。當然，每個人每天改一個過失，三年他就契入聖賢的境界了。我們首先日查一過，連過都觀察不到，都覺察不到，要改就難。我今天有沒有做錯哪件事，有沒有說錯哪句話，包含有沒有哪個表情讓人家很不舒服？大家有沒有曾經身邊的親戚朋友說：「你剛剛那個臉很難看。人家跟你交談了一下，回去都睡不著覺，我說你那個態度好傲慢。」假如有，我們要生慚愧心。聖賢人教我們要愛人，不能傷害人。今天人家這樣告訴我，我趕緊調整自己的態度，不然這個態度不調整，以後每天造罪業，自己不知道。 　　所以有句話叫「面上無瞋供養具」，一個人臉上沒有殺氣，沒有瞋恨的心。「口裡無瞋出妙香」，你談出來的每句話語，都沒有情緒化，都沒有傷害人的態度，都是利益別人的話、鼓勵別人的話，那就出妙香了。大家看，每天笑臉迎人，每天都用言語去利益人，每天都積不少的善行。但是假如每天的臉色都很難看，講話又很苛刻，每天又折了不少的福報。 　　所以有句話講「養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方」。人時時保持一種歡喜，保持笑臉迎人，所以招福之本首先要從時時給人微笑做起。很多朋友馬上笑臉就呈現出來，這不簡單。這樣的人這一生道業一定成就，為什麼？他每聽到一句經典教誨，他馬上就去做，必有大成就。「去殺機為遠禍之方」，對人不能有絲毫對立，絲毫傷害的念頭、報復的念頭，都不能有這個念頭，不然就跟人家結怨了。到時候時機成熟了，可能災禍就現前。你傷害別人，人家記在心裡，「君子報仇，十年不晚」，我們台灣都講三年不晚，在馬來西亞講十年，代表馬來西亞的華人忍辱的功夫更強。所以，首先一定要先去掉傷害人的念頭，不能有這樣的心。 　　這是日查一過，首先查自己臉上有沒有殺氣開始。所以出門以前先照鏡子，假如照鏡子的時候連自己都嚇了一跳，先看傳統文化的光碟，調整一下心情，有一種和善喜氣的時候再出門。日查一過，漸漸地能察覺到的過，要下決心去改，慢慢就能達到日改一過。接著我們看下個例子： 　　【昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。】 　　有位女子到寺廟去，她非常想布施，想供養佛寺。當然佛寺都是辦佛陀教育的地方，培養出很多能弘傳正法的人才。她很歡喜想要供養，但是自己沒錢，「止有錢二文」，她摸摸自己的口袋，只有兩文錢，她把這兩文錢全部捐出來。結果方丈主持，親自出來幫她誦經、懺悔、迴向。這個迴向就是祝福她，幫她祈福。 　　【及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒迴向而已。】 　　後來，她嫁入皇宮當王妃，那是富貴到了極高處。她帶了數千兩銀子又到了這個寺院來布施，結果這次布施完，方丈沒有出來，只是命令他的徒弟出來幫她誦經、迴向，幫她祈福。假如你是這個女子，會不會覺得很奇怪？會。然後呢？然後就想說:「氣死我了，我帶那麼多錢來，也沒給我迴向，等著瞧，我現在可是王妃。」那這樣就麻煩了，這樣心態就偏掉了。她可貴，可貴在哪？她不明白，她有懷疑，她請教。一個人養成所謂「心有疑，隨劄記，就人問，求確義」，這樣你的學問可以增長，要懂得疑處要發問。比方說我們今天看到一個人，他做的行為我們不了解，有懷疑了你不問，本來很尊重這個人，最後就不尊重他，甚至還誤會他，甚至下一次看到他，他哪個動作你都覺得很奇怪，都覺得很不對，疑心對自己有很大的障礙。假如她懷疑這位方丈和尚，那她跟他的緣就沒有了，他可能是一個大智慧者，這個緣就破壞掉了。所以這是她可貴的地方，她馬上問。 　　舉個例子。有個大和尚帶著個小和尚，應該是說，大比丘帶著一個小比丘。這個「和尚」在佛門是指你親近的這個出家人叫和尚。我們後來看電視，他們也不懂這些規矩，好像出家人都叫和尚。是你親近向他學法的那位出家人叫和尚。向他學習的那位善知識，他是出家人叫和尚，他是在家人也叫和尚，就是你親教師，你親近他的老師，你親近的老師叫和尚。台灣李炳南老師，在台灣教學了三十八年。其中他有個學生，大家都比較熟悉，孔家的七十七代傳人孔德誠先生。他在台灣非常有威望，他曾經當過考試院院長，在學術界地位非常高，學問很好。孔德誠先生，當李老師去世的時候，他寫道「雪廬大和尚」，那代表李炳南老師是他的和尚，是他的親教師。而且帶著他的全家，他的太太、他的孩子去向李老師行三跪九叩，弔唁李老師。而且大家要了解，孔德誠先生是奉事官。孔家的後代，他嫡傳的後代都是奉事官，每個朝代的皇帝封做奉事官。而李炳南老師是奉事官府的祕書，他跟孔德誠先生是君臣關係，孔德誠先生是君，李老師是臣。可是在道德學問上李老師是老師，孔德誠先生是學生。 　　所以在整個中國歷史當中，領導給下屬行三跪九叩的師禮可能很少找到。李炳南老師跟孔德誠先生這段君臣、又是師生關係讓人家看了非常感動。而孔子所積累的福報，所謂「積善之家，必有餘慶」，庇蔭到他兩千五百多年的後代。孔德誠先生是單傳，他母親懷孕的時候，當時的政府派了軍隊保護孔家，怕他這個單傳出狀況。所以歷代皇朝政府都非常尊重孔家，而兩千五百多年之後，孔家單傳的這個嫡傳能請到李炳南老師這樣的聖哲人，在他們家輔助孔家多少年？五十年。你看福報有多大，請一個聖賢人來教他的後代五十年之久。諸位家長，希不希望修像孔子這樣的福報？你們沒什麼反應。人要首先有志氣，他才有動力去做。看大家的反應，《弟子規》有一句沒有讀得入心，哪句？「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」，這句要念入心，而且大家確實可以創造這樣的功業。請問大家，中華文化的承傳在二千五百年前困難還是二千五百年後困難？什麼時候困難？現在，是不是？right now，現在。愈難，你全心全意去做，功德愈大，難行能行，難忍能忍，我們今天就會講到「何謂難易」。那所修的功德、善福不一樣。所以恭喜大家遇到了中華文化危急存亡之際，是建大功、立大業的時候，您這個時候可以全心全意去做，包含你的孩子從小扎根，就是把他捐出來弘揚文化，您也可以修到像孔子一樣的大福報。所以這位女子很可貴，她懂得請教。 　　【因問曰。】 　　她向方丈請教。 　　【吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不迴向。何也。】 　　我上次來才施兩文錢，您卻親自為我懺悔迴向，而我今天施了數千兩銀子，而您卻沒有幫我迴向，這到底是什麼緣故？我們想到這位方丈很有智慧，他是非常高明的老師，大家有沒有發現？抓住這個機會要點這位女士，這是真正愛護這位女子。不怕得罪人，就怕這個女子墮落，很慈悲。 　　一般來講，大家想一想，你假如是住持的主要幹部，人家端了數千兩銀子來，當下你想到什麼？這個月買米沒問題了，修那個屋頂沒問題了。假如都這麼想，可能就開始諂媚這個施主、巴結這個施主了。你諂媚這個施主，以後她走路來有風，很傲慢，那還怎麼教化她，怎麼用佛法供養她？所以這位方丈他「無欲則剛」，他沒有要去討好任何的施主，他是真有道。所以他抓住這個機會，希望能利益這位女子。他看出來這個女子這次來的態度跟上次不一樣，已經有點傲慢，當了王妃的這種官氣出來了。所以叫他的徒弟去幫她迴向，造了一個這個女子來請教的緣分。結果他回答道：「妳上次來雖然只有兩文錢，這個算是很薄的財物，可是妳那個布施的心非常的真誠，施心甚真。所以不是我這個老僧親自來給妳懺悔，不足以回報妳布施的功德，那真心是圓滿的。但妳今天布施幾千兩銀子這麼厚的財物。 　　【物雖厚。而施心不若前日之切。】 　　但是妳那個布施的心，沒有上次這麼真切了，所以請我的徒弟幫妳懺悔迴向就夠了。」 　　所以這段話就點出來：千金為半，二文卻是滿的。所以真正是半善還是滿善是這顆心決定的。全心全意的真誠是滿，這顆真誠裡面夾雜著傲慢就是半。 　　我們想一想，我們有沒有像老僧這樣的智慧、老僧這樣的無欲則剛？這是我們的學處。大家冷靜去看看，一個家族裡誰最容易趾高氣揚？那個賺最多錢的人，媽媽做大壽了他不回來，大家還要說：「他比較忙，所以沒有回來。」好像都很合理。這些親人的態度都好像他賺最多錢，他拿最多錢回來，都要敬他三分，慢慢他就愈來愈高傲了。其實我們的態度反而害了他，因為什麼？他送了我不少東西，也不好講他，「拿人家的手短，吃人家的嘴軟」，這句話在大馬沒有，是吧？你們這裡很有氣節，沒有這句話。所以我們冷靜想一想，我們身邊的親人他很傲慢、很有過失，你敢點他嗎？你敢提醒他嗎？為什麼不敢？我們內心有什麼顧忌，這就是我們沒有辦法正直的原因。我們對人有求、有欲望，就沒有辦法做到正直，所以古人說，「壁立千仞，無欲則剛」。這個很值得我們效法、學習。 　　再來，這位王妃也給我們人生啟示，雖然她變得富貴了，但是她的心性在墮落。所以一個人這一生最可悲的是什麼？被自己給賣掉了，自己的靈性毀掉了，哪怕你擁有天下也是失敗的人生。所以人這生要明白，這一生最可貴的是靈性不斷提升，智慧不斷提升，為什麼？那是我們這一生帶得走的。可是人這些道理沒搞清楚，人生大半的時間都耗在追求帶不走的東西，然後就愈來愈貪著世間的這些物欲的享受。貪心愈來愈增長，當然靈性就愈來愈下降。所以科學家說到的，一個人一兩歲平均一天笑一百八十次，成年以後平均一天笑七次。大家今天笑七次了沒有？那今天有貢獻，把平均值往上拉。怎麼愈活愈笑不出來？其實三個字就講出來，叫「求不得」。貪愈來愈多，求不得愈來愈多就笑不出來了。那孩子為什麼一天可以笑一百八十次？甚至於是在那裡睡的時候還會偷笑好幾次。你們有沒有看過嬰兒自己在那裡睡覺還會笑？我們自己有沒有睡到笑起來的？都是哭起來的，還是做惡夢嚇起來的。所以人生要開智慧，得要看懂怎麼樣經營人生才有意義。 　　我曾經聽一位長輩講到，他說人假如能看到人生的最後一步，可能經營自己的人生就不一樣了。我請問大家，人生最後一步是什麼情景？大家走過沒有？還沒，但是一定看過。我記得以前看電視，看到有個人要走完他人生最後一個旅程，都是同樣一個動作，哪個動作？大口喘氣，是不是？都是這樣的，最後一口氣吸不上來，斷氣了，雙手雙腳一攤就走了。你會看這一幕，你會開悟。我請問大家，這個人有沒有帶走名牌衣服、名牌鞋子，包含他的房子、車子，有沒有帶走？全部帶不走。可是他人生可能所有的努力就是為了這些帶不走的東西，然後還跟人家攀比，人比人又氣死人，所以難怪笑不出來。 　　所以看明白了就知道帶不走的就是靈性的提升。我是看大家有沒有注意聽。這個時候不能鼓掌，你要會判斷，我這個叫「倘掩飾，增一辜」，明明自己講錯了還找藉口。你們這樣不對，我講錯了你們要會判斷。帶得走的是智慧，是靈性的提升。還有什麼帶得走？你積累的所有善行帶得走。為什麼有些人一生出來他就很有福報？那又不是偶然的，又不是他去閻羅王那裡抽籤，抽到好命他就好命，哪有這種事情。人世間沒有一件事情是偶然，都是有前因才有這個結果，所以積德累功帶得走。當然造作惡業，「善惡之報，如影隨形」，你那個惡業也會跟著你走，那明白的人就積善斷惡了。 　　所以這位女子給我們啟示：人絕對不能因為擁有了什麼而心性墮落。比方有錢了，財大會怎麼樣？氣粗。所以我們從貧窮到有財富，我們對人的態度有沒有變？有沒有變得瞧不起別人傲慢起來？一有錢了，有沒有忘記了曾經幫助過我們的人？你要感他的恩。所以財富會讓我們墮落。 　　再來，學歷比較高了會不會墮落？會，連父母都瞧不起。「媽，妳真笨，連這個都不知道。」所以大家要冷靜，人這個傲慢心，只要不覺察都很可能增長。學習傳統文化時間久了會不會傲慢？遇到一個剛學的人，「我都學五年了。」你看傲慢上來了。 　　包含一個小孩子不容易傲慢，一個人六七十歲了，容不容易傲慢？所以有句成語叫「倚老賣老」。「想當年，我走過的橋都比你走過的路多。」人隨著年齡增長，不知不覺只要不覺察都容易傲慢。 　　包含從沒有名氣到有名氣，都會傲慢，這個我就特別有經驗。以前在台灣走在路上誰認識我？沒人認識我。現在去坐高鐵都有可能人家說：「你好像是那個誰。」因為剛好在台灣，電視是從二ＯＯ五年有播《幸福人生講座》，所以我在台灣就稍微小有名氣了，但是我就開始墮落了。比方人家說：「我給你介紹一下，這是某某。」他介紹我給對方認識，結果對方不認識我，然後介紹我的朋友就說：「你不認識他？」我心裡也想：對，連我都不認識。完蛋了。所以人要不染著，沒有高度警覺辦不到。所以常常想到六祖惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」大家要了解「人怕出名，豬怕肥」，這很有道理。人一出名就開始沾染名，就會墮落，不是好事情。而且一出名，人家一給你讚歎，這個福報就報掉了。我們前面有學到，「陽善享世名，陰德天報之」。 　　所以不出名，要修福修慧比較容易，出了名就相當困難，而且出了名以後還會折福，折什麼福？「世之享盛名」，他有很好的名，但是德行還差很遠，「而實不副者，多有奇禍」。因為名太過，他就把福報都花掉了，名不副實。福報花盡，禍就來了，他沒福了。所以我走路的時候都特別小心，有沒有車子來，因為我享盛名實不副。這個不是跟大家講客套話，為什麼？「理有頓悟，事要漸修」。這些道理自己講得出來，但做不到，還要不斷地對治自己的習氣。光是這個傲慢，不只沒有對治，還增長。因為有名以後又增長了，要對治得相當下功夫。 　　這些都值得我們在起心動念當中觀照，才能夠覺察得到。其實人只要自己覺得自己有什麼，這個傲慢就開始增長了。比方我有雙眼皮，我的眼睛很大，看到人家比自己小就傲慢；我有烏黑的頭髮，我已經五十歲了都沒有白頭發，會不會傲慢？對，你只要覺得自己高別人低就傲慢。所以這個傲慢是根本煩惱，一不覺察它就增長。所以人怎麼對治？只要是自己身上的條件，沒有什麼好傲慢的，那是媽媽生給我的，又不是自己有的，那不能傲慢。再來，種種道德學問，我們想一想，孔子都不傲慢，我們哪有資格傲慢？想到這裡就慚愧了，不會增長傲慢了。而且我們在道德學問當中，時時都以聖賢人為目標，叫「德比於上則知恥」，時時起慚愧、羞恥心，不會傲慢。 　　接著下個例子講到： 　　【鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。】 　　漢朝的鍾離，他修行契入了境界，他修成仙了。後來要傳功夫給唐朝的呂祖（名巖，號洞賓），一般講呂洞賓大家比較熟悉。又有一句成語，大家應該都耳熟能詳，叫「狗咬呂洞賓，不識好人心」。他教他的這個方法是把鐵一點可以變成金子，那它的價值就增長太多倍了，然後可以拿著金子去救濟貧窮的人，可以濟世。結果呂祖就請教說： 　　【終變否。】 　　這個鐵變成了金子，它最終會不會又變回鐵？ 　　【曰。五百年後。當復本質。】 　　這個法術在五百年後就失效了，它又變成鐵。 　　【呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。】 　　假如是這樣，我不就害了五百年後的人嗎？他的金子突然變成鐵了，他不是很痛苦、很難過？那我就對不起五百年後的人，這樣，我不願意這樣做，我不學了。 　　從這裡我們看到，呂祖能為多久以後的人著想？五百年，更何況是現在的人？所以他這分善念、心胸是考慮到不只是當前，還有後世之人。鍾離說道： 　　【曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。】 　　一個人修成仙，首先要先積三千功行。而你今天講的這句話，你的這分存心，三千功行已經滿了。他的這分胸懷就是滿善，能為五百年後的人想。 　　我們聽著這個故事再回想，再回過頭來看看現在的人，現在我們這個時代的人做出來的事情，請問有替身邊的人想嗎？你比方說，環境污染這麼嚴重，比方我在這裡開公司，有為身邊的人想嗎？那就更談不上為後世的人想了。我們現在的農耕噴農藥、噴化肥，那是只替自己想，自己只要有東西吃就好了，下一代怎麼樣不是他考慮的因素了，那嚴不嚴重？所以現在愈來愈多土地沒有辦法種田，都已經被這些農藥化肥給毒害掉了。現在的人繼續不轉變觀念，去為後代想，後代真的沒有生存的環境跟空間了。從這裡我們就看得出來，呂祖能有這麼高的功行、道行，而現在的人卻感來這麼多的天災，這不是沒有原因。所以所有這些災禍是人心自私自利、不善感召來的。 　　五千年來為什麼我們的文化可以代代承傳？是因為我們每個時代的父母、長輩都為後世著想。所以不破壞環境，所以把最珍貴的東西傳下來。可是在我們這一代卻發生了文化斷層，可能環境在下一代就不能夠住人了。這麼大的一個落差，在我們這個時代，都值得我們反省。實實在在

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們學習《了凡四訓》，愈學愈感受到了凡先生用心良苦，字句當中，都是苦口婆心勸勉我們。真正用誠敬的心來領受，受益非常大。所以每個人學一部經典，受益的大小、淺深是自己誠敬的心決定的。印光祖師就講道，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。 　　像我們學習到「積善之方」，第三個單元，了凡先生前面舉了十個例子，給我們對積德行善必得善報，有一個堅定的信心。信心很重要，沒有信心就不願意去行善了。甚至行善的過程，都有可能會懷疑、退縮，所以建立信心。 　　接著又從八個角度，讓我們明白什麼才是正確的善。假如我們沒有認知到正確的善，其實是在造孽，還覺得自己在行善，那之後得到不好的果報，他就完全否定了善有善報的真理，那他的人生就要遭殃了。所以，後面我們談的從八個角度來認知正確的善，才不會讓人在行善的過程當中懷疑、否定，甚至生很大的瞋恨，認為「善有善報，根本就是假的。」這樣子他就不可能行善，甚至會去毀謗因果報應的真理，這個對他就有很大的傷害，他造的罪業就非常大。你們有沒有遇過親戚朋友說：「我才不相信因果報應。」大家有沒有遇過？（眾答：有）這是你們拯救的對象。因為他這句話假如誤導了他身邊的人，那造的罪業就太大太大，他的福報就在嘴巴當中都漏掉了。他誤導一個人的慧命，這個罪業都不好算。因為你誤導這個人，他以後可能當父親、當母親，或者以後去教書，那就更嚴重了。或者他以後當人家的領導，都有可能誤導別人的思想觀念。我們在深入這八個角度的過程，其實也可以觀照自己有沒有這些誤判。 　　比方我們一開始說，善有真、有假，在分辨真假當中，了凡先生舉了中峰禪師跟一些讀書人的對話。大家注意，是「讀書人」，不是沒讀書的人。我們想一想，讀了聖賢書，真相信真理了嗎？隨著遇到的事，他也會懷疑。所以這讀書人講，某人禮敬人、恭敬人，感覺他做好事，可是家門反而衰了；有些人造惡，可他家門隆盛，佛說的好像跟事實不相符合。大家念到這段的時候，有沒有想到，我以前也有這樣在觀察、在想。而中峰禪師是先從他們的判斷是否正確,來闡述這個道理，就問他們：你們覺得什麼是善？ 　　所以這八個角度，事實上都是回歸到根本的心地來判斷。他們覺得，禮敬人是善的，那是行為，外在的行為。什麼是惡？打人、罵人，那是外在的行為。中峰和尚就告訴他們，假如是要諂媚別人，那禮敬他人也是惡，是自私自利的心。假如是要把那個人給打醒、罵醒，那打人也是善，因為「利人者公」。念念要利益他人的，這個是「公」，這個是真善，「公則為真」。「利己者私」，他做這個恭敬的行為，其實是為了自己的前途，是為了去討好人，「私則為假」。接著，這個事情我們會判斷了以後，再繼續發展，這個讀書人會不會又來問了，說：「這個人心地很善良，做了很多善事，可是他家裡也出了很多不幸的事。」假如又有人這麼問你了，那我們能不能回答？「先吃水果，待會再說。」你學傳統文化，有很多情況發生，人家會問你。 　　在春秋時候，孔子在世的時代，有戶人家，是宋國人，養了一隻黑的母牛，結果這個黑的母牛生了小白牛。人家把這個事去問孔子：「這是什麼徵兆？」孔子說：「吉兆。」結果沒有多久，這戶人家的男主人瞎了眼睛。孔子說吉兆，結果這戶人家的男主人瞎了眼睛。後來，這隻黑牛又生了第二隻小白牛，又有人去問孔子：「這是什麼徵兆？」孔子說：「吉兆。」過了不久，他的兒子瞎了眼。假如你是這戶人家，或者是聽到這個故事的人，你會怎麼想？孔子也太誇張了，兩個判斷都是錯誤的。可能就這麼想了，所以善有善報不是真的，這個從現象上看。所以現象觀察，也不能只看眼前的結果，不然也容易喪失信心。結果過了一段時間，宋國跟楚國打仗，這個父親跟兒子都瞎了眼，哪有瞎子上戰場打仗的？所以他們家的男人都沒有上戰場。結果那場楚宋之戰，宋國的軍隊幾乎全軍覆沒，很多男人都死了，他們家父子統統免於災禍。結果那場戰打完沒有多久，父子都恢復光明。所以這個歷史典故，也叫我們不要馬上就下判斷。 　　有戶人家，這個在很多記載裡面都有，尤其是因果報應的記載。這個父親一輩子做生意，都是欺騙人，都是「輕出重入」。人家大盤商賣給他，他那個秤佔人家便宜，賣出去給客戶，也佔人家便宜，結果做了一輩子，挺有錢的。然後要死以前，就把他那個有動手腳的秤傳給他兒子說：「我這輩子賺這麼多錢，就是靠這個秤。」把這個方法教給他兒子：「你要好好記住。」結果這個兒子拿了以後，父親去世了。他說父親這樣做是不對的，他就把這個秤給毀掉了。毀完以後，他兩個兒子，就是他爸爸的孫子，他的兩個兒子相繼死亡。假如是你，你會怎麼想？我這麼有良心做生意，老天爺為什麼對我這麼不公平？我看還是得做手腳。那就麻煩了。但上天很慈悲，他兩個兒子相繼死了以後，有一天作夢，夢到神告訴他：你的父親昧著良心做生意，感來的這兩個孫子，是要把他的家產完全賠光的兩個孫子。可是你很有良心，把那個秤給毀掉了，又憑著善心、良心去做人，所以你們家的命運改了。這個本來要來敗你們家的人，上天把他收了回去。所以你繼續這樣憑著良心做人，以後家庭會好的。後來又感來了孩子出世，最後家道就興旺起來。 　　所以人要堅信真理，不容易。古人又留了幾句話，對我們也是很重要的提醒跟判斷，「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。還有一段很重要「為善必昌」，你只要為善，這個人、這個家要興旺；為善不昌，其祖上及自身必有餘殃。他的祖先造孽，他現在雖然為善，這個餘殃還沒有報盡。所以你看一個人在行善得惡報，那是祖上及自身有餘殃，殃盡了還是一定昌，「殃盡必昌」。為惡必殃。為惡不殃，其祖上及自身必有餘昌。他祖上的福報還罩著他，他還在那裡很猖狂。昌盡，他祖上的福蔭沒了，必殃。所以善惡之報，都不能只看眼前。所以一個人最可貴的在哪？不管遇到什麼境界，這個「善有善報」的信念都不會改變。假如你遇到了很大的境界，認為「我行善這麼久了，居然還得到這個惡報。」您有信心動搖的時候，我們可以talk一下，可以大家溝通、互相交流一下，不能懷疑真理。 　　我們從「真假」，到「端曲」，到「陰陽」，接著今天進入第四個重點： 　　【何謂是非。】 　　經文當中講道： 　　【魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。】 　　魯國的法律有規定：魯國人到了鄰國，到了其他的國家，用錢贖回被其他的諸侯國擄掠去的，在其他的國家當人家下人、妾的這些情況，魯國人發現了，他願意慷慨解囊把國人救回來，這樣政府就會頒賞金給他，以資鼓勵他救自己國人於危難。子貢把人贖回來了，他沒有領政府的賞金說，「不用了，不用了。」結果孔子聽到了這件事： 　　【聞而惡之。】 　　『惡』就是孔子可以馬上了解到，這個行為造成負面的影響太大。不是說孔子討厭人，不是。孔子對一些行為，會產生對整個社會風氣很不好的影響，夫子都會適時地點出來，提醒大家。所以孔子了解之後，責罵了他的學生子貢，告訴子貢： 　　【賜失之矣。】 　　你這樣做不妥，有過失。 　　【夫聖人舉事。可以移風易俗。】 　　孔子藉由這個機會點，教導他的學生，這機會點抓到了，終身不忘。有時我們當老師、當父母，常常講一些重要的道理，孩子覺得煩。但是一犯錯，一有一些情況出現，你把這些道理給他講清楚，他終身受益。所以，夫子在整部《論語》當中抓了太多重要的機會點，教誨學生，同時教誨天下的人，也教誨了二千五百多年後的我們。待會我們都會舉到，這裡就是一個實際的例子。他提醒學生，聖賢人做任何一件事，他都考慮到能不能帶動正確、善良的風俗習慣，『可以移風易俗』。 　　【而教道可施於百姓。】 　　而自己做這一件事情的身教，包含所講的話的言教，可以教育老百姓。身教做典範，言教感化、引導百姓，這是『教道可施於百姓』。 　　【非獨適己之行也。】 　　不是順著自己，隨性去做，也不是只有考慮自己的立場去做而已。我們看，子貢他很有錢，所以他覺得我有沒有賞金沒有關係，這是自己的立場。但孔子就不是這麼看，孔子起心動念考慮整個社會、天下。所以，確確實實夫子他們契入境界的人，所說所行都跟《中庸》講的一樣：「動而世為天下道」，他每個舉動是可以讓天下效法的，「行而世為天下法，言而世為天下則」，一言一行、一舉一動都是給天下帶榜樣的。 　　我們讀完這句話，又立定這一生要成聖成賢，大家有沒有立定這樣的目標？大家一定要有這樣的志向，不然《弟子規》每天念也白念，沒有念入心。每天念《弟子規》有念進去的，一定是這樣的存心，因為最後一句話說：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」我們每天念，然後還沒立定目標，那這句話不就是有口無心了嗎？包含《弟子規》當中說，「見人善，即思齊」，這句話要不要真幹？那真幹了，這生的目標一定是聖賢境界。因為見到了馬上就去做了，所以聖與賢是決定可以馴致的。 　　接著我們看到夫子這份存心，就表現了他時時以天下為考慮，他分析給學生聽： 　　【今魯國富者寡而貧者眾。】 　　魯國有錢的人太少了，窮的人多，但是你今天做了這個行為，人家說：「子貢連錢都不收，真是清廉，真是有德行。」所以你這個行為一做，很多人會想，接受賞金好像顯得不廉潔，好像比較貪財。 　　【受金則為不廉。何以相贖乎。】 　　以後每個人要贖人的時候，他心裡有顧忌：不能領賞金，領賞金好像被人家看了就比較沒有德行。可是我家裡又不是很有錢，贖了我又不能拿賞金的話，那我生活有困難。他救人的時候有遲疑、有顧忌，一百個人救人，有三五個人遲疑了，那三五個人的命、三五個人的家庭就受影響了，更何況可能更多了。所以夫子了解人心，他都可以從一個動作分析出往後會影響人的這種心態。 　　【自今以後。不復贖人於諸侯矣。】 　　很多人就不敢贖人回來了。另外發生在子路的身上： 　　【子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。】 　　子路看到人家溺水，危在旦夕，他勇於救人於難。結果那個人太感謝他的救命之恩，把家裡的牛送給他以表謝意，子路歡喜的接受了。這件事告訴世人，勇於救人，得到的善報很厚，人家把牛送給他了，『子路受之』。大家可能對一頭牛到底是多厚之禮不是很有概念。比方說你生產一個產品，就是把那一台機器都送給人。因為他耕田，靠牛吃飯，把家裡很重要的家當都送出去了。比方說這個人被救了一命，把馬給送出去了，大家要會推算這個禮物的厚重，把馬送出去了，就是把BMW送出去了，這樣大家就比較能夠理解，這真的是得厚報。所以孔子很歡喜，這件事情一定會帶動魯國人更願意去救人於危難。接著了凡先生分析到： 　　【自俗眼觀之。】 　　從一般世俗人的觀點來看。 　　【子貢不受金為優。】 　　子貢不接受賞金，好像顯得比較崇高、清廉。 　　【子路之受牛為劣。】 　　子路接受別人的賞賜，好像顯得沒有這麼高尚。 　　【孔子則取由而黜賜焉。】 　　孔子反而肯定了子路，指責、不贊同子貢做的。剛剛這個分析就是，聖人的觀點跟世俗人是有不同，從這個不同繼續分析： 　　【乃知人之為善。】 　　人行善事，必須怎麼去考量，才能跟聖人的深思熟慮相應？這個標準就出來了。 　　【不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。】 　　就不只是看眼前的效果，而要考慮往後的流弊問題；不論當前這一時的、當下的結果，而要論對長遠的影響；『不論一身』，不只是論自己的得失，而論天下的利益。接著就分析到： 　　【現行雖善。】 　　現在看他的行為好像是善心在做。 　　【而其流足以害人。】 　　但是它的流弊卻會害到其他的人，甚至是往後的人，「不論一時而論久遠」。 　　【則似善而實非也。】 　　看起來好像善，但事實上不是。我們舉些具體的例子來看，比方說一個人他常常去救濟別人，這個是善心。結果救到最後，人家看他慈悲，常常來跟他借錢，甚至借去賭博了，這個就有流弊了。所以人善良，不要到最後別人欺負你的善良，去造惡就不好。孔子又教誨到，要救急不救貧。他很急，那你要馬上幫助他，救人於水火；他是思想貧窮，造成他家裡的貧窮，這時候你不是一直給他錢，是要讓他有責任感，讓他有謀生的能力，這是真仁慈。 　　我們曾經遇到一個慈善團體，規模很大，他們感嘆說：「怎麼我們捐最多錢的地方最不感恩？」流弊出來了。結果師長老人家跟他講了一句話：「他連父母都不感恩，他怎麼會感恩你？」所以真正要救人於貧困、危難，最根本的救度，是要教他做人，教他明理，教他如何積德行善。不然你救濟愈多，他愈不珍惜，這個現象值得我們反思。所以救人最根本的，還是要給他聖賢的教誨。 　　清朝有個公案，順治皇帝覺得出家很好，他希望想出家的人都讓他出家，他就改了佛門的制度。以前佛門出家要經過考試，而且那個難度跟考進士差不多，考上了他才能拿度牒，他拿了度牒他就是有資格了，可以到全天下的寺院去掛單，去講經說法。他要有這個標準，拿到這個度牒。結果順治皇帝覺得，誰想出家就讓他出好了，他就廢了這個度牒制度，那就不用經過考試就可以出家。他是不是善心？是，他想要滿人家的願。可是他不知道，他考慮不深遠，出家是披釋迦牟尼佛的袈裟，幫忙弘揚聖教、弘揚佛法，他得要有老師的道德、學問，他才能弘揚。現在隨便的人都可以出家，那整個出家人的素質就一落千丈，佛門就衰敗了。人家說,那個佛門的人水平都很差。那誰還相信出家人，誰還相信佛法？所以他一念善，卻產生很嚴重的流弊問題，這個叫『似善而實非也』。 　　我們再看看這個時代很多事情，甚至從我們自身的人生當中去考慮，幾乎常常會聽到，常常在發生。比方，今天一個國家大學一直建，好不好？讓每個人都能讀大學，這一念心好不好？看起來「似好」，事實上，大學蓋了很多，進來的學生素質一落千丈。你蓋幾間適量的大學，每個人都是很用功進去的，他素質不會降下來。結果現在蓋很多大學，誰都可以進，考得爛得不得了的成績都可以進，為什麼？因為招不到學生，考零分也可以讓他進來了。因為他要招學生，他才能夠繼續辦。最後變成什麼？諂媚學生。因為太多學校，誰能進來？哪怕他不用功讀書，統統讓他pass，讓他過。你看，他成績不好都能讓他過，你說這些學生慢慢會不會很囂張？都不讀書，那完蛋了，那大學的風氣不就跌得很快了？你當初蓋了一大堆大學，最後產生這個負面效果，「似善而實非」。 　　德國的教育辦得很好，又沒有說建一大堆大學，反而人家注重技術學院。因為不是每個人都適合一直讀書上去的，有些人適合在各行各業，他有那樣的天分。這些都是人家很好的經驗，我們不去借鏡，還想著蓋更多大學讓更多人讀，這個政策一錯誤，誤的人就太多太多。 　　包含在政治界，假如存心善，但是對本末先後不清楚，可能誤了全社會的人。比方，請問大家，教育重要還是經濟重要？教育。但是你看，多少國家把經濟擺在第一位？誤了下一代。大家注意看，前不久英國暴動，犯罪的是誰？是青少年，是很多年輕人，那是英國人的下一代。英國工業革命，經濟發展很好，可是它忽略了教育，當下一代不好，這個國家、社會還有未來嗎？但是你說他政治人物不努力嗎？可是他把本末沒有搞清楚。所以有個大官，晚年哭著對記者講：二三十年前，我把教育放在次要的位置，把經濟放在第一位，整個社會都富起來了。可是二三十年之後，看到青少年犯罪率這麼高，我有罪過。我當時權力這麼大，沒有把教育擺在重要的位置。但是大家看，他還能反省到，很難得，可是當時就沒有這樣的見地。所以現在多少的災難從哪裡來？從不讀書之過來。一個人不讀書、不明真理，他沒有辦法教育下一代的子孫。他不明理，當領導、當中央級的官員，也可能決策錯誤。但是大家要了解，哭有沒有用？也沒用了。當然有些官員被他的眼淚所啟發，那還是有用，但是也都是為時晚矣。而我們現在想想，現在多少家庭都在為下一代傷透了腦筋，而這些家長小時候有沒有讀過聖賢書？沒有讀過，他怎麼知道當父親的重點、先後、本末在哪？一個人能判斷輕重緩急，這個才叫智慧。 　　我們看，以前人讀書，有四本書一定讀過，四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《大學》裡有句話非常重要：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也」。不管是家庭還是整個國家，你把財放第一位，叫末；你把德放後面，叫本末倒置。可是你看，華人社會拼經濟很努力，全世界假如說努力賺錢的，華人一定是NO.1連禮拜六、禮拜天，連大年初一都不放假，拼命努力賺錢，你能說他不勤奮嗎？但是不重德，你所賺的一切錢，很可能都被後代給敗掉了。所以，我們看到這句「似善而實非也」，感觸就很多了。 　　比方說，這個時代，都說民主制度好，多少人為了讓國家變成民主制度拋頭顱、灑熱血，很不簡單。但是大家冷靜看看，現在民主社會安定嗎？（眾答：不安定。）你們說的，我沒有說。你們是很有道德勇氣的人，現在民主社會犯罪率、動盪也不少，但是有沒有人去把「民主」兩個字搞清楚？什麼是「民主」？人時時把人民的福祉擺在第一位，這叫「民主」，這是實質的民主，不只是制度而已。你有民主的制度，每個人都在謀自己的私利，變成金牛政治，那當初這麼多人流血、流汗，不就白流了嗎？ 　　所以話又說回來，什麼最重要？教育。你把這個民主的精神真正教育，入每個人的心，每個人都想著要為天下、為整個國家謀福利，「不論一身而論天下」，他以後當官一定是好官。你沒有這樣的教育，空有一個制度，制度變成政客玩弄的工具了。所以以前人舉人才來當公務員、來當官，都是兩個字做標準，「孝廉」。沒有明白孝是德之本，廉潔是做事的根本，廉潔他就不貪污，沒有這樣的認知，都是善心要為國家，到頭來政治還是敗壞。 　　講到這裡，又是什麼？不讀書之過。不然這些智慧經典不知道講了多少遍，那現在我們都知道不讀書是罪過，你不明理就做錯事。好，從今天開始讀書，有沒有問題？有，文言文看不懂。五千年的智慧都是文言文這個工具記載傳下來的。所以我們身為父母、長輩，我們現在要讀書都很辛苦，我們的下一代不能走我們的彎路了，我們要立定目標。他們十歲就可以看《資治通鑑》，我們現在都很困難，我們不讀書之過，不能再發生在他們身上。所以現在很多父母讓孩子四歲、六歲就開始讀經典，這是非常明智。包含很多家長更可貴，自己孩子受益了，自己也出來學習，然後做傳統文化的老師，這令人佩服。「天下無難事，只怕有心人」。我看很多家長雖然沒有在學校教書，一看就有讀書人的氣質，這是真的，不是假的。人有氣質，那都不是這一生修來的，這不是我講的，歷史證明。 　　「二十四孝」裡有個讀書人叫黃庭堅，他連續作夢，都夢到自己在吃芹菜面。那個夢實在是太清楚了，他索性就循著那個夢去找他吃芹菜面那個地方，真的讓他找到了。他敲門，有個老太太來應門，他就開始跟這個老太太聊，就搞清楚了為什麼他都夢到在這戶人家吃芹菜面。因為這個老太太的女兒去世得早，這個女兒特別喜歡吃芹菜面，所以到了她女兒的忌日，她一定煮芹菜面放在她女兒的牌位前。大家故事聽到這裡，聽懂沒有？開悟了沒有？黃庭堅是誰？是她前世的女兒去世之後轉世的。 　　身體有生死，為什麼？身體是工具，用壞了當然要換，但靈性是沒有生死的。所以孔子說「遊魂為變」，你的靈魂在你這個身體壞了以後，它又換一個身體，就是下一輩子。但是大家要會換，大家冷靜想一想，現在人斷氣以前都是什麼狀態？在醫院裡面，彌留之際，你看會換到好身體嗎？以前的人積德行善，要走以前清清楚楚，他當然換到好的下一輩子。「竇燕山，有義方」，《三字經》講的，竇禹鈞先生，「教五子，名俱揚」，五個兒子都很有出息。他一生行善，臨終的時候他知道自己要走了，清清楚楚，洗好澡，跟所有的親戚朋友道別，道別完就死了，坐著走了，你看多自在。所以這些故事都讓我們明白人生真相，人一明白靈魂沒有生死，就知道不能給自己的人生往後下輩子造罪業。再傻都不願意造罪業，最終都要自己受報，哪有人做事來害自己的？ 　　黃庭堅先生了解到，眼前這位老太太是他前世的媽媽。這個老太太又說，我女兒生前最喜歡讀書，還很愛寫文章，她生前寫的那些文章，鎖在那個櫃子裡，我也找不到鑰匙。黃庭堅聽到這裡，就知道鑰匙放在哪了，然後就去把鑰匙找出來，把那個文章拿出來一看，自己吃了一驚，這個女子寫的文章跟他這一生的功力差不多。 　　後世的人讀到這個公案，下了一個結論，叫「書到今生讀已遲」。你這輩子才開始說：「我要好好來讀書。」有點晚，很可能你這輩子，很多積累的學問是上輩子來的。當然了，你說，「那我就沒希望了嗎？」還有，有經典就有辦法。《中庸》又給了我們一句話：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」人家讀一次會，沒關係，我讀一百次，照樣會；人讀十次就會，沒關係，我讀一千次。你有這樣的決心，還是能夠有智慧、有學問。所以什麼人都有救，什麼情況都能改善。後世人講的「書到今生讀已遲」，大家有沒有遇過你身邊的人，他一彈起古琴來，很快地就入了，學得特別快。我們在那裡學了一年、兩年，還五音不全，音都抓不準，那個都是他前世積累的。有些人，人體幾百個穴道倒背如流，我們背三個，第一個就忘了，那怎麼是偶然的？他前世就當過中醫，看到這個東西很熟悉，你沒有前世，來講這些都講不通，是不是？對。所以，為什麼說每個人都有天分，要因材施教。大家生四個孩子，四個人的天分都不一樣，特長都不一樣，有沒有？對。 　　接著我們看經文又講： 　　【現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。】 　　現在看好像沒有那麼高尚，但是它往後的影響卻能夠幫助人，『則非善而實是也』。這個例子就可以說明，他接受了這頭牛，就帶動了大家救人的風氣。 　　我讀到這段，對我是很警惕的，因為我耳根子軟，心也比較軟，心軟好不好？還好。但是還要明理，才能「悲智雙運」。有慈悲沒有智慧，比方我們在一個單位服務，單位都有單位的規矩，結果很多人要走後門都不找別人，都只找我。所以我讀到這個，「現行雖善」，看人家那麼可憐，「給你過」。「而其流足以害人」，每個人都來找我走後門，他們的心態都不對了，我害了他們。所以慈悲會幹壞事，善心會幹壞事，不能違反規矩，要「情理法」都能夠圓融，這個沒有學習是辦不到的。 　　比方有一次，有個學員他從很遠的地方來，他沒有報名就要上課。那其他報名的人，全部是經過篩選程序才可以進班的。可是他從千里之遠來，又很想學，諸位朋友，讓不讓他進班？你們考慮考慮，以後你們會遇到。「你不讓他入班，他好可憐，你真不慈悲。」一聽到別人說我不慈悲，很難過。一聽到人家說我不慈悲，我就難過，我也是很貪「慈悲」這個美名，這個有沒有？「惟從心源隱微處，默默洗滌」，我們再複習一下，「有端有曲」，人家罵我不慈悲，我就很難受，這一念有媚世之心，都要人家肯定自己慈悲，那這個行善裡不都有希求了？所以我們在講「是」跟「非」，跟前面三個有沒有關係？有。跟「真假」有沒有關係？跟「端曲」有沒有關係？跟「陰陽」有沒有關係？ 　　比方我們再來分析一下，但是這是分析，因為我不是子貢，我不能亂說他一定是怎麼樣。但是我們想想，他這麼考慮，他是善的，但他可能考慮自己的狀況，沒考慮別的人。再來，他有沒有可能起了一個念頭，我不收賞金，人家就會覺得我非常高尚。這一念心是真還是假，是端還是曲，是陰還是陽，是不是？人家會覺得我很高尚，「媚世之心即為曲」。我要做給別人看，讓人家知道我是好人，「陽善享世名」。你要純是濟人之心，沒有任何索求；想要享好名，那就是媚世之心。所以從八個角度看，你從心地去分析，這些都是相通的。大家可不要當知識學，真假是真假，端曲是端曲，陰陽是陰陽，是非是是非，全部是相貫通的。 　　那我真的遇到這個情況怎麼辦？還是不能進班，為什麼？第一，沒報名，沒經過程序就可以進班，那以後誰要報名，誰要努力通過這個程序？流弊不就出來了？再來，我的同仁審了老半天，最後規矩都是被我破掉了，他們一次、兩次，最後會不會忍無可忍？會。最後我都惱害我身邊的人，讓他們辦事都很吃力，那我這個慈悲是假慈悲。只能關注到一個人，讓他眼前這個痛苦變成高興，身邊的這些原則跟身邊人的感受都考慮不到。拒絕他，不能進班，他也跑了千里之遠，這個「理、法」顧及了，「情」好像講不過，怎麼辦？我能給他的資料全部給他，那幾天能夠供養他的這些經驗，還有些好的教誨，能講的都告訴他，做到仁至義盡，但是還是不能給他進班。情、理、法要兼顧，不然我假如情義沒有盡到，他一定會說：「這個蔡某某給我記住。」我常常又耳朵會癢，有人在罵我，這樣就不好辦。所以把這些道理搞明白，我們再應對這些所遇到的事情才會圓融。 　　【然此就一節論之耳。】 　　這是就這一件事情來討論。 　　【他如非義之義。非禮之禮。非

　　諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！好久不見。剛好上個禮拜，我們跟著師長到斯里蘭卡訪問，師長是接受斯里蘭卡總統的邀請。因為總統對於師長在國際間促進宗教團結，化解世界的這些衝突、危機，這些行持、風範，斯里蘭卡總統很佩服，所以才有這次邀約。我們托師長的福，讀萬卷書，行萬里路。所以，這一路上非常受教育、受啟發。應該算下了飛機，就開始受教育了。包含一下飛機，他們每個服務人員，機場的服務人員，很親切。一看到我們就跟我們問候，當地話講：「ayubowan！」就是祝你無量壽的意思。而且每個服務人員的眼神很親切、很真誠。一般在大都市裡面，這種眼神不容易看到，所以這個真誠是很可貴。因為我們這次跟著師長去，是總統的貴賓，所以行李都是人家幫拿好的，一下飛機就可以到貴賓室休息。這種禮遇誠惶誠恐，得好好學習才行，不然享痴福，愈享愈愚痴就麻煩了。 　　而且我們這幾天，在路上都是警車開道，總統的貴賓。當在貴賓室的時候，當地的一位法師，寶光法師來接待我們，結果他一開口，就講標準的普通話。他在台灣已經十年，所以華文講得很好，一點都不陌生。服務人員一看到他，馬上拿很潔白的白布鋪在椅子上面，才請法師坐。斯里蘭卡是佛教國家，佛弟子有百分之七十六左右，所以對法師，就是他們學習的老師特別恭敬，都要先鋪了白布，請法師坐，然後跪下來給他問安。這個是我上的第二堂課，他們尊師重道。 　　坐著遊覽車在路上，望著窗外，看到小朋友下課了，應該是小學的孩子。他一看到你在車上，就很親切的跟你打招呼，很歡迎你，包含初中生也一樣。所以我看到初中生這麼熱情跟我打招呼，我真的是誠惶誠恐，為什麼？覺得現在這些初中的學生，都比較酷。十個裡面有八個拿著手機在那裡玩。可是這個國家的初中生，這麼親切，他的整個表情都很天真、很善良。後來我知道原因在哪裡。原來他們的學生，從小每個禮拜一到禮拜五，上課以前，都帶著孩子做三皈五戒，每天。然後每個禮拜天，孩子都到附近的佛寺，上半天佛陀教育的課程。 　　我們是二號到。四號早上，我去參觀其中一個寺院，這個寺院佛陀曾經在這裡講過經。站在佛陀曾經走過的地方。而且種了一棵菩提樹，我揀了幾片葉子回來，緬懷一下佛陀的慈悲，佛陀的誨人不倦。三千年過去了，他們當地的人都非常尊重佛陀。我們看那一天好多成年人都在這個菩提樹旁邊，佛舍利塔旁邊，都在那裡讀經。其中有一個婦女在讀經，我叫旁邊的同仁趕快拍照，因為她那一部佛經，已經念爛了，都已經不知道念多少年，都破得稀爛了，可是她很恭敬，還在繼續用那本在讀。我們想想，現在的華人，擁有的經典這麼多，每本都這麼新，可是我們得的益處，可能比不上她那本破爛的經書。她是如此的珍惜，我們反而太容易擁有了，就不懂得珍惜了。所以其實有福報，得要會享才好，不然在福報當中反而容易墮落。 　　我們去那個佛寺，當時去學習的孩子有多少？三千人。我們看了很驚訝，趕快站在孩子面前拍照。因為背景是三千個學生。大家想一想，禮拜天這些孩子沒有去玩耍，沒有去網吧。全國的孩子都到佛寺去接受半天的佛陀教誨，這個地方的孩子，跟其他地方一不一樣？不一樣！所以，我們感覺這個國度確實有聖人的足跡、聖人的教誨，教化這個地方幾千年不衰，而且還保有原始佛教，他們的寺院都是教學，不是做經懺佛事。 　　後來我們了解到，最感人的是他的總統，一國之總統，非常虔誠學習佛陀教育。他的總統生日那一天，大家想一想，一般國家這麼高的官員生日那天干什麼？我們生日那天干什麼？一般有財有勢的人生日那天就要去happy happy了，是不是？就好好花一點錢。總統早上六點到佛寺供僧，拿出他自己的俸祿，供養寺院的僧眾。那代表對這些講經的法師、老師非常恭敬。生日都是這麼好學，這麼尊重法師，那上行下效，我們就可以了解到為什麼他們這個國度的百姓這麼尊師重道了。 　　好，就先講這幾點就好了。我繼續講下去，今天《了凡四訓》，其實剛剛講的也是《了凡四訓》，為什麼？我們剛好講到「積善之方」。前面舉了十個善行，接著要判斷什麼才是正確的善，後面有十個行善的綱領，大家記不記得？這十個綱領裡面有與人為善，怎麼透過自己的行為帶動別人行善？這個總統做得很好，敬重尊長，尊重家裡的父母、長輩、學校的老師、單位的領導，都是敬重尊長。這個國家的人民都在做，包含對人非常禮敬。我到飯店，剛進去坐電梯，結果要出電梯，我就請對方，剛好另外一個男士跟我一起坐。我就比這個手勢，因為我英文不怎麼好，只好用肢體語言，請他先走。然後他很堅持，要我先走。因為他看我是外國人，他是本國人，他就非常禮敬客人，一定堅持要我先走。到飯店去，見到每個人，他都會跟我打招呼，很自然。 　　所以，大家下一次要出國旅遊，建議大家可以去斯里蘭卡。我幫大家調查了一個訊息，佛陀誕辰那天，有十四天全國戒殺，不可以殺生。然後那一個禮拜左右，全國慶祝佛陀誕辰，你那幾天去，吃東西都不用錢。他很熱情招待你，只要他拿給你，你要吃。你不吃，他覺得你瞧不起他，他那麼熱情，你還拒絕他。農曆四月八號，差不多那個時間，你們好好打聽一下，去那邊真正去體會三千年前的聖人，他的德行，影響到三千年後的國度、人民，所以令人感動。佛陀一生的價值也值得我們學習。 　　我們講的這個「積善之方」，了凡先生用心良苦，先舉了十個例子，增強我們的信心。我們這次去也是增強信心，增強什麼信心？這個世界很有希望。為什麼？斯里蘭卡宗教團結，他們也有基督教，也有伊斯蘭教。伊斯蘭教的長老說：「就是因為佛教把國家治理得安定，我們才能夠在這片土地上好好發展。」那代表伊斯蘭教跟佛教處得很融洽，而其實這個就是佛陀的身教。 　　我們都知道，進佛門有四大天王，四大天王本來是印度教的護法。你看佛教心包太虛，佛陀在印度教化，就把他當地的宗教整個包容進來。甚至是提升了他本來的這些民俗宗教，所以我們看到他們已經做得很好。你就對宗教的團結有信心，對聖教教化有信心。這個地方老百姓善良，而且沒有天災，他們也沒有地震，也沒有颱風。所以我觀察到，除了馬來西亞沒有地震，沒有颱風，現在還有一個斯里蘭卡，它也很少有天災。所以「作善降之百祥，作不善降之百殃」。所以，天災多的地方不能怨天尤人，還得從心地改過開始。 　　十個例子，我們上一次講到第九個，今天跟大家再講最後一個。 　　【嘉善支立之父。】 　　浙江嘉善有個人叫支立，他的父親在當官的時候， 　　【為刑房吏。】 　　在監獄裡的刑房當書辦。 　　【有囚無辜陷重辟。】 　　有一個囚犯，他是無辜的，但是被陷害、誣告了。『重辟』，就是被判了重刑，像死刑這樣的情況。 　　【意哀之。】 　　這裡看的出來，讀書人接受孔老夫子的教誨都有仁愛之心，「人飢己飢，人溺己溺」。我們想一想，一個人被判死刑，除了他陷入絕望以外，還有誰會痛苦？他們全家的人，愛他的人都很痛苦。所以『意哀之』。 　　【欲求其生。】 　　希望能夠救他一命，平反他的冤獄。這個囚犯在絕望當中，感受到這位官員的善意、仁慈。他想這是他的一線光明。 　　【囚語其妻曰。】 　　這個囚犯剛好有機會，他的太太來看望他。 　　【支公嘉意。】 　　這個支公他非常仁慈、善意，希望幫我平反。但是很慚愧，我根本沒有什麼可以報答他。 　　【愧無以報。明日延之下鄉。】 　　明天你邀請他到我們鄉下來。 　　【汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。】 　　然後妳接待他的時候，妳就告訴他，要改嫁侍奉他。這樣子，他可能會更用心的，念在這個情分，來辦好這件事情，那我可能還有生還的機會。 　　大家看到這裡可能會覺得，這個當丈夫的也有點誇張。但是我們在看這些故事的時候，要站在當事人的立場，一個人已經幾乎快絕望沒命的時候，他才會出此下策。所以我們想一想，一個為人父母官的人，能不能想到他現在的百姓，有多少人的人生是瀕臨絕望的狀態？他假如想到這裡，他會竭盡全力去救護他，反而對方出這樣的下策，更能感覺到他的恐慌、他的無助，這個是善體對方的心情。 　　我有一次，聽到一個官員講一段話也很感傷，為什麼？人家問這個官員，你這個地方的大學生自殺率很高。在大陸獨生子女，這一對夫妻就養了這個孩子，養到十八歲，養到二十二歲，他費了多少苦心？就這麼一個孩子，他大學跳樓自殺。你看他的父母、他的家人以後日子怎麼過，你能感同身受，都覺得要用最大的努力阻止這樣的事情再發生一件，不願意它再發生。而這個官員被訪問，「你這個地方大學生自殺率很高。」這個官員說：「我們的這個比例，比起很多國家還算低的。」你當一個父母官，你看到什麼？你現在看到數字！你沒有看到受害者的痛苦。甚至於有沒有感覺到這個數字是會愈來愈高，還是要趕快把它阻止下來？ 　　所以我們看這麼多故事裡面當官的人，我們感動。古代這些讀書人都明理，犯人沒飯吃了，寧肯自己餓肚子，趕緊煮稀粥給犯人吃，捨己為人。 　　【其妻泣而聽命。】 　　他的妻子也覺得，他們的家走到這個地步了，也沒辦法，只能出此下策了，也順從丈夫的意思答應了。 　　【及至。】 　　隔天，支公到他們家。 　　【妻自出勸酒。】 　　他的妻子非常熱情的款待。 　　【具告以夫意。】 　　又把他丈夫的意思轉告給支公。 　　【支不聽。】 　　這個『不聽』就是斷然拒絕，而且還是盡力的幫他平反。 　　【卒為盡力平反之。】 　　洗刷了他的冤情。 　　【囚出獄。夫妻登門叩謝曰。】 　　囚犯出獄之後，夫妻一起登門叩謝支公，救了他們家一命，然後發自肺腑的說道： 　　【公如此厚德。晚世所稀。】 　　我們看當官的人叫公務員，他們得到國家的信任、得到人民的信任，他們領的是國家納稅人的俸祿。應該盡一份道義，愛護好百姓。從這裡我們看得到，中華民族的人民，非常善良。我們公務員服務好老百姓是應該的，可是我們做了一點，老百姓感激得不得了。 　　我這一次八月份去雲南，雲南省政府辦了三年的道德論壇。聽課的大眾，每一次都有一、二千人以上，三次加起來應該有七、八千人。第一次辦，人很多。因為除了昆明以外，大理還有分會場。今年好像分會場還有二、三個，所以受眾應該有七八千人。當地有一位官員，他是宣傳部思想道德處的處長，寧處長。他說本來他那個部門門可羅雀，很少老百姓來找他，可是他辦了論壇以後，門庭若市。他的辦公室常常很多人來，很熱鬧。而且是老百姓提著錢，然後告訴他：「你趕緊再辦這樣好的課程，我們出錢。」他很感動，他說這個是我們官員應該做的，才做了一點點，百姓這麼支持我們。所以有時候看到這些記載的故事，體會到我們中華民族這些人民都很善良。而一個官員，你有仁慈之心，你能感動多少百姓，你能改變多少百姓的命運？所以「公門好修行」！您看范仲淹，他在當官的時候提拔了多少人才，這些人才往後又利益了多少人民？ 　　這個囚犯出獄以後，等於是支公對他有再造之恩。「公如此厚德，晚世所稀」。是這個世間太罕見的人品、道德。我們讀到這句，跟我們有什麼關係？我們學了《了凡四訓》以後要真幹，你的親朋好友跟你相處一段時間都會說：「公如此厚德，晚世所稀。在這個功利時代，還遇到你這麼有情義、道義的人，我真的很感動，真的這一生沒有白來了，能交到你這麼好的朋友。」那你也感人至深。諸位長輩、朋友，你有沒有遇到哪個親戚跟你這麼講話？有沒有？還沒有，那不行，要真幹。其實在這個時代要感動人，更容易，為什麼？現在人都急功近利、都自私自利，你只要能替人家想，人家就很感動，「怎麼還有這種人？」 　　【今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。】 　　他很感佩支公的德行，也替他著想，您都還沒有兒子來傳承您的家道。我有一個弱女，他的女兒，應該在二十歲左右，『送為箕帚妾』，送給你當太太。「妾」就是不是原配，原配還沒有生孩子，送他做妾，而且用「箕帚妾」。看到這個名詞，也看到古人的那種厚道，講話很客氣。讓我女兒去你們家拿簸箕，拿掃把，幫你掃掃地，可以吧？不是說嫁到你們家做貴夫人，不是。送給你做掃地的好不好？ 　　你看古人的謙退，都在言語當中。比方說介紹自己的太太，「賤內」。大家不要誤會，賤是自己了。賤內，我這個賤人的內人，叫賤內。不然太太要抗議，這麼難聽，自己謙退。稱自己的孩子「犬子」。稱別人，「令尊」，「令堂」。這樣應該禮上講得通，因為我要報答你的深恩，你都不接受。可是你都沒兒子，那我把我的弱女嫁給你，這個在禮上應該講得通了。接著： 　　【支為備禮而納之。】 　　支公接受了。但是非常恭敬對方，對方變成他的岳父、岳母了。他心裡有沒有說，我救了他一命，我很有功勞。你看，痕跡都不露。對人都是那種愛敬的心，須臾不離。哪怕是嫁給他做妾，他都恭恭敬敬地把她迎娶進來，『備禮而納之』。同樣感謝這一對夫婦，養育女兒的辛勞。所以，古人在做他應該做的事，絕對不求圖報，甚至痕跡都不露，不放在心上。 　　【生立。】 　　這個妾生了支立先生。 　　【弱冠中魁。】 　　『弱冠』就是二十歲，考上舉人。 　　【官至翰林孔目。】 　　他做官做到翰林院的書記。 　　【立生高。高生祿。皆貢為學博。】 　　他的孫子高，曾孫祿，『貢為學博』就是學問很好，保送國家的大學讀書，然後派到官辦的學校當老師，這叫「學博」，官學的老師。 　　【祿生大綸。登第。】 　　這個已經是他的第四代了。『登第』就是考上進士。這個是救護無辜的人，給人再造之恩，得到的好報。接著經文講： 　　【凡此十條。所行不同。同歸於善而已。】 　　這十個案例，雖然所做的事情，情節不盡相同。但是他們的存心都是真心真意、全心全意去幫助人，毫無保留去做。 　　而了凡先生舉這十個例子，大家注意的話，基本上都是他們浙江嘉興附近地區發生的事情。而且都離他們很近，大家都很熟悉這些人、這些故事，這樣會給人很強的信心。所以以後大家要勸人行善，要多收集故事，而且你走到哪裡要收集那裡的故事。你到中國大陸去分享，你就要收集中國大陸的故事。你不能到中國大陸去，每一次，都是我們馬來西亞的什麼什麼故事，聽起來感覺有點距離感。處處都可以看到了凡先生的用心。他舉這些距離最近的例子，時間最近的例子，很有公信力。 　　大家起了對行善的信心，接著要懂得正確的判斷，什麼才是真正的行善？不能你覺得行善，可是事實上，反而是在造罪業都有可能，所以先要明理。 　　【若復精而言之。】 　　我們很精細地去判斷什麼才是善，善的真實意。了凡先生舉了八個角度來判斷善，則善有真善，有假善。 　　【有端有曲。】 　　有端正的善，有歪曲的善。 　　【有陰有陽。有是有非。】 　　看起來是善，事實上不是善，是非善。 　　【有偏有正。】 　　有偏善，有正善。 　　【有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。】 　　都要深入了解、深入判斷。 　　【為善而不窮理。】 　　一個人行善，不通達善的真理、善的真相。 　　【則自謂行持。】 　　自己覺得自己做得挺好。 　　【豈知造孽。】 　　反而是做錯了。 　　【枉費苦心。無益也。】 　　白費苦心，自己不受益，別人也沒有辦法被帶動行善。 　　舉個例子，曾子是孝子，孝是百善之先。曾子有一次，在田裡幫忙父親耕作，不小心把瓜藤給弄斷了，瓜藤一弄斷，整個瓜就死掉了。他父親看了，一下子情緒控制不了，太生氣了，拿著那個鋤頭就打他。曾子覺得自己錯了，父親拿起鋤頭來，他恭恭敬敬給父親打，結果一打下去，他就昏過去了。結果昏了，後來醒過來了。 　　請問大家，假如是你，你醒過來，睜開眼睛，第一個念頭是什麼？「痛死我了，爸爸怎麼打我這麼重？氣死我了。」我們可能起這個念頭。我們跟聖人的距離就在這一念之間。曾子第一個念頭是什麼？怕他爸爸擔心他的身體，馬上一醒過來，把古琴拿出來，開始唱詩歌，他爸爸一聽，沒事，他就不擔心了。彈完琴，還偷瞄他爸爸，爸爸不擔心了，沒事了。被打昏了，第一個念頭還是想他爸，沒想自己，這不簡單！ 　　結果這個事情傳到孔子那裡，孔子說：「曾子不是我的學生，以後叫他不要來見我了。」孔子是在表演。曾子說：「我哪裡做錯了？」趕緊叫同學去打聽一下，錯在哪裡？孔子說：「我以前不是跟你們講過大舜的故事嗎？那個舜王，爸爸媽媽要打他、要害他的時候都找不到他，一需要他的時候，他馬上就出現了，他馬上就去服侍了。舜王，他行孝是非常懂道理的，他爸爸拿小棍子，他就接受責罰。拿那個大的棍子，他就趕快跑，給他追了。小杖則受，大杖則走。那麼大的棍子打死了怎麼辦？會失手，真的失手打死了，你的父母不就悔恨一生嗎。那你不陷你父母於痛苦、於不義？」 　　你看，學孝要通權達變。所以你不把這道理搞通達了， 　　【自謂行持。】 　　我很孝，被孔子罵。 　　【豈知造孽。】 　　所以「但力行，不學文，任己見，昧理真」。學了都順著自己的意思沒有通達，反而愈學愈執著，就不好了。 　　所以像這一次，我們跟著師長。師長隨時在給我們表演。比方，我們去拜佛牙，到佛牙寺去拜佛牙。師長八十六歲了，捧著一盆花，要去供佛牙。旁邊的學生很恭敬，「師父我幫您拿。」師父笑一笑：「我自己拿。」內行人看門道，你看師長那是他的誠心，他要去供佛的，這個忙不用你幫了，自己真心去供佛。對，學生很恭敬，但是他用微笑回禮，他還是恭恭敬敬自己拿著鮮花去供。 　　吃飯的時候，學生很恭敬，特別端菜上來，要給師長吃。師長笑一笑說：「我吃這個就好了，我吃這個就好了。」就吃當地法師提供的這些餐點。老人家都吃他們準備的，人家笑得合不攏嘴。 　　又有一次，很多年前，印度教請師長去吃飯。印度教用手吃飯，直接用手抓，師長很自在跟著吃起來了。其中有一個大護法，在那裡表情很難看，好髒，那個表情就把人家的誠意都給搞砸了，那個是添亂。你看隨時隨地離執著的習慣，離這個相，體會到別人的真誠心，跟人交心。師長帶了很多尊貴的禮物，佛像、西方極樂圖，這些珍貴的禮物，送給很多學校、寺院。結果這個寺院就送師長缽，托缽的那個缽，還有袈裟。師長接了袈裟，隔天師長上台講經，穿了人家送他的斯里蘭卡小乘法師穿的袈裟。他把我們中國大乘的袈裟脫下來，穿著人家送他的小乘袈裟。你看看，當老人家走出來的時候，你看所有這些當地的出家人高不高興？真的，菩薩所在之處，讓一切眾生生歡喜心。我們在旁邊的學生，師父去哪裡了，換了衣服了，一下子認不出來。所以這個行萬路，除了學習這一方上到總統，下到人民的德行之外，還要看我們師長老人家處處的表演。 　　接著開始分析這八個角度。 　　【何謂真假。】 　　怎麼樣的情況叫真善，什麼情況叫假善？舉例子。 　　【昔有儒生數輩。】 　　有讀儒書的讀書人，好幾個人。 　　【謁中峰和尚。】 　　他們去拜見浙江天目山的中峰和尚，這是一位得道的高僧，就請教他。 　　【問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。】 　　佛家的教誨說道，善惡的報應就像影子跟著身體一樣，行善一定得善報，行惡一定得惡報，絲毫不爽。可是今天這個人行善，子孫卻不興旺，子孫還有災難。某一個人造惡，可是他現在家裡還這麼昌盛，還當大官。 　　【佛說無稽矣。】 　　佛講的好像沒有考據，跟事實不相符合。這個代表這些讀書人已經起了疑心了。但是可貴在哪裡？這些讀書人有疑心，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們現在人不一定有以前讀書人的態度，現在自我成見很深，自己看到什麼就下判斷，然後就開始去講，「那些道理不對了，你看我看的就是這樣。」把人家對聖教的信心都破壞掉了，這個就造口業。所以自己有疑，不能把那個疑去感染很多人，要去請教明白人才對。不然你誤導了別人，讓人失信心，斷了人家慧命，這個口業就很重。 　　【中峰云。】 　　中峰禪師講： 　　【凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不撼己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。】 　　高僧都很有威嚴，馬上義正言辭告訴他：凡人的執著，產生的俗情俗見還沒有去除掉。『正眼未開』，他判斷邪正是非的能力還沒有形成。法眼還沒有開，所以認善當作惡，指惡當作善，那就變成善惡顛倒了。『往往有之』，這個在世間是常有之事情。『不撼己之是非顛倒』，不遺憾、悔恨，不反省自己是非沒有判斷清楚，反而抱怨上天的報應不公平、不正確，這樣是不妥當的。讀書人聽了以後： 　　【眾曰。善惡何致相反。】 　　善惡怎麼會顛倒錯誤？大師接著跟他講： 　　【中峰令試言其狀。】 　　那你們把你的想法講出來，我了解看看。 　　【一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。】 　　這個讀書人講到了，罵人、打人是惡；恭敬、禮敬人是善。 　　【中峰云。未必然也。】 　　不一定。另外一個人又說了： 　　【一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。】 　　貪財亂要錢是惡，廉潔有守是善。中峰大師又說： 　　【未必然也。】 　　不一定。 　　【眾人歷言其狀。】 　　這些讀書人把他日常生活當中看到的種種，這些所見所聞，都提出來。 　　【中峰皆謂不然。】 　　都覺得他們的判斷不一定（對）。 　　【因請問。】 　　這個很可貴，他們所講的都被中峰禪師否定，他們還很謙虛，請教。 　　【因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。】 　　就是他做這一件事情的動機才是根本，他的那一份存心才是根本。他去做的動機是要利益人，那是善。他去做的動機是帶著他的目的，他想謀好處，這是惡。所以有益於人，你的動機是為他好。 　　【有益於人。毆人詈人皆善也。】 　　你這一巴掌打下去，把他打醒了，你救了他一命。你罵他把他給罵明白了，罵清醒了，他可能逃過一劫，沒有做糊塗事。大家有沒有罵人把人罵醒過？大家可不要學傳統文化，學得都很柔和，都看起來像好人，該罵人得罵、該呵斥得要呵斥，不然慈悲多禍害。你該呵斥他，你沒呵斥他，他愈來愈放縱就麻煩了。所以，佛門有一尊護法神叫怒目金剛，你該呵斥他，你不呵斥他，就是對他不慈悲了。 　　好，我講完你們可不要明天亂罵人，罵了可以醒才罵，那是緣分成熟。而且罵的時候不是發脾氣，是掏出心來護念他，那種言語是可以感通的。你們有沒有罵人罵到流眼淚的經驗，有沒有？有，罵到被自己感動得流眼淚。我曾經有過，我曾經罵學生罵到自己流眼淚。還不錯，後來那些學生對我挺好的，那些都是比較皮的了。但是一次、二次、三次，知道你罵他是為他好，他對你很熱情。 　　【有益於己。則敬人禮人皆惡也。】 　　都是帶著目的的，有所求的，你禮敬他人，那個都叫諂媚、巴結，那是惡。所以聖賢人看事，都從根本、都從心地看，他就不會看錯。 　　【是故人之行善。】 　　所以說人行善，標準在哪？ 　　【利人者公。】 　　都是利益人的心，是無私的，公心。 　　【公則為真。利己者私。】 　　做這件事情，是為了利益自己，是自私。 　　【私則為假。】 　　那真假就從公還是私判斷出來。 　　【又根心者真。襲跡者假。】 　　你是發自內心做出來的，這是真，『根心者真，襲跡者假。』你是做個外表、樣子給人家看的，不是真的是這個心。甚至於是有人在的時候，都做給人家看，沒人在就不一樣了，「襲跡者假」。 　　有一個讀書人叫俞都，他一生行善，到四十七歲窮困潦倒。一生行善，還結文昌社。聽文昌帝君的教誨，戒殺放生，還惜字紙，還戒邪淫、戒口過。做了一輩子，窮困潦倒。他很埋怨上天，最後感來灶神爺告訴他：「你意惡太重，念頭邪念、歪念太多。」所以，人一動邪念就損福報。「專務虛名」，都是做給人家看的，做表面，點出他的問題。從這裡我們看「襲跡者假」。讀書人重在表裡一如，言行一致。 　　【又無為而為者真。】 　　無所求，自自然然去行善，這是真。 　　【有為而為者假。】 　　帶著企圖去做的人，這個是假善。 　　【皆當自考。】 　　都要自己好好去觀察、體悟，就能通達明瞭，就知道怎麼行真善了。接著，第二個角度： 　　【何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。】 　　現在的人見到謹慎、非常唯命是從、恭順的人，覺得這個人脾氣很好，從來不大聲講話，『謹愿之士』，都會稱讚，這個人脾氣很好，很有修養，都去把他當善人看。都覺得要效法他，類稱而取之。 　　【聖人則寧取狂狷。】 　　聖人反而覺得什麼樣的人才好？狂狷之人。狂者是什麼？有志氣、進取，該做的事哪怕身邊的人都反對、誤解他，他會義無反顧去做。但是客客氣氣的人，他就不敢做了。謹慎，怕人家講他，怕人家批評他的人，不敢做。在大是大非面前，他有勇氣承擔，這是狂狷之士。 　　大家現在有沒有發現，一個團體裡面，有一個人一直在犯錯，沒有

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好!剛好二十號禮拜六，我參加山西大同大學為學生舉辦的「弘揚傳統文化，做一個有道德的人」這樣的一個課程。大同大學他們學生人數有三萬二千人，等於是個社會了。而這三萬二千學生，他們以後都是各行各業的中堅分子，如何在他大學時候，就給他們扎下倫理道德的基礎，對他們的一生，對他們的家庭，對我們的社會都是很重要的關鍵所在。所以他們學校的校長，管理學生教育的這些領導者就非常重要。他們重視道德教育，他們都是這些學生一生的貴人。所謂「為官一任，造福一方」，其實管理者、握有權力者，只要他們重視道德，那他們所積的功德就太大太大了。 　　我自己就回想，我上大學的時候，從來沒有說學校辦一個道德課程給我們上，所以人生總在遇緣不同。大一的時候沒有上倫理道德課，一繞就繞了七八年，之後才有機緣遇到老祖宗的經典。請問大家，七八年人生能有多大的領悟、提升？很大很大。可是假如不能在七八年前聞到聖教，不只繞了一圈，這七八年還染了很多的惡習性、惡習慣，還得要把它洗掉。這麼一來來回回，我的人生跟大一就能聞聖教的大學生，就有很大的不同。 　　講完了，跟我沒有什麼關係，我又不是大學領導，我也不是大學老師。請問你有沒有親戚朋友在大學教書？有沒有？有的舉手。好，知道意思了？「視思明，聽思聰」，人要會聽話。為什麼我要強調這個？因為從我自己的人生，我大一進大學，大家看得出來，我還是傻傻的，你們看不出來我大一的時候很傻？結果遇到學長，他給我說：「大學的英文叫university，就是由你玩四年的意思。」我傻傻的又不會分辨，就真的用力地給它玩了好幾年。假如我大一進去，我的導師、學校領導就辦《了凡四訓》的課程，那還得了？我大一就知道命運掌握在誰的手上？自己的手上，我怎麼可能會去蹉跎光陰？所以人生總在遇緣不同，我們自身能不能珍惜遇聖教的因緣，我們能不能去創造更多人聞聖教的因緣，這就是我們人生的價值。所以自己曾經繞了那麼大一個彎，我不希望大學生繼續走我的老路。 　　所以剛好二ＯＯ四年底到二ＯＯ五年之間，我幾乎有一年的時間在各大學演講，都是跟他們交流傳統文化。結果給我很深刻的感受，我剛要去學校演講，學校老師就提醒我：現在的大學生講十五分鐘，可能他的專注力就不夠了，你得要講些故事給他們聽才行。但是我去跟他們講五倫八德這些教誨，學生全神貫注。我記得在地質大學連續好像是有十二節課，八九百人那個專注度，好像你前一句跟後一句停頓的那不到一秒鐘的時間鴉雀無聲，好像那一刻有根針掉在地上都聽得到。我當時感覺，不能說學生不認真學習，是我們有沒有把他人生最重要，他最需要、最渴望的東西教給他。 　　從那次以後，我後來就到了廬江湯池，對當地的老百姓推展《弟子規》倫理道德教育，我就很少到大學去演講了。只要遇到大學老師，遇到企業家我都會趕緊祈請他們，要去給大學生講這些寶貴的經典，還有人生的智慧。所以人這一生體會過的事，會不斷鞭策自己珍惜每個因緣、時光。 　　我記得我在地質大學演講的時候，有個女老師見到我，就跟我共勉：我們以後要多到大學去講課，給大學生傳授倫理道德，傳授健康的思想價值觀，刻不容緩。我說：「妳怎麼有這麼深刻的感受？」她說，前不久學校請了一個企業家到學校來演講，他們所請的企業家都是所謂的「成功人士」。諸位朋友，請問什麼人是成功人士？他具備什麼條件？你看一般的書說「成功人士」，有沒有說「夫妻和樂，五十年沒吵過架」，你有沒有看過這一條？你說，成功人士孝順父母，一輩子為母親洗尿桶，有沒有？沒有。現在「成功人士」等於「賺很多錢」，這個是標準，正不正確？這個是世俗的標準，不見得是真理，也不見得是聖人的標準。 　　我們下個章節就是判斷什麼是真善，什麼是假善，再來談。結果她請了這個賺錢比較多的人到學校演講，給學生的第一句話說道：「諸位同學，你這一輩子想要成功，首先要把道德兩個字放下。只要不殺人、不犯法、不放火，什麼事都可以幹。」他講完，那個學校的女老師冷汗直流。他已經上台了，你怎麼把他請下來？可是更讓她吃驚的是他這段話講完，底下的學生響起一片熱烈的掌聲。這些孩子沒有判斷力，他聽了覺得很痛快，都鼓掌。他的思想觀念可能就在一場演講當中被誤導掉。所以這個女老師接著說：「讓孩子接觸這些正確的思想觀念，跟救火一樣危急，你晚一步可能他就被誤導掉了。」所以，我只要遇到能夠到學校去演講的這些企業家，或者本來就是在大學裡教書的老師，我都希望他們再辛苦一點沒關係，救人如救火，趕緊撒播這些聖賢的思想觀念。而且不只是大學，事實上講，應該是全面告急。 　　我曾經到女子監獄去講課，上了兩個小時。監獄，一般我們認為就是犯錯比較嚴重的人，可是兩個小時上下來，這些女同學沒有一個人不聚精會神聽，沒有一個人打瞌睡。我有時候聽課還打瞌睡，還比不上她們。我當時非常震動，也很感傷，為什麼？她們不願意學嗎？又沒有哪個人規定她們說：「妳聽課不專心，待會處罰妳。」她不專心，她頭低下來想什麼也沒有人管，她真的是全神貫注聽，她很感嘆怎麼現在才遇到？假如以前就懂，我就不會走上這裡了。所以我的感受，我們當小學老師的對不起她，我們當父母的對不起她，我們政府官員對不起她。尤其辦教育的人要對得起這些人。所以感觸到「可惡之人，必有可憐之處」，她的行為，可能讓我們覺得很嚴重的錯誤，但事實上，她就是生命當中沒有聞到聖教的關係。 　　大同地稅局有個肖局長，帶頭學傳統文化。他們整個山西省，山西省很大，大家可能很難感受。我剛到大陸去的時候，跟同胞們談，說：「你們家離這裡多遠？」他說：「很近，五個小時就到了。」在他們的觀念裡面四五個小時能到的叫很近。山西省從北到南六百六十公里。台灣才四百多，它六百六十公里，整個省都是幾千萬人。這樣的大省，所有的地級市，只有大同市地稅局沒有一個人犯法被關進去。大同地稅局是全省，甚至全中國的示範地稅局。因為這個肖局長就是把整個傳統文化帶進他整個單位。沒有一個人犯法，這是偶然的嗎？這是僥倖的嗎？這是什麼？有沒有教？「人之初，性本善」。所以《詩經》上講：「君子如祉，亂庶遄已」。君子就好像人民的福利、福氣、福祉一樣，只要有他在的地方，災禍就會很快的停止下來。 　　大家想一想唐太宗李世民先生，他當皇帝以前，魏、晉、南北朝、隋，亂了多久，一兩百年。可是他上位沒有幾年，天下大治，成為整個天下的共主。其他的民族封他叫「天可汗」，天下的皇帝，那他造福了多少民族、國家。我們看韓國、日本都唐化，都學唐朝的文化跟文字。 　　剛剛舉的這個肖局長，他在位的這個地稅局沒有夫妻離婚的，沒有犯法的，他安定了多少的家庭，多少人的人生？就像剛剛舉的大同大學的領導者，大同大學最關鍵的他們學生處處長，李處長，她真的是把所有的學生當自己的孩子一樣愛護，盡力的推展倫理道德。所以很多學生的災禍就化解掉了。 　　在座有沒有是當老闆、當領導的？應該很多，看你們的臉就知道了。真的，人有沒有當官的福報，我們說「福相」，看得出來。像我就不像當官，沒有官印，沒有官命。還有一點，富貴之人，你跟他握手的時候可以感覺到，他手這個部分很厚，軟綿綿的，我曾經留心觀察過。還有他的耳垂特別大、特別厚。最近一直在拉耳朵，當然這是錯誤的，拉耳朵不小心會拉傷，「身體髮膚，受之父母」。 　　所以做什麼事情不可以從表象當中下功夫，得從根本下功夫。你要改造命運，不是拉耳朵，不是去整容，那是更錯誤，叫破壞自然景觀，人生下來都是自然景觀，你去整容叫破壞自然景觀，會發生生態危機。所以去整容完的，沒多久，幾年以後她就開始一堆毛病出來了。就好像我們破壞大自然，現在很多自然界的怪現象都出來了。要愛護、珍惜自然，不可以破壞自然。而人的命要改，最重要是要改心地。「善為玉寶一生用」，行善積德，命運一定會改，尤其面相一定會轉變。那諸位長輩朋友們，我們這一兩年學《了凡四訓》，有沒有親戚朋友見到你說：「你的面相變了。」好像額頭愈來愈亮、愈來愈高，當然不是去擦油的。 　　這句話我們體會到了，請問大家誰是君子？就是當官的，就是當學校領導的，跟我沒關係。又來了，我們學一句都覺得這個是講給國家領導，這個講給學校老師，跟我沒關係。那學一輩子都不得力，經典每一句都跟我們有關係。這個君子指誰？當父母的人。父母是孩子一生最重要的貴人，父母有智慧，孩子的災難就沒有了，有沒有道理？「亂庶遄已」。多少孩子歪念頭起來了，父母適時引導，化解了他的災禍。在學校教書，老師就是所有你教過學生的福祉、貴人。包含這生跟你有緣的所有親朋好友，你能以聖教來供養他、來利益他的家庭，你就是君子，你就是積陰德。無形當中化解了多少人、多少家庭的危難。有，我們聽朋友講，他把這個經典送給朋友，後來朋友告訴他，本來已經打算要離婚了，學完以後知道自己錯了，那是不是化解他們家的危難？是。 　　我們剛好這幾節課都在談「積善之方」，怎麼積功累德。前面講了六個故事，它們的共通點都是真誠、盡心盡力來利益他人。確確實實有個共通點是毫無保留的去幫助別人。有所保留，這個私心還沒有去掉，至誠的心還不能現前。而毫無保留去做，至誠感動天地、感動萬物。 　　我們接著來看下個例子： 　　【常熟徐鳳竹栻。】 　　在第幾頁？七十二頁。大家一聽到七十二有沒有聯想到什麼？孔子有七十二賢。所以今天從七十二頁開始讀，就期許我們都是孔老夫子的好弟子，這一生都能成為聖賢，好不好？好，來給自己掌聲鼓勵。 　　告訴大家，人世間都沒有巧合的事情，只要你留心，哪怕你偶然見到的一個情景，或許都是祖先聖賢在提醒我們。比方我記得我走在路上，看到有垃圾，然後我就心裡想：還不少，又沒有一個袋子可以裝，不好揀。突然就飄來一個垃圾袋，你知不知道那個垃圾袋是什麼？它可能是聖賢人的護佑，冥冥當中在提醒你，「別找藉口，真幹。」或者你今天想偷懶一下，突然就被人家發現，你就說：「我平常不是這樣，剛好今天不小心。」這叫「倘掩飾，增一辜」。你平常都沒這樣，突然這樣就被那個人發現，那個人是聖賢派來幫助你的。你稍微有點歹念，有點不好的行為，馬上就有人提醒，這是有福報。假如你在那偷懶都沒人發現，自己還在那裡覺得挺聰明，那是人生的災禍，不是聰明，不是好事。所以翻到七十二頁，也是聖賢祖先冥冥中期許我們：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。 　　『常熟』是在江蘇這個地方。 　　『徐鳳竹栻』，這個人他叫「徐栻」，字「鳳竹」。古人都有字，親戚朋友都稱他字，只有父母跟老師叫他的名，其他的人對他尊重叫他的字。 　　【其父素富。】 　　他的父親頗有財富，有錢的人家。 　　【偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。】 　　他的父親非常善良，偶然如果遇到荒年，收成很不好，他的父親都會帶動大家行善的心，先捐田租。他父親是地主，捐了這些田租來救濟災民。他拋磚引玉，成為他這個縣裡，他這一邑的一個帶頭者，『同邑之倡』。這句也期許我們每個人做任何事情，帶動自己家庭，帶動自己社區，帶動自己的單位良好的風氣。你比方在單位裡，很多人不珍惜公家的字紙，公家的這些筆、用具，我們不要去指責任何人，我們先做倡導者、行為示範者，我們絕不拿公家絲毫東西，用公家的東西非常的節儉。久而久之，同仁看到了，心生慚愧、羞恥，慢慢地這個風氣就帶起來了。『又分穀以賑貧乏』，不只把田租捐出去，又拿自己家裡的糧食來接濟非常貧困飢餓的人。 　　【夜聞鬼唱於門曰。】 　　半夜聽到鬼唱著歌說： 　　【千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。】 　　這個『誆』是講欺騙人的話。你別誆我，那個「誆」就是你可別騙我。千不騙，萬不騙，就是接下來講的這個話，絕對不騙人。同時也是告訴我們，積德行善這是古聖先賢的教誨，講了幾百次、幾千次，講了幾百年、幾千年，絕不騙人，絲毫不爽。所以，徐家的後代本來只是秀才，但是他父親積德行善，可以做到舉人郎。 　　古代讀書人，他第一階考上秀才，秀才就是公家的學生，他以後讀書都是公家提供學校，包含給他生活費用，讓他沒有後顧之憂，好好讀書。但是他還不能當官，考上舉人就是有功名了，就可以當官，叫舉人郎。考上進士，那國家授予的官職就更高了。 　　【相續而呼。】 　　這些鬼其實他們在唱著這個歌，也是在讚歎隨喜這個徐家老爺的善行，一直沒有停止。 　　【連夜不斷。是歲。】 　　『歲』就是指那年。果然在當年。 　　【鳳竹果舉於鄉。】 　　徐鳳竹果然考上了進士。『舉於鄉』，這個「鄉」就是鄉試，通過鄉試及格的叫舉人，通過會試及格的叫進士，「舉於鄉」。他的父親非常受鼓舞。 　　【其父因而益積德。】 　　這個『益』就是更加的積極、更加的努力去積德行善。 　　【孳孳不怠。】 　　『孳孳』就是非常勤勉，不疲不倦。大家有沒有遇過身邊的人做好事，愈做愈歡喜，愈做愈不疲倦，愈做愈停不下來？假如你身邊有這種人，那叫「吉人自有天相」。他能做到這麼歡喜，那等於是「見人之得，如己之得」，「人飢己飢，人溺己溺」。只要別人有需要，他絕對不會坐視不管，做了他自己比較安心。所以『孳孳不怠』，「不怠」，就是不懈怠。做了哪些事？ 　　【修橋修路。】 　　方便這些行路之人。我們看每句經文，要用心去體會，體會到了我們就願意去做。『修橋』，大家想想，假如沒有橋，一條大河每年會淹死多少人？淹死一個都不得了，他們家多少人就痛苦一生，所以修橋積的陰德可不小。『修路』，那個路假如不好，很泥濘，一下雨，你看多少人災殃？ 　　大家有沒有經驗，下雨那個路又不好，你踩的整個鞋子統統是泥，有沒有那個經驗，甚至滑倒受傷，尤其老人，年紀大了最怕什麼？摔，一摔可能骨頭斷了，終身就要坐輪椅，都有可能。那你看到這些需要的時候，趕快去修橋修路。有形的路，讓人路好走。可是他沒有正確的思想觀念，他的人生路能不能走得好？那就走不好了。所以你把正確的思想觀念供養給他人，那也是讓他的人生路好走。 　　我剛大學畢業沒有遇到聖教，工作都不順利，換了十幾個工作。我爸爸跟我開玩笑說，我的名片可以開展覽，比大家還厲害，你們假如沒有換過十幾個工作，代表你們的福報都比我大。後來遇到師長教誨，「做人應該念念為人著想」，把本來自私的態度轉了一個念頭，命運不一樣。從那時候開始，跟人相處我就想：我能為他做些什麼？念頭一轉，命就轉。我到補習班去以後就這麼做了，從那時候開始，我考試都很順利，就一帆風順了。所以，命運的順跟逆還是我們的心決定的。 　　所以老祖宗留了一句話給我們：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。舉一要反三，罵人者，人恆罵之，怨人者，人恆怨之。可是有人又說：「對，他人緣很好，他都對人很好，感得這個果報。我也對人很好，可是怎麼很多人都找我麻煩？」有沒有可能這個情況？有沒有可能？你們都很相信真理，都沒有疑問，可能你身邊的人會有遇到這個情況。 　　首先，「行有不得，反求諸己」。我們對人很好，有時候是自己的標準。有時候你是表面對人很好，你的內心不夠真誠。有人就說：「我對那個人很好，他對我也不怎麼樣。可是那個人對他，也沒有我對他好，可是他們兩個好得不得了。」他還在旁邊吃醋吃得要死。其實人家可能不常聯絡，可是半年打一次電話完全都是真心的關心。所以雖然不常聯絡，他們的心是在一起。我們每天給他打電話，可是不真誠，人家還嫌我們煩，不能從表象上看事情，要從根本心地上看。 　　對人家好，人家並沒有跟我們感情更融洽，「愛人不親反其仁，禮人不答反其敬」。這是孟子給我們的教誨，「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。」你愛護一個人，但是跟他不親，要反回來，你是做表面，還是打從內心設身處地的仁愛？「治人」，你是一個領導者，你去領導一個團隊，去治理一個團隊，但是沒有治理好，要反省自己的智慧夠不夠、能力夠不夠，不能怪別人。「禮人不答」，你對人表面上很恭敬，人家也沒有什麼回饋，反而覺得我們很做作，還有點取笑我們，叫「禮人不答反其敬」，我的內心是不是不夠恭敬？所以「行有不得者，皆反求諸己」，這是孟子的原話。所以我們以後做什麼事情，遇到這些境界，這三句話非常好。對人好，人家為什麼沒有對我們好？反省。 　　再來，你一反思，我真心對人好，可是還是很多人找我麻煩，有沒有可能？有。恭喜你，congratulations。為什麼恭喜你？因為你是要成聖賢的人，你是要扛世間大任的人，你才會遇到這個情況。不是我講的，是孟子講的。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。就是靠這些境界，來磨你的德行跟能力，讓你不斷提升，讓你以後去扛大任才能擔當得了。現在遇點小挫折、小侮辱，你就傷心三五天，以後怎麼辦大事？所以，你對人家很好，還一大堆的障礙，你要很高興，為什麼？你是老天爺看得起的人，趕快回家慶祝一番。這生不會空過，不會白來世間一遭。「謗毀之來，如磨煉玉成之地。我將歡然受賜，何怒之有？」你們怎麼無辜的看著我？這段話是在「改過之法」，這段話很精彩，所有的境界來，都是來磨煉我的，歡歡喜喜接受，怎麼可能還生氣？ 　　接著講到徐老先生『 修橋修路』。 　　【齋僧接眾。】 　　僧人他是「一缽千家飯」，他弘揚佛陀的教誨，遊化四方。看到僧人，趕緊供養僧人的生活、飲食。『接眾』，很多行腳路人，他渴了、餓了，他沒地方休息，他很慷慨地幫助他們。這點我們在父母、爺爺奶奶身上都看到。我記得吃飯時間，有些路人走過去，我爺爺常常就會高聲跟他講，來我家做客，讓我們家請客。不認識的人，他都是很熱情的請人家到家裡吃飯，或者燒桶開水放在路邊，人家趕路的人沒水喝，看到這壺水，趕緊喝一杯。 　　有個女士，她講了幾段她們家長者的風範，讓我印象非常深。她說她的奶奶都是每天燒壺水，請人家喝。她們當孫子的人，看到奶奶第一次把這個水扛出去，這些小不點就躲起來看有沒有人喝。結果看第一個路人喝了，幾個兄弟姐妹，堂兄弟、表姐妹高興得不得了，跳起來笑，「有人喝了，有人喝了！」這位女士跟我講這段，這都是三四十年前她小時候的情境，她印象深不深？很深。你看一壺水多少錢，卻讓她所有的子孫種了這麼深的善根。他們歡歡喜喜、高興奶奶做好事，那就變成她的人生態度了。就好像許哲女士小時候，她的媽媽把食物端去給幾天沒吃飯的人，她們全家人都高興，全家人都是善良之人。她母親活一百多歲，她也活一百多歲。所以諸位長輩、家長們，不要小看你做的一件善事，可能影響你的孩子一輩子。另外她還講，她奶奶去世的時候，她父親、所有伯伯叔叔一起扛棺。那都有看時辰，結果剛好那個時辰到了，要把母親的這個棺木移動。結果移動的過程當中，卡到了那個牆壁，有可能一時沒有算準，就卡到牆壁。怕誤了時辰，他們兄弟沒有任何一個人遲疑，只有一個口令，把牆壁弄掉，就是把那個擋住的地方馬上用工具把它撬開、敲掉。當下只有母親，沒有「這個牆敲掉了要花多少錢」的念頭。這個動作對他所有的晚輩震不震撼？很震撼。父親、伯伯、叔叔心中只有誰？只有奶奶，哪有這個牆壁多少錢，馬上就敲掉了。所以，您看她講這些例子，我們就可以感覺得到，長者的行為對晚輩內心的影響很深遠。好，這是幫助行路之人。 　　【凡有利益。】 　　只要有益於人，只要自己力所能及的事情， 　　【無不盡心。】 　　毫無保留地去做，盡心盡力。 　　【後又聞鬼唱於門曰。】 　　後來又聽到這些鬼唱著歌在門口，唱到： 　　【千不誆。萬不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。】 　　又聽到這些善鬼在門口說，這些鬼很有善根，他們一唱利益了不少人。第一，給徐家信心，第二，唱了幾百年之後，又給了我們馬來西亞華人信心，所以他們的歌沒有白唱。所以不只徐家有信心，我相信當地有聽聞到這件事的人都增長信心。徐家本來是秀才的孩子，最後成為舉人，又提升到都堂。都堂這算是都察院的大官，結果徐鳳竹最後當到兩浙的巡撫，這個是很大的官，是省長級的。 　　這個事例，徐家最明顯的善行——賑濟貧困的人。我們想到，其實這個世間，還在飢餓邊緣的人，差不多有十億人左右。光是這一兩年，非洲遇到六十年來罕見的旱災。我記得當時見到「大象腳印基金會」，當時創辦的人是我們台灣的慧禮法師。他到非洲去，教育這些非洲的孩子，都是面臨死亡的孩子，他照顧他們的生活，後來還教他們學中華文化。所以上次來到我們吉隆坡的這些孩子們，排整齊的隊伍念《弟子規》給我們聽，還有念《三字經》。我們的小孩假如看到就比較用功，黑人小孩都比他們厲害，聽說他們還唱廣東歌。這些孩子的命運，就因為慧禮法師的慈悲心改變了。他講道，在東非那段時間，去年這一年左右的時間，去年、今年，差不多幾十秒鐘，就有一個非洲孩子死於飢餓，而全世界的統計，六秒鐘就有一個孩子死於飢餓。慧禮法師很感嘆，他說，亞洲的地區只要出現孩子飢餓，馬上就有人出資去賑災。同樣是小孩，為什麼非洲的孩子好像就差別待遇，沒人在管。當時我聽了，自己也覺得很慚愧，居然在我們同樣地球母親的土地上，還有這麼悲苦的孩子跟人群。我們大馬李金友居士（丹斯里先生）他也響應「大象腳印基金會」，只要一個人捐六百塊，就養一個非洲的孩子一年，吃沒有問題，還可以讓他學習這些聖賢書。這讓我們聯想到，其實在這個時代還有多少飢餓之人、貧困之人需要幫助。這是物質上的貧困，還有精神上。 　　世界的統計，每四十秒鐘就有一個人死於自殺，這個淒慘勝過任何的戰爭，四十秒，所以現在精神貧困的人也非常多。諸位長輩朋友，你的汽車、機車裡有沒有時時放著經典？有沒有放《了凡四訓》？隨時一有機會趕緊這個書就送給他，就改變他的人生，有沒有？有，今天開始就有了。我們當時遇到老和尚的教誨、遇到師長的教誨，真的覺得自己太幸運了，希望更多人能學到，隨時就準備書。當然你不要遇到一個人，就拿十幾本給他，他會被你嚇死。他都搞不清楚，你給他一堆，他很有壓力。一次給一兩本就好了，或者就給一套「和諧拯救危機」，這些會啟發他的光碟，「聖賢教育改造命運」，這些光碟都很好，會給他對人生有所省思。你不要一次給太多，他會不理解。我都是講一段，看他眼睛發亮，時機到了，趕快介紹書給他。盡心盡力幫助別人物質、精神上的貧困、貧乏。 　　我們看下個例子： 　　【嘉興屠康僖公。初為刑部主事。】 　　『嘉興屠康僖公』，這個「公」是對他的尊稱，對社會國家很有貢獻。他在他的仕途過程，曾經一開始有做到刑部的主事官。而他不只白天用心辦公。 　　【宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。】 　　他還不回家，夜裡常常夜宿在監獄裡，趁這些夜裡的時間仔細地詢問囚犯，了解他們犯罪的這些實情、案情，希望不要有無辜枉受冤獄的人。這就是視人民如親人一般，誰願意自己的親人受冤獄？果然詢問出了很多無辜的人。得無辜的人有不少，『若干人』。 　　【公不自以為功。】 　　屠康僖公不自以為有功勞。 　　【密疏其事。以白堂官。】 　　趕緊私底下把這些情況寫疏文上奏，稟報給他的領導，就是刑部的部長（刑部尚書）。這個動作很可貴，就是「讓名於上」。我們最重要的寧願做大事，不要去貪那個名，不要去貪那個官位。做出一些貢獻，感謝領導，因為他有知遇之恩，重用我，把功勞讓給他，「讓功於上」。再來，你讓功於上，上位者更歡喜、更支持，這個事情就更好做。你不要功高震主，讓你上面的人好像覺得功都是你的，他就很難受，這個就不符合人情事理。所以做很多的功德事都要想到，是國家、政府、領導讓我有這個機會去做，人就不會好名貪功。 　　「讓位於賢」，這也是大功德。我們想到春秋時候，鮑叔牙推薦他的朋友管仲，推薦以後管仲的官比他還大，他讓高位給賢德之人。賢德之人一在位，利益的是全國人民。所以鮑叔牙這麼一讓，功德太大了，他的後代子孫十幾代，都做齊國的名大夫，福報都很大，這都是「積善之家，必有餘慶」。同樣的，現在在單位裡，嫉妒哪個同仁、領導，這個都有罪過。所以隨喜、推薦、讚歎，這是很大的功德；毀謗、嫉妒，就差很多，一念之間，功跟過就是天壤之別。 　　我剛剛念「讓名於上」，還是「讓功於上」？功也要讓，名也要讓，讓功名於上。讓功勞於大眾，「讓功於眾」，每件事情，都是眾人之力所成就的。對自己來講，我有哪些做得不到位、不足的，我檢討，但是都是看到別人的付出，讚歎、隨喜別人的付出，這樣的處事態度非常可貴。自己能夠細心檢討，自己不斷提升，然後又能夠隨喜讚歎別人的功勞，大家都非常鼓舞，願意行善。 　　「讓位於長，讓食於幼。」生活當中，一定要先給年長者、上了年紀的人，讓很多生活的方便給長者，這都要細心去觀察、去體會。再來，讓食物於幼者，因為他剛好在長身體，把這些食物都給他們吃。其實

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友們，大家晚上好！我們上節課從「改過之法」進入「積善之方」。當然我們學聖教、學傳統文化不是像學知識一樣，好像學很多就比較有能力，就比較有學問，不是這個概念。重要的是學了之後一定要去篤行，要去實踐。所以我們學完「改過之法」，那不能說，「終於學完了，沒事了。」要真正發恥心、發畏心、發勇心，而且要從心地上改自己的過失。所謂改過為立命之基礎，命運要改變，不改過是沒有辦法真正改造命運的。為什麼？過不改，每天又在造作罪業，命更不好就已經很不錯了，就不可能把命運愈改愈好。 　　現在接近年底，很快又要拜年，新的一年又要來了，去年的過今年改了沒有？我們彼此都祝福「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。」這個祝福很有智慧，這句話把因果講得很透徹，「諸惡莫作」是因，「歲歲平安」是果。你不去接觸不好的人、事、物，這個惡緣去掉了當然平安；人起了惡心，接觸惡緣，最後災禍才會來。所以肯改過的人他遠離不善的人、事、物，歲歲平安。 　　諸位長輩、諸位家長們，你們相不相信你的孩子以後是歲歲平安、千祥雲集？有沒有這個信心？現在社會有些不好的情況。所有人生的際遇都是人的心感召來的，孩子正心正行、純淨純善，他人生就感好因緣，所以不要杞人憂天，要從種因上，要從根本上培養孩子好的人生態度，他感來好的人生際遇，這個很重要。 　　「眾善奉行」，你種的種子都是好的種子，人生當然不斷的有好的果實可以收割，所以「眾善奉行，年年如意」。我們現在已經把「歲歲平安」的學問告一段落。那接著我們進一步來修「年年如意」，我講得這麼高興，你們怎麼一點反應都沒有，你們是入定了是吧？其實我可以了解，你們剛打完仗，這一天從睜開眼睛忙了一天，坐下來這個魂還沒有回來。所以在這個大時代生活，大時代修身齊家，確實沒有三兩下，還上不了梁山。這個時代的人你沒有真實的智慧，這一生想幸福快樂、家庭美滿不是那麼容易的事情。所以家和人樂是我們所求，「天下無難事，只怕有心人。」積善之方就要很積極地去做，「積善之家，必有餘慶」，天天做、時時做。比方在尷尬的時候講個笑話，讓大家都歡喜，他大笑三聲延壽一年。只要有利人之心，你隨時都可以積功累德。 　　上次我們舉了第一個例子，這個例子也給我們啟示，他是個筏船的人家，一般在社會當中他不是很高貴的身分，平民百姓，收入也不多。我們一般都覺得要做善事要很有錢，其實這個認知是錯誤的。他以擺渡為生哪有什麼錢，可是他在水患的時候救人，水患的時候不忍心這個屍體不見了，造成他全家人一生的遺憾，他沒有去撈取貨物，完全都是救人，把這些死去的人趕快把他撈起來，結果他的後代做到皇帝的老師。甚至這個楊榮先生的曾祖及祖父最後都被追封跟他一樣的官位。所以人真的行善必有善報，哪怕已經離開這個世間了，還是有這樣的福報。 　　接著我們看第二個例子。了凡先生舉這些例子用心良苦，讓我們增長信心，對善有善報毫不懷疑，有了這個信心才肯去行善積德。第二個是： 　　【鄞人楊自懲。】 　　『鄞』這個地方在浙江寧波。 　　【初為縣吏。】 　　他比較年輕的時候，做一個縣的官員。 　　【存心仁厚。】 　　心地忠厚老實，這個『仁』，看這個字就知道「兩人」，想到自己就想到他人，懂得設身處地。他的存心怎麼仁厚，接著在故事當中可以體現出來。我們處事當中常常聽長輩講，學做人先學吃虧，先學厚道。厚道在哪裡體現？以「怪不得」三字待人，以「學吃虧」三字自律。自己有損失，「沒關係，吃虧是福」，別人做錯了，「怪不得，他沒有學到這些東西別怪他」，那就是寬容別人，仁厚。 　　【守法公平。】 　　這位官員非常公平正直，絕沒有私心。大家想想，一個當官的人，老百姓怎麼對他服氣？公平。這個是官員。當老師呢？也是。老師偏心了，底下的學生就要抗議，他會拉白布條，頭上會綁「抗議」。當父母的也要公平，不然你的孩子之間會不和，你不在的時候哥哥會虐弟弟，「終於讓我找到機會」，這些很容易，父母會忽略。父母會覺得他是哥哥、她是姐姐，他應該能了解、能體會。他才兩歲他了什麼解？我們成人都很容易以我們的認知去要求小孩，這不客觀，也不近人情，他才幾歲。 　　這點我很感激父母，我有兩個姐姐，我是家的獨子，而且我是長孫，而且還是長曾孫。你看在家族裡面地位很高，分財產都分得到，開玩笑。真的，分財產的時候我很佩服我爸爸，這老人就覺得好像給孩子留一點，自己心裡比較歡喜，孩子其實都不缺錢，就順了父親。當時我父親五個兄弟姐妹，結果爺爺分了六份，為什麼？長孫跟最後一個兒子差不多意思，所以留了一份給我。結果當時我爸爸處理的時候，我爸爸就說：「這個禮旭不用，他已經是下一輩的，不用了，他那一份分給兄弟姐妹。」把我那份分了。可是我知道這個消息的時候，真的打從內心佩服我爸爸，他是哥哥，他是長子，他輕財，整個家族就重義。所以我們家裡從來沒有吵架的，沒有看過我爸爸他們兄弟姐妹吵架、口角，沒有見過。所以上一代給下一代的影響很大。我應該來講，爺爺奶奶、爸爸媽媽應該是比較疼獨子又是長孫，可是我覺得很慶幸，我爺爺、爸爸媽媽他們沒有這樣做，我調皮的時候都是我爺爺第一個喊：「打，再不打我打。」真的，恃寵而驕就麻煩，我爺爺雖然平常很親切，該嚴肅的時候還是很嚴肅。所以我父親他們教得好，跟我爺爺的教育也離不開關係。 　　雖然我兩個姐姐，但是父母對我們三個姐弟很公平，所以我從小到大沒有很多地方會黑青，因為我姐姐都沒有捏我，都很照顧我。因為父母的公平，所以我們的人格很健康，也不會去嫉妒，也不會去傲慢、恃寵而驕，相親相愛。所以上位者不可偏心，不然下面就出問題。所以讓人民服氣，最重要是公平；讓你的幹部服氣，還有一點很重要，就是清廉。你不貪污、你不謀自己私利，你底下的部署、官員對你肅然起敬。你上面都在收受賄賂，你官位再大，底下的人瞧不起你。接著講道： 　　【時縣宰嚴肅。】 　　『縣宰』就是指縣太爺、知縣（一縣之長）。剛好遇到審案子，他非常嚴厲、方正，很嚴肅，在審一個案子，而且這個犯人可能犯的罪不輕，所以他給他處罰。 　　【偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。】 　　他處罰這個囚犯，打這個囚犯打到血流滿地，可是他的憤怒還沒有止息，看這個情況再打下去有可能會出人命。楊自懲先生看到這個情況，馬上： 　　【楊跪而寬解之。】 　　他馬上跪下來為這個囚犯求情，大家看這個瞬間做出來的行為，那是最真誠流露。為了一個犯人，犯重罪之人，跟他沒有血緣關係之人，他可以跪下來幫他求情，可以看出他的仁厚，請求大人寬恕這個犯人，結果縣長講： 　　【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】 　　但是這個犯人，犯這麼嚴重的罪，違背法律，讓人看了實在氣壓不下來。 　　【自懲叩首曰。】 　　楊自懲馬上『叩首』磕頭，接著講，大家看這些行為，都是出於至誠心，他先給他的領導磕頭行禮，再來勸告他。他磕了那個頭再勸告，他的領導知道他還是尊重他的，這個都是很重要一種恭敬的流露。我們有時候要勸領導很無禮，語氣又有那種侵犯，這樣就不好。您看他要勸領導的時候這麼有禮貌，磕了頭再講話，這個都是我們的學處。你很真誠地要勸你的領導，先給他鞠個躬，「我有講的不對的地方，還請你見諒。」他就可以感覺到你的真誠善意。 　　【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。】 　　這句話在《論語》當中曾子講到，『上失其道』，這個「上」是指上位者，為政的人，父母官或者國家領導人都是這個「上」。再延伸開來，當父母的也是上，家庭裡孩子失教，你不能責罰他而已，更要反省自己，我是不是失教於他了？他該教的時候我沒有教，現在已經養成壞習慣了，我一味地處罰他，那根源還在我身上，不在孩子的身上。包含當老師的人不能一味的罵學生，他該懂的我教了嗎？我教了，那教是用嘴巴教，我有以身作則嗎？所以老祖宗教誨我們「行有不得，反求諸己」，這是亙古不變的真理。今天就好像大自然當中的一棵樹，它的果子酸了，你不能去責怪果子，根源在哪？它根出問題了，它土壤出問題了，你得從根本去化解。那老百姓行為不好，上位者沒有好好教才造成這個結果。 　　《三字經》告訴我們：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。這個對我們人生扮演好這些角色，都是非常重要的提醒。沒有這些提醒，我們都是情緒用事，發脾氣愈搞愈糟糕，孩子更不能接受我們，更回不了頭。所以因為上位者施政錯誤，尤其沒有重視教育，那就麻煩。所以「建國君民，教學為先」。大家有沒有看過哪個國家把教育擺在第一位？請問大家現在把什麼擺第一位？錢。把錢擺第一位，全國老百姓都看錢，這個社會會怎樣？見利忘義。 　　從心地上看，現在這些結果都不是偶然。夫妻為什麼離婚率那麼高？忘義見利。為什麼父子可以爭財產？見利忘義。為什麼朋友可以因為一些利益，多少年的交情就這樣撕破臉？為什麼現在這麼多下屬捲款潛逃？那個老闆坐在那裡都發呆了，一輩子的努力，二、三十年就信那個人，就這樣毀掉了，情何以堪。所以「上失其道」不代表上面的人不努力，而是本末倒置。 　　有位官員他職位很高，後來他退下來，晚年痛哭流涕，為什麼？他說他在位的時候，把經濟發展擺在最重要的地位，忽略了教育，結果二十年後社會很混亂，青少年犯罪率很高，他覺得有愧於老百姓。他在位的時候沒有重視教育，現在惡果現前。所以現在懂得把教育擺第一位的父母，你的家庭有福，你的孩子有福。你是企業主、你是團體的領導，你把教育擺第一位，你團體的人，他的人生絕對不一樣。他會明白道理，他不會隨波逐流，那你這個領導人就功德無量。 　　所以『民散久矣』，上位者不以身作則，上位者不以倫理道德教化老百姓，還以功利的話，那人心當然是渙散，人心當然是急功近利，不知道德法律。現在黑心食品那麼多，就是不重視道德法律。好像馬來西亞很少聽到黑心食品，大家很重視老祖宗的倫理道德，看得出來。種種社會現象，坦白講都是道德的問題、人心的問題。 　　『如得其情，哀矜勿喜』。如果把這個犯人犯罪的案件完全審得很清楚，破案了，「如得其情」。破案了可不能高興，「哀矜勿喜」。為什麼？他犯了那麼大的錯有什麼好高興，那是我們的子民，當官的是「父母官」，子民犯錯了哪能高興？所以應該要憐憫這個人，而且一個人犯罪，他有沒有傷害別人？可能傷害別人也造成。所以只要是犯罪，被害者跟犯罪者的人生都是悲哀的。 　　所以孔子有句話是教化的最重要的指導原則，也是執法者最重要的心態，夫子講：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」夫子當官，夫子也當過大司寇，那是司法部長，他要審判案件，他都是依法律來判案，公平，跟一般人差不多。但是夫子的內心最重要的是什麼？希望天下沒有任何訴訟的案件，一訴訟，被害者跟犯罪者統統是悲哀的。如何能讓人不犯罪？教化。周朝「成康之治」，用周禮來教化老百姓，四十年監獄裡一個人都沒有。結果監獄裡的幹部申請什麼？買刑具。因為刑具都生銹了，沒有用了，這是最理想的社會狀況。而這個「必」字也是代表著夫子會盡一生的努力教化人民，讓社會人心更善良、社會更安定。所以「哀矜勿喜」。 　　在台灣，台灣現在那個地方已經改成新北市，本來台北縣改成新北市。耕心蓮苑當時兩個老師在三重教孩子，都是那些比較弱勢的，父母都是勞動階級，孩子一下課就沒有地方去，在那裡遊玩，很可能就被污染了。她把這些孩子聚集起來給他們讀經，教他們做功課。三重本來是出很多流氓的地方，她們兩個發的願是把台灣出流氓的地方變成出聖賢的地方，她們花了十四年，他那個社區成為全台灣社區學校的樣板。社區怎麼教化到他們這個地方來學、來看。甚至美國，很多國家從事所謂「社會公益」那些科系的教授都帶著學生到他們社區來學習，他們所作夫子會非常歡喜。首先，他們也是束修，他們沒有定說一個小時要多少錢，肯來學習的他們都收。再來就是真正教化，讓當地轉惡為善，從出流氓的地方變成出聖賢的地方，這是宏願。 　　要憐憫，不可以高興，高興尚且不可，怎麼可以發怒。所以當我們遇到一些我們聽了讓我們很不平的事情，我們應該怎麼來面對，怎麼調整自己的心態？第一，可惡之人，必有可憐之處。他做出這麼可惡的行為都是失教了。身為中華兒女，五千年高度的智慧沒有學到，現在卻墮落成這個樣子，所以值得憐憫，不要跟這樣的人生氣，這是慈悲。智慧在哪？理智在哪？不要罵，自己做榜樣，我們在那裡氣得半死，「這個人的行為這麼不好！」我們是榜樣了嗎？把生氣的時間省起來，做好自己成為榜樣，大家看了把他的本善的心喚醒，不是更有意義嗎？在那裡生氣，氣死自己沒人替，你傷了自己的身心。再來，你在那裡生氣，所有聽你話的人統統跟著你生氣，統統跟著你指責，統統跟著你墮落。你假如那個時候，「我們別氣了，現在社會缺乏榜樣，我們做出來感動他們。」馬上所有的人都生慈悲、都生智慧，差別很大。所以一念之間，天壤之別，是造口業還是積功累德是完全不一樣。 　　大家看，楊自懲先生他敢講這樣的話，我們有沒有看到他的人格還有一個特質，有膽識。上司這麼生氣他敢直言，沒有勇氣敢嗎？請問大家，你上司很生氣，氣得不對，你正直跟他諫言過的請舉手？不容易，這裡讓我想到一句話，「仁者必有勇，勇者不必有仁。」一個真正仁慈的人，他一定有勇氣，在該承擔的時候他不會怕，他直下承擔；在該救人的時候，他會奮不顧身，「仁者必有勇」。 　　這裡也給我們了解到，一個上位者要先盡自己的本分。所以孔子說「不教而殺謂之虐」，我念這幾句話你們好像都是第一次聽，我們第二次學《了凡四訓》，這些話應該之前有講過？有，我肯定。但是沒有二十一次，科學家說二十一次才記住。「不教而殺」，我們看，聖人多麼通達人情。你根本沒有教他你就殺他，你就處罰他，這個是暴虐、無道。所以今天我們要處罰孩子，請問你教過他沒有？這個道理他懂得了沒有？我們往往有時候遇到事情火就先上來，根本不會去思考這些問題。 　　所以國家最重要的要重在教化，而不是刑罰，你都是刑罰，最後上下都很刻薄就麻煩。大家冷靜去看，現在哪個國家的法律最嚴苛，那個地方的人心也是最澆薄。老子都有講到「法令滋彰，盜賊多有」，你那個法律非常嚴苛，犯罪率不會下降的，因為你的心就已經是偏掉了，怎麼可能教出好的底下的人？你都已經不相信人本善不去教化他，怎麼可能人會變好？而我們看，既然上位者要重教化，那這個「教」字是智慧的符號，告訴我們什麼？不然可能我們當父母、當老師的又會想：有，我都有在教！怎麼教？嘴巴。這個很關鍵，我們在認識一些道理，假如從態度當中、根本意義當中就認知錯了，就偏掉了。這個教並沒有用嘴巴，這個「教」上面一個叉，君親師畫的；下面一個叉，小孩、下屬跟著，上行下效，所以這是身教。右邊手拿著樹枝，耳提面命需要耐心，成就一個孩子道德學問最少最少要十五年以上，甚至更久。哪有我們教一次就要立竿見影，那個叫急功近利，甚至揠苗助長，你趕快給我長，結果就拉受傷都有。 　　在《論語》當中魯國的大夫，他是掌權的。國家偷盜的人很多，這些小偷偷盜案件非常多，然後就問孔子怎麼辦，怎麼讓這些偷竊減少。孔子怎麼跟他講，你自己不要喜歡金銀財寶，底下的人就不會去偷了。上位者都很貪婪，上行下效。所以這句話就點出來，教化最重要的是什麼？以身作則。不然你自己很貪，還定了一大堆法律要去要求人民，達不到效果。 　　這是一個刑獄人員他的仁慈心。接著我們看他的行持，又說道： 　　【家甚貧。】 　　他家裡很貧窮。 　　【饋遺一無所取。】 　　看出一個人的廉潔跟氣節，他家裡雖然很貧窮，有人念他的恩要送他東西，他絲毫不取。 　　【遇囚人乏糧。常多方以濟之。】 　　剛好這些犯人沒有東西吃，他會『多方』，就是盡心盡力想很多方法，去請求別人來支援。 　　【一日。有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧。則囚人堪憫。】 　　剛好有一天，新來的犯人，剛來可能幾天都沒有吃了，『待哺』，嗷嗷待哺，嗷嗷待哺是小孩，就是已經餓得不行了。可是他家裡又快要沒有米了，假如給囚犯吃，家裡的人就要挨餓了，但是自己吃，看到這些囚犯又很不忍心，『堪憫』就是他們已經餓得不行了。 　　【與其婦商之。】 　　這一句話後面都有人生寶貴的態度，尊重太太。不是說我覺得對就拿去做了，太太在旁邊不理解生煩惱，這不對的，尊重他太太，『與其婦商之』。大家以後有什麼事得跟另一半先商量，不要做好事就強勢，然後對方不高興了，還說：「你真沒有善根，你不知道現在社會多亂。」，還講一套道理給人家聽，這樣不對。我們當時在南京居美馨教育中心，葉總他要把他公司裡的一大塊地要蓋中心，拿來教化，教傳統文化，他起這個念頭，馬上就去問他太太，我聽了很感動，他尊重他太太。 　　【婦曰。】 　　他太太說。 　　【囚從何來。曰。自杭而來。】 　　他太太問他囚犯從哪裡來，他說從杭州過來，路途遙遠。 　　【沿路忍饑。】 　　路途遙遠都忍著飢餓。 　　【菜色可掬。】 　　你一看，他就是已經面黃肌瘦，好像捧著給你看，一看就知道他們的窘境，覺得他們很可憐。 　　【因撤己之米。煮粥以食囚。】 　　他的太太認同他，把自己家裡剩下的米煮粥給囚犯吃。這個太太不簡單，能捨己為人，夫妻一起行善，這個叫「領妻成道，助夫成德」。可貴。 　　【後生二子。】 　　後來太太生了兩個孩子。 　　【長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。】 　　這個『吏部』是管官吏的，『侍郎』是指副部長，這個算副部長的職位。 　　【長孫為刑部侍郎。】 　　管司法、法務方面。 　　【次孫為四川廉憲。】 　　『廉憲』是指欽差大人這個身分。 　　【又俱為名臣。】 　　他的孩子、孫子，甚至後代統統是有德行的名臣，等於是代代都出國家的棟梁之才。 　　【今楚亭。德政。】 　　舉了現在為官的兩個人。 　　【亦其裔也。】 　　都是他的後裔，這不知道已經傳幾代了，因為他有仁慈，好，上天好生之德。面對犯錯的人依然像親人一樣愛護。 　　（我們接著看下一個事例：昔正統間。鄧茂七倡亂與於福建。士民從賊者甚眾。） 　　剛剛這個例子是在監獄裡面做官員，我突然想到我們一位聖賢人，他就是做典獄長，就是我的師公李炳南老師。他老人家在民國九年到二十五年之間，他在山東的莒縣任職，就是當典獄長當了十七年左右。他當典獄長真的是很仁慈，把老舊的監獄房舍它修整完善，讓囚犯能住得安心。而且對他們的飲食、穿的衣服、蓋的被子，甚至他們剃髮、書信（跟家裡的這些書信），包含家裡人來接見探望，他們的運動、疾病、死亡這些事情，都非常的體恤、關懷，都有定出很好的規定。 　　而且教化的工作做得特別扎實，每週兩次集合大家來教誨他們。這些犯人也很有福報，能聽李炳南老師教誨，可能開悟的我看也不少。而個別教誨也有，看到哪些人特殊情況，還很有耐性個別教誨。而且每天有一次善書的宣講，每一天固定，就像現在我們大陸政府呼籲每個地方每天要有道德頻道，每天讓老百姓學道德。在監獄裡面每天都可以聽經典善書講解，命比我還好。而且在獄所當中還設有圖書部，還有雅樂部，還可以聽古樂，陶冶囚犯的性情，讓他們轉化劣習。而且師公醫術高明，還幫囚犯治病。假如有毫無依靠的囚犯病故了，他還為他辦喪事，把他的後事辦好。確實都是視如自己的親人一樣，所以所有的囚犯跟監獄裡面的官員沒有不受到他感動的。他在任十七年從來沒有人越獄。有一次春節，他讓所有的囚犯全部回家團圓三天，囚犯三天之後全部返監，一個都不少。我們覺得這個故事好像是在唐太宗那個時候發生，其實我們的師公就做到了，我們聽了為之動容。所以真正要教化好老百姓，哪怕是犯罪的人都能教育好，最重要的是什麼？主事的人、上位的人要有德行，要有愛心才行。接著再看下一個故事： 　　【昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。】 　　『正統』這個年間是明英宗時候，『鄧茂七』這個人他作亂，起兵在『福建』。『士民』，「士」是指讀書人，「民」是老百姓，跟著他一起起來作亂的很多。『甚眾』，「眾」就是聚了不少人。 　　國家領導者看到老百姓作亂，首先要想到什麼？中國的老百姓很善良，他為什麼會作亂？你很可能很多地方已經讓老百姓根本活不了了，才會讓這些想要謀權的人抓住機會，其實老百姓都是被逼到這個程度的。你假如有德，你假如愛民，老百姓會跟著你一起來建設國家。 　　在雲南，雲南省政府不簡單，辦了三屆的道德論壇（道德大講堂）。每次都有一兩千人參與課程，三次下來五六千人參與課程。那個負責的官員思想道德處的寧處長，他說他還沒有辦道德大講堂以前，過年過節很少人來找他，現在很多人來找他感謝他，還有老百姓拿著錢來追他，說你什麼時候辦道德講堂，我們這個錢支持你。所以他講了一句話讓我很感動，他說：「中國的老百姓是全世界最善良的老百姓。」你教他這個東西他馬上全心全意支持你，不然你拿到其他國家去試看看。你拿到英國去，孝順、忠誠，不見得有人理你，我告訴你。他假如功利很嚴重的時候，你講這些，他說「老套的東西」。可是你看在神州大地，上位者一號召，底下的人風行草偃令人動容。所以寧處長講出這種肺腑之言，中國的老百姓是全世界最善良的老百姓。我們看到，我們祖國大陸文化復興這麼興旺，我們也是很欣慰。當然「為善不落人後」，我們中華兒女也一起來帶頭。所以遇到百姓作亂，上位者首先要先反省自己，不然決定解決不了問題。唯有反省才能化解家庭、社會、團體、國家的問題。 　　【朝廷起鄞縣張都憲楷南征。】 　　朝廷起用鄞縣的張楷都憲，『都憲』是官名，就是都禦史，他帶兵來平亂。 　　【以計擒賊。】 　　先謀劃好，再來平復亂事。 　　【後委布政司謝都事。】 　　後來派一位布政司謝都事。 　　【搜殺東路賊黨。】 　　讓他來搜查、捕捉這些東路的賊黨。 　　【謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。】 　　這個謝都事他恐怕濫殺無辜，他先用方法了解到這些叛亂的人，然後把他編成名冊。凡是在這名冊以外的老百姓都是無辜的人，他就祕密地都給這些家庭一支小白旗，然後跟他們約定好，哪天是要抓這些叛亂的人，那天你們趕緊把這只小旗插在門口。 　　【插旗門首。】 　　代表這些都是清白的人家。 　　【戒軍兵無妄殺。全活萬人。】 　　而且還事先告誡他的士兵不可濫殺無辜，結果因為他這個措施，沒有濫殺無辜，很可能救活了上萬個人命，不然兵荒馬亂很可能會殃及無辜的人。 　　【後謝之子遷。】 　　謝都事的兒子謝遷。 　　【中狀元。】 　　進士考試第一名，最後： 　　【為宰輔。】 　　就是做到宰相。 　　【孫丕。復中探花。】 　　他的孫子謝丕考上探花，是進士全國第三名。第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。 　　這個事例也給我們很大的啟示，就是一般在歷史當中武將因為殺生太多，後代子孫不好的佔絕大部分。少數的武將後代很好，都有一個同樣的特質，仁慈不枉殺。所以這個謝都事是很好的例子。 　　在宋朝也有個很好的例子叫曹彬。這個曹彬他有一次要收復一個城，結果還沒有進兵，他就突然稱他生病了，然後所有的大將，他是元帥，所有的大將都聚過來問：「元帥，你是怎麼了？」他說：「我病了，我的病只有你們可以救，你們可以醫得好。」打仗的人，這些武將都有一個特質，重義氣。「將軍你說，怎麼樣好我們一定配合。」他說：「只要你們進兵不枉殺一人，我的病就好了。」大家很歡喜，都答應了，然後歃血為盟。那個動作一做可能就是全活萬人，因為那是一個很大的城市。這是進兵的時候。 　　曹彬那個愛心，從太多地方看得出來。他有個士兵犯了錯，判了幾十棍軍棍，結果一年以後才執行。他的幹部覺得很好奇，這明明就是去年判的怎麼到今年才打？曹彬說，去年他剛娶太太，假如那個時候我打他，他們家的人突然有人會說，就是娶了這個掃把星才會這麼倒楣，那這個太太一輩子可能在這個家庭裡就很苦，沒有好日子過。我們聽了真的是肅然起敬，體恤一個士兵，他是元帥，體恤一個士兵到這麼細膩的地方。而且他是「親親而仁民，仁民而愛物」。愛護生命到什麼程度？冬天絕對不修房子，因為他一修房子，房子是土蓋的，土裡有蟲冬眠，你一蓋房子，天氣那麼冷，這些生命全部都被凍死。所以體恤到所有的生命，難怪他縱是武將，後代這麼好。他的孫女做到皇后，這個都是歷史當中仁慈的善報。 　　可能講了兩個做官的，都是做官的才好做善。接著了凡先生又講了一個平民百姓給我們聽。 　　【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。】 　　『莆田』在福建，有一位林姓家的老太太，她非常善良，樂善好施。『常作粉團』來給這些飢餓的人、貧窮的人，任何人跟她要，她都歡歡喜喜給他，而且沒

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程上次講到的是「改過之法」。《了凡四訓》四大部分，第一個是「立命之學」。人要能改變命運，首先，心量要大，所謂量大福大。人的心，假如可以為天下蒼生著想，他的命運一定改得非常快。 　　上次我們講到「改過之法」。一個人真正肯去斷惡修善，他會出現很多吉祥的預兆。上次我們有提到，他心神恬曠，智慧頓開，「或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事。皆過消罪滅之象也。」一個人真正德行不斷增長。剛剛這段是在「改過之法」的最後的部分。 　　很多人讀完之後說，好像我都沒有這些好的預兆，其實不要刻意去求這些好的預兆。您睡覺的時候都沒有作夢，一覺到天亮就是有福報的人。也很有可能是因為你都依教奉行了，本來信心就很足，不用佛菩薩還刻意的要到夢裡去給你摸摸頭。代表你很有信心，或者你是乖學生，就不用刻意給你say hello一下。所以，好學生我們心裡知道依教奉行就對了。當然這些都是很好的預兆，都是自己罪業消除的好結果。但是有這些好的徵兆、好的祥瑞的時候： 　　【然不得執此自高。】 　　不能自己高興、歡喜。其實高興也是煩惱，歡喜也是煩惱。因為你貪著這個高興，去給人家炫耀，那就傲慢又起來，這個煩惱就一個接一個，縱使是好預兆也會變成不好。覺得這個好預兆，自己不肯再好好下功夫去提升，「志得意滿」，這樣也不理想，這裡講不可以畫地自限。所以這些好的預兆也不放在心上，還是勇猛精進就對了。 　　接下來就舉了一個古人改過非常好的榜樣，他不只兢兢業業、鍥而不捨的求進步，而且沒有自滿，沒有畫地自限。舉的例子是春秋時侯一位賢德之人，蘧伯玉先生。說到他二十歲的時候， 　　【已覺前日之非而盡改之矣。】 　　一個人可以覺察自己昨天之前的過失，這是代表他不欺騙自己。自己有過失不肯承認，那就變成自欺，進而又去欺人。所以人生最大的悲哀其實是欺騙自己。比方說我們跟人相處，在論些事情、爭個對錯，自己情緒也上來、火氣也上來，還繼不繼續爭對錯？火都已經上來了，自己對還是錯？自己已經錯了，還要去跟人家爭對錯。所以能覺自己前日之非，甚至是前一句話之非、前一念之非，都要不自欺的人才做得到。就像今天我的過失非常多。舉個例子，剛好今天在下課時間，我後面坐了一位長者（一位女士），她突然走到我身邊。我看她的表情，是已經好像鼓起勇氣才來跟我講話的。 　　我曾經聽一個小孩，好像是九歲，那個孩子說，要跟我講話以前必須深呼吸三次。我就反省我看起來挺恐怖的，人家跟我講話，小孩都嚇得要深呼吸三次才敢跟我講話。儒家常說「忠恕之道」，這個「恕」就是時時能夠設身處地。比方說我們做領導工作，下屬要給我們提意見，其實他都要深呼吸幾次才來跟我們講。所以假如能體會到這點，應該在聽下屬給我們提意見的時候，是佩服他的正直勇氣，然後感謝他對我們的護念，就很容易能接受底下人給我們提意見。 　　我看到這個長者，她跟我講話的時候還有點緊張。她說：「蔡老師，這幾天我坐在你後面，我觀察到你的兩隻腳張得很開。」你看，當她這句話講出來的時候，我是覺還是迷，自己能不能分辨到？我馬上接著一句話說：「我從小就是這樣。」可是我這句話講出來，我就感覺我的念頭不對。實實在在講，她為什麼要跟我講這段話？她關心我。我馬上接受她的關心，我的福報不就進來了？我還動其他的念頭，還要解釋一番。「我從小這樣，我是不得已。」你一個接一個「我不得已」不還是在找藉口？只要人家肯給你方法，你肯真做，你不找藉口，你就進步了。 　　我們要趕快念頭止住，不再解釋，聽這個長者講。果然送我個法寶，她送我一條繩子，然後可以把我兩隻腳綁起來，這樣我的腳就不會開了，這樣就有調整我兩隻腳的作用，我被醫生診斷為「青蛙腿」。這是結果，原因是什麼？體質不好，缺乏運動，改善體質就好了。這個繩子確實好用，我剛剛回去馬上就用了。不只平常上課的時候可以用，尤其睡覺的時候，因為睡覺的時間滿長的，六個小時、七個小時，你想兩隻腳都是比較開，青蛙腿，開的，給它綁起來，那慢慢這個就調整過來。你看，這個念頭不對，得覺照。覺照是什麼？是知過，還不是改。知了以後還要悔過、懺悔，然後再下定決心，我一定要把它改過來才是改過。 　　他能覺察前日之非，而且更讓人佩服的是「盡改之也」，下定決心去改。我們看到這個經句的時候就想，我也想改，為什麼不能盡改之也？有心要改，但是恆心不夠、決心不足，你下定決心又有恆心一定改得了。可是為什麼恆心不足？那是隨順自己習氣比較強，願力不夠、使命感不夠。比方我要光宗耀祖，不能給老祖宗丟臉，我們就有動力一定要不斷的改過、提升自己。比方我們要報孔子之恩、報聖賢之恩，那你就會下定決心去改它。我們得過且過、苟且，那就很難改。所以人，他的動力在哪？知恩、感恩、報恩。報父母恩，報師長恩，報祖先恩，報聖賢恩。所以真正惜緣的人，真正知恩、報恩的人不多，他是真正發自內心珍惜、感恩，他就有源源不絕的動力。 　　修行應該是「德日進，過日少」，應該是願心不斷提升，這才是在一個修道的狀態。不能懈怠、不能退縮、不能不勇猛，修身從根本修，就是從心地修。這個心態，只要有一個態度退了，所有的態度都退。謙卑退了，其他的都退；細心、設身處地退了，基本上所有正確的心態可能都會跟著退；利眾的心退了可是變謙卑了，不大可能。一退一切退，一增一切增。所以，從心地上去觀照自己，就不容易自欺。接著經文提到： 　　【至二十一歲。乃知前之所改未盡也。】 　　蘧伯玉先生盡心盡力改過，可是他到二十一歲時，又覺得二十歲改得不徹底。改過的過程，可能我們行為沒有了但念頭還有，這個念頭又有粗有細。所以古人提醒我們「細行不矜，終累大德」。我們很細微的不好的行為，甚至是不好的念頭，都沒有去謹慎調伏對治，慢慢地它會障礙我們的德行。我們的俚語裡，比方說「小時偷針，他大時就偷金。」閩南話講，「小洞不補，大洞你就很艱苦。」你這不好的行為哪怕再小，你不好好去改，它慢慢就會愈來愈嚴重。 　　【乃知前之所改未盡也。】 　　過不怕，只要肯改，就能慢慢對治。改過要很有耐性，我們有時自己在改過過程會有進進退退，最後沒耐性，還跟自己生氣就沒有必要。 　　【及二十二歲。回視二十一歲。尤在夢中。】 　　他二十二歲察覺，自己二十一歲還是有很多過失。這個「夢中」好像覺得自己虛度了光陰，沒有讓自己保持很清楚，覺照自己的錯誤。所以這樣一年接著一年。 　　【歲復一歲。遞遞改之。】 　　他逐步的在自己的習氣當中下功夫。 　　【行年五十。而猶知四十九歲之非。】 　　到了五十歲，依然還是能夠自省到自己四十九歲之前的過失。這裡提的是每年的反省改過，所以年年改之，月月改之，日日改之，時時改之，最後要練到念念改之。念頭不對，「不怕念起，只怕覺遲」，就把它改過來。 　　【古人改過之學如此。】 　　古人在求學問，他改過的態度、下的功夫都是到這樣的地步。我們看到古代的聖賢人是這麼下功夫，而他們的基礎比我們好，我們假如不用這種功夫，那這生要成就就大難。所以其實我們的勇猛要大過古人，因為他們的基礎比我們好，他們的環境沒有我們誘惑大，我們下的功夫不可以輸給他們。接著了凡先生講到： 　　【吾輩身為凡流。】 　　我們都是屬於凡夫俗子，都還沒有契入聖賢的境界。當然，「吾輩身為凡流」這句話主要的精神，是讓我們有自知之明。我現在的程度是這樣，我必須看清楚才肯下功夫。這句話不是說氣餒，不是否定自己，不是，這個是自知之明。而「凡流」，我們很冷靜的來觀照自己，應該是： 　　【過惡蝟集。】 　　我們所犯的過錯，甚至是一天的過錯，就像刺蝟，刺蝟身上很多刺，它的刺數不完。那過失就好像刺蝟的刺，數目很多，雖然過錯很多， 　　【而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。】 　　但是回想自己的過往，好像都想不到自己有哪些錯誤的言行，甚至錯誤的念頭。為什麼都想不到、觀照不到？「心粗而眼翳」，就是自己太粗心，欲望太多。「欲令智迷」，自己沒有去觀照、覺照。「心粗」就好像看不到、體會不到。「眼翳」就是眼睛好像長了眼病，被障住了，都觀察不到問題、過失。 　　當然，這句我們假如也有這個感覺，那得要突破。因為不改過，這個罪業造得愈多，習氣愈嚴重，那就糟蹋了自己，糟蹋了光陰。而且人要改過，年齡愈大要改愈困難，因為那些習慣就更嚴重。所以人要改過，要提升自己，要趁年輕，要趁身體好的時候下功夫。您看，假如身體不好，才要來用功精進。比方要來讀經，可能讀十分鐘、二十分鐘體力就不行，就打瞌睡，所以精進要趁早。 　　假如我們察覺，自己好像觀照不到自己的過失，一定要主動找方法來克服。比方多讀經典對照自己；比方「見人善，即思齊」、「見人惡，即內省。」你從他人的過失當中，馬上再回過頭來反省，我有沒有跟他同樣的過錯。你只要一見到別人的善，就問自己，我有沒有效法；見到別人的惡，馬上反省。每天效法的心、反省的心都能保持，慢慢就能察覺到自己的不足。當然這些觀照要變成習慣，要養成習慣。所以早晚課不能斷，早上提醒自己，晚上反省自己，從經典當中提醒跟反省。然後奉行《弟子規》說的「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，自己很真誠的跟身邊的同參道友表達，希望他們能幫助自己，發覺自己有不對的地方，請他們給我們指出來。當然人家一提醒我們，我們要用一種歡喜心去接受，感恩心去感謝，那人家就更願意提醒我們，這個很重要。「當局者迷，旁觀者清。」 　　尤其有家庭的人，我們想一想，看到我們問題的很可能就是我們的家人，因為他們跟我們最近，我們每天所言所行他們都看在眼裡最清楚。所以，今天回去跟另一半先鞠個躬，然後跟你的另一半講：「我不想蹉跎光陰，我不想這一生白白地就這樣過去，我要好好的用這一生成就自己的德行，我要給孩子做好榜樣。所以以後我有什麼錯誤，請你給我指出來。」然後再給他鞠個躬，OK？看大家的表情有點困難。告訴大家，改過是痛苦的，大家現在的感受是正常的。改過，做個比喻，就好像要給你撕一層皮下來，痛不痛？當然痛。可是撕下來以後，你就快樂了，為什麼？你不被這個欲望控制住，你就愈來愈快樂自在。 　　所以孔子說：「學而時習之，不亦說乎。」「時」是時時去依教奉行。「習」，習就是去做。你看習字上面一個羽毛的羽，下面一個白。那個字是會意字，代表什麼？鳥羽毛。鳥不是把雙翅展開來嗎？它會飛，不是它生下來就會飛，它一定要透過好多練習，可能撞了好幾次它就飛起來了，它一舉起它的翅膀，它潔白肚子的羽毛就露出來，所以才有一個「白」在底下。 　　你們沒有看過鳥飛是不是？這個不能怪大家。我現在覺得這個「恕道」很難。為什麼在敘述這點的時候我覺得很自然，可是我看你們的表情不自然。不是你們的問題，告訴大家，所有都是自己的問題。當我們覺得別人不正常的時候，是自己不正常，真的。所以師長老人家說：「別人錯的也是對的。」這句話很有人生智慧。 　　比方就舉剛剛的情況，我說雙翅展開來的時候就看到白白的肚皮了，底下很多人沒有反應，沒有反應的人絕對是對的。我在那裡「你怎麼沒反應？」我這個念頭是錯的。我馬上想到，因為我小時候養鴿子，我就看到小鴿子在那裡要練飛，而且不是牠媽媽陪牠，是我陪牠。所以，牠那個動作一起來，肚皮一露出來，我就很容易了解那個情境。但是可能你們的生命過程當中，並沒有這個體會，所以別人錯的也是對的，我對的也是錯的。「對，明明就是這樣，你們怎麼沒反應？」你看自己都沒有恕道去體會別人。所以恕道，坦白講，最近一直覺得自己沒有恕道，一直在犯這個錯。 　　我前不久，就感覺有幾個朋友，他們因為人家講的一句話，他們很難過，有的人兩三年都緩不過勁來。我聽他們在那裡講他們那個傷心事，真的講到那句話眼淚就掉下來。我在那裡聽，雖然裝得很認真聽，心裡面想，有這麼誇張嗎？你看恕道沒有，有恕道應該陪著他流眼淚，感同身受。所以，知道跟悟到，跟做到，跟得到，不一樣的境界。看起來好像知了，其實體會不深。 　　結果突然有一天，有個人給我講了一句話，那句話當場講了，我只知道有點不舒服。結果當天晚上睡覺，那句話就一直來，我在那兒轉，輾轉反側睡不著覺，終於感覺到什麼叫心痛。結果兩天都睡不著覺。我突然想起跟我分享，聽人家一句話讓他好幾年很痛苦，我突然看到他們的時候，多了一些慈悲心。所以，人真的要透過一些體會，自己的心境才能有所提升。 　　可是我在哪裡兩天睡不著覺了，我突然起個念頭，我還要繼續睡不著覺？不行。你看看平常講課給人家聽，講的很輕鬆，「大家要記住，不怕念起，只怕覺遲，一念之間就把它轉過來。」結果自己兩天睡不著覺，轉轉不過來。我在台上分享課程，我感覺very dangerous，都一直講給別人聽，好像都講得很輕鬆，慢慢覺得好像這些道理都很簡單，事實上自己都沒有做到。所以我一直在看「不自欺、不自欺」，不容易。突然提起這個念頭，不能再讓煩惱、痛苦繼續相續下去，趕快轉念。 　　讓人家講這麼刻薄的話，一定是我把他逼到他不得不講這句話，那還是我逼他的。所以別人錯的也是對的。我假如不逼他逼到這個樣子，他能講這個話？這麼一轉，是自己錯，就不是看他錯。好了，可以睡了。你說，「想一想，真的也沒有做太過分的事，他怎麼對我這麼狠？」又想起佛陀講的，你這輩子找不到原因，鐵定有原因，上輩子。「欲知前世因，今生受者是。」我前輩子也是這麼狠對他，他今天才會這樣對我。冤冤相報沒完沒了，可是源頭還是我先對不起他，我不能再跟他冤冤相報，兩個人一起去地獄報到，那是太愚痴了。這一生轉冤親平等，轉冤為法眷、為親才行。您看佛陀給我們的教誨，「冤親平等」把什麼擺前面？冤。「生佛不二」，我們平等、恭敬的心在這句話看到，生佛不二把眾生擺前面，佛擺後面，您看那種謙卑、恭敬。我在轉這些念頭，告訴大家，煩惱是真的還是假的？你都把它當真，就兩天睡不著。你把它一轉，你這個苦就放下了，樂就得到了。 　　後來我又起一個念頭，我不只不會看到他難過，我再看到他，對他肅然起敬。因為我覺得他是我生命中的貴人。起了什麼念頭？就是他的一句話讓我痛苦，代表什麼？我的「我執」非常非常重。假如我沒有「我」，怎麼會有這個痛苦？我執重到什麼程度？一句話可以讓我兩天睡不著，真嚴重。 　　我出來跟大家交流傳統文化九年了，得到的掌聲這麼多，我已經在掌聲當中迷失掉了，都不知道自己有幾兩重。人家一句話就讓我趴倒，就讓我沒有辦法轉，那怎麼有功夫？所以，他一句話讓我看清自己，救了我的慧命，我不能再活得糊裡糊塗，趕緊要好好地再下功夫，念念為人，不能再我執愈來愈重。所以他是我的貴人，其他人的掌聲鼓勵我都看不到自己的問題，他一句話就讓我清清楚楚。所以您看，從苦一轉就變成樂了。 　　還有，也要反省自己，我自己有沒有曾經講過讓人家睡不著覺的話？諸位長輩、朋友，我假如曾經講過哪句話讓你睡不著覺，下課你要告訴我，我要跟你懺悔，要改。隨緣消舊業，不能再造新殃，不能再跟人家過不去，這個都是恕道。自己感覺到苦了，「己所不欲，勿施於人」，你不能再給人家這些痛苦。 　　現在覺得這個「恕」不容易，包含沒結婚的人，能不能體會人家結婚的酸甜苦辣？沒當過父親的人，能不能體會人家父親半夜起來的心情？都不知道。沒陪過太太懷孕的過程，你怎麼知道這個丈夫晚上是怎麼過的？是不是？對。你假如有個同事，剛好他剛當爸或者是他太太懷孕，晚上睡不好覺，他上班的時候在那裡打瞌睡，你會不會笑他？你會不會批評他？你會怎麼樣？你會體恤他。「辛苦了，這些工作我幫你做點。」你假如沒有當過爸，或者沒有這些生命經驗，你可能指責就來了。一指責他更難過，因為你不理解他。可是你能設身處地，你能體恤他，整個團隊都是互相幫助、互相關懷、互相體諒，那個力量很大。大家想一想，是指責的團體氛圍好，還是互相設身處地、體諒的氛圍好？設身處地。請問大家，這兩個團隊，同樣一個團體，假如這兩個不同的風氣，整個力量會差幾倍？同一個團體。所以態度非常重要，尤其領導者一定要帶動這個風氣，所以領導者的心態影響得太大了。 　　「大道之行也，天下為公。」告訴大家，這不是在堯舜時代才看得到，人一發大心的時候都做得到。「選賢與能」就像堯帝那時候要傳給舜帝，找了幾十年最後才拍板。考驗大舜二十八年，觀察他確實不錯。堯帝確實是不簡單，兩個女兒都嫁給大舜，九個孩子去幫大舜幹事情。他在外的行為跟在家裡的行為，堯帝一清二楚，為了什麼？為了給天下人選一個最好的領導者，用心良苦。 　　所以一個領導者，我們在一個領導的地位，首先，一定是團體的支持，我們要對得起他們的支持。再來，很可能是國家的信任、大眾的信任，甚至是師長的信任，那我們更應該要對得起這所有的信任，在這個領導的位置，一定要帶好風氣。 　　李炳南老師有三句話，對於整個團體的風氣是非常精闢的教誨。「見人有善，不嫉妒、要隨喜。」每個人都隨喜，「見人善，即思齊」，大家都看每個人的善，就去效法、去學習，大家「德日進，過日少」。可是一個領導者，假如見人有善沒有去隨喜、沒有去效法，變成嫉妒，甚至排擠他，那這個團體風氣整個就扭曲掉了。一個是興，一個是衰，一念之間差別很大。「見人有惡，不批評，要規勸或守默。」守默就是說，他還沒有信任我們，我們不要急著勸他，自己做好了，對方信任了再來勸。第三，「見人錯事」，事情已經發生了，既然已經造成了，我們再發脾氣、再指責也沒有幫助，那變成隨順瞋恨心，那是愚痴、不理智。所以「見人錯事不指責，要先協助。」犯錯的人，其實他也很自責，這個時候你只是盡力的去協助他善後，他反而更覺得不好意思，更覺得懺悔。因為你又協助他，大家又心平氣和地把這個事情做個討論，大家就在這個事情當中得到智慧、得到提升。所以這些風氣都在領導者的心念，我們首先要把這個恕道的精神，從我們領導的身上去做出來。 　　這個是剛剛跟大家講到的，我們假如不能察覺自己過失的時候，得要用種種方法來讓自己知過。接著了凡先生提到，人假如過失、罪業太多，也會有些徵兆。其實看這段時候，也是了凡先生的一個慈悲，他希望透過這段話給我們一些警覺。假如有這些現象，人一有警覺，他才不會繼續退步。 　　【然人之過惡深重者。】 　　過失罪業比較深重的人。 　　【亦有效驗。】 　　也會有種種跡象顯現出來。 　　【或心神昏塞。轉頭即忘。】 　　他整個精神狀態比較昏沉、健忘，心神不寧，常常什麼事一下就忘記了。這個時候要把自己的心平靜下來，不要讓這些妄想繼續紛飛。妄想愈多，人的記憶力確實會衰退。當然就不能讓這個情況繼續惡化下去，怎麼辦？定下來讀經、聽經，讓自己的心先定下來，就不會再惡化。真的還是有健忘現象，要趕緊把它寫下來，有個日誌本，就不會東忘西忘。你今天答應別人事又忘記，這樣的事情一直發生，你會愈來愈沮喪、自責。所以也要透過一些工具把這些情況克服。除了自己寫，身邊的人，你再囑咐他提醒你，你就不會再失信於人。 　　【或無事而常煩惱。】 　　沒什麼事突然就覺得很鬱悶、很憂愁，當然這些情況只要精進用功都可以克服。 　　【或見君子而赧然消沮。】 　　見到君子、有德行的人，反而覺得臉紅、不好意思，不敢見。應該是見到有德的君子歡喜，主動去請教，這個態度才對。你見到有德的君子，反而不願意去親近，這就有點自暴自棄的態度，這是對自己起疑心。所以人對身心有五種毒害很厲害，叫貪瞋痴慢疑。對自己起疑心也是很大的毒害，趕快轉念，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」 　　【或聞正論而不樂。】 　　聽到一些好的教誨道理，反而心裡不歡喜，這個都是反常的情況。 　　【或施惠而人反怨。】 　　你去幫助別人，給別人恩惠，別人反而不領情，還怨你罵你。你真的遇到這個現象，不要氣餒，更再接再厲，「可能是我這些罪業積太厚了。」不否定自己去幫別人，你去幫別人就好像一個善的種子種下去，遲早會有善果。你不能因為你去幫那個人，那個人反而怨你，你說：「都不要做善事了。」這個就是不明理、不理智。對的還是要堅持去做，但是別人不好的態度回來，要更反省、更下功夫，一定可以扭轉。 　　【或夜夢顛倒。】 　　夜裡作夢顛三倒四，起了很多不好的邪念，這個都要反省。古代有個讀書人叫楊翥，他半夜夢到自己到李子園，給人家摘了兩顆李子吃。諸位長輩朋友，您假如作夢夢到給人家摘兩顆水果，醒過來我們會怎麼想？「李子挺甜的。」但楊翥他說，我在夢裡居然偷拿人家的李子，這是我白天義跟利分不清楚，怎麼可以不義之利去拿？這不對。我白天功夫不夠。所以處罰自己面壁思過，幾天沒吃飯。古人改過是這個態度。 　　夢裡顛三倒四，就提醒我們功夫還差得遠，要更下功夫。古人有段提醒，一個人的道心、道力，「靜中有十分」，你平常沒發生什麼事的時候，你十分的修養功夫，「動中才有一分」。你平常聽經、讀經感覺良好，心裡很平靜，突然有件棘手的事情出來，動中剩一分而已。「動中有十分功夫，夢中才一分功夫；夢中有十分功夫，臨終的時候才有一分功夫。」所以從這段話我們想想，我們平常的功夫，在快斷氣以前只剩多少？千分之一。假如平常念頭都伏不住，那臨終這個正念要提得起來，很難。 　　歐陽修先生那是大儒，他曾經問一個大修行人。歐陽修離我們已經八九百年了，他修養也是很不錯。他就問這個大修行人：「古人修行功夫很高，常常有坐著，生死自在就走了，功夫這麼高，現在的人怎麼都達不到？」這是宋朝問的問題。結果這個大修行人說：「古人念念在定境當中，他這個定境是時時保持，沒有一刻離開，所以臨終怎麼會亂？可是現在的人念念都在散亂，臨終怎麼會得定？我們現在正念就保持不了，那臨終更保證不了。」歐陽修聽到這位大修行人的話，他是個大文豪，聽著不知不覺雙膝就跪下去頂禮，佩服他的教誨，當然也是對自己的提醒特別地深刻。所以古人很觀照自己的念頭，哪怕是在夢中都不苟且。 　　【甚則妄言失志。】 　　更有嚴重的，自己就講些衰喪的話。其實大家冷靜想想，我們一講出這些衰喪話、失志的話，一講出來不只傷了自己，還傷了誰？你身邊這些最親的人一聽你講，他不就替你緊張、替你難過了嗎？這不自愛，又不愛身邊的人。不能講這些失志的話，自己要自立自強、百折不撓，要培養出這樣的態度。這些都是： 　　【作孽之相。】 　　可能造作一些罪業，產生這些不好的徵兆。有人可能會覺得，我這一生也沒有做什麼壞事，怎麼我人生不如意事這麼多？所以人在修身的修行路上，首先要有個非常重要的態度，就是深信因果。不能僥倖，不能懷疑因果這個真理，任何一件事都不可能是偶然。這生做得挺不錯，還是遇到不如意事，那鐵定是上輩子還是有做不好。不能懷疑真理、不能懷疑因果道理。一懷疑，這個疑就可能造成我們否定所有的真相，那會兵敗如山倒。 　　玄奘大師讓我們非常佩服，他一生翻譯經典，經歷的苦難不是我們能想像的，要用九死一生都沒有辦法形容，還形容不到位。到西域去把經典取回來，都不知道死了多少次。而且回來之後又真是鞠躬盡瘁幾十年，翻譯了最多的經典造福後世。結果他晚年生病。一輩子都為正法奉獻心力，怎麼晚年臨終的時候生了病？老人家一起念頭是什麼？是不是我把經典翻錯，我才會有這個結果。所以他始終相信經典、相信真理。我有這個果，可不要是我把經典翻錯了。後來感應告訴他，他都沒有翻錯，這是他過去生的業力重罪輕報。玄奘大師那一念真是讓我們感佩，幹了一輩子的好事，沒有求一個好的果報，還是時時反思自己有沒有不妥當的地方。接著經文講： 　　【苟一類此。】 　　假如上述的狀況，我們有一條有的話， 　　【即須奮發。】 　　要更下功夫奮發圖強，「天下無難事，只怕有心人。」 　　【舍舊圖新。】 　　一定要放下錯誤的煩惱習氣、壞習慣，然後改過自新，『圖新』。 　　【幸勿自誤。】 　　決定不能糟蹋了這一生聞聖教的機緣而誤了自己，『幸勿自誤』。這段話是了凡先生對我們這生修道的一份護念的心，希望能提醒到我們。 　　接著我們來看《了凡四訓》第三個大部分，「積善之方」。能斷惡，緊接著要更積極的來修善、積善。其實人在行善的時候，也是放下習性的過程。所以幫助別人其實就是幫助自己，我們在為別人想的時候，最嚴重的自私自利慢慢就淡了。所以利人其實最大的收穫是自己，自己的德行提升，自己的福報增加。所以感謝別人，感謝因緣讓我們有這個福慧雙修的機會。 　　經文一開始就講： 　　【易曰。積善之家。必有餘慶。】 　　積厚德的家族，一定可以福佑他的後代子孫。這個在歷史當中太多家族給我們證明：孔子的後代、范仲淹的後代、林則徐先生的後代、曾國藩先生的後代。孔子

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好。我們《了凡四訓》的課程，上節課談到的是第二個重點，「改過」的部分。強調改過有從事上改、有從理上改、有從心上改。 　　上次我們提到從心上如何改。經文當中也告訴我們，「何謂從心而改」，怎樣才是從心地當中去改過？因為「過有千端」，人的一言一行所有的造作、過失是千百種，太多太多種。但是所有的行為，都是因為心先有了妄念、邪念、惡念才會變成這些行為。所以「過有千端」都是「惟心所造」，萬法都是由心所生。假如「吾心不動，過安從生」，他找到一切錯誤的言行，它的根本的病在心地上。心都不妄動，怎麼可能會有言行的過失？所以「吾心不動」。諸位長輩、朋友們，這個心要不妄動容不容易？不容易。想不要動，突然間又不知道飛去哪裡。 　　前不久，我們有機會到香港跟師父一起接待聯合國的大使，這些聯合國大使都非常善良，都非常致力於世界的和平。其中有位馬達加斯加的大使，還有一位是馬其頓的大使，好像師長跟有「馬」字的國家特別有緣，可能有馬字的國家都特別勤勞，牛跟馬都很勤勞。這個馬達加斯加的大使我感覺他不簡單，他帶著他的太太，還有他的女兒，三個人一起去拜訪師長。他不只自己能夠親近一位有智慧的長者，連他下一代都帶去了，這個是家道一次完成。 　　我們馬來西亞很多的家庭在參與傳統文化課程，我印象很深，常常出現的是三代一起參與課程。還有曾經見過的有四代，看到這個景象覺得很感佩，也感受到這個家要興盛。所謂「詩書起家之本」，好幾代人都明理、都善良，這個家哪有不興旺的道理？ 　　所以這個大使很用心，而這個大使的太太是基督徒，但是他們也接觸到佛家很多治心、修心的法門，她說好像還有遇到禪宗的這些機緣。她就問師長，我的心怎麼定下來？師長就告訴她，像妳們基督教裡的祈禱，妳很專注的祈禱，妳的心就不會妄動，妳就止在這些非常好的教誨當中、心念當中，妳就不會起其他的邪念、妄念。所以各個宗教都有方法讓心不要妄動。在佛門當中讀經是個方法，妳很專注在經典當中，一字一句讀清楚，妄念不容易起來。當然，一開始讀的時候，妄念一定會很多，不要氣餒，慢慢定下來、專注下來，妄念就會少。讀經是個方法，坐禪是個方法，持咒也是個方法。 　　大家有沒有去過西藏？沒有。那邊都是海拔四五千公尺、三四千公尺，身體不錯的人再考慮去，不然會有高原反應。那裡的老百姓都非常善良，他們都是篤信佛陀的教育。我們有些朋友去西藏，住在旅館裡，他們的門從來不鎖。有個十九歲的女孩，她就很生氣：「我們這麼多人住進來，行李都放裡面，叫妳去給我們準備個鎖，妳為什麼不準備？」這個服務小姐說：「我們這裡從來不丟東西的，不用鎖。」她說：「妳一定要去給我買一個鎖，不然妳服務太差了。」那個小姐說：「不然我幫妳看好了，好不好？」她說：「不行，妳一定要去給我買一個鎖。」最後這個小姐實在很無奈，只好去買鎖。 　　大家想想，這從文明都市來的人，到了西藏這麼純樸的地方，你看哪個人有見識？是知道去買鎖的有見識，還是人家每天都過著夜不閉戶人的心地更清澈？我請問大家，住在大都市里的人比較清淨、比較文明，還是住在鄉下的人？你們說的，我沒說，因為我們都住在大都市。 　　我之前在中國大陸的時候，常常聽到年紀大的長者都會講一句話，「我沒有文化。」其實我聽了很彆扭，為什麼？這些長者很善良，一生行善，我覺得他好有文化，他都說他沒有文化，因為現在有文化跟學歷劃上等號。其實有學歷不一定有文化，你縱使是讀到碩士、博士，紅綠燈不還是衝過去了嗎？那哪有文化。你學問很高，瞧不起人，人家跟你相處都很有壓力，你還怎麼「化」別人？有文化的人是能感化別人，有修養才是有文化的人。所以現在很多認知有點需要調整，我感覺那些不識字的老人很善良，他是很有文化的人；我學歷很高，但是連國家法律都不守，其實我是沒有文化的人。看很多事情不能看表面，重實質不重形式。可能我們到了山裡去，覺得我是很文明的人，其實人家比我們純樸多了。 　　我們現在隨著科技發展，人受知識教育的機會多了，但可不能因為學歷高而對自己的老人、父母輕慢，而學不到他們身上最可貴的道德，那損失就太大太大。現在女老師、男老師，年輕的老師進學校去，「我學的理論是新的，」對那些教十年、二十年的老師還有一點瞧不起，「我懂得這些理論，你不懂。」所以我們無形當中，被我們所擁有的外在物質、外在的這些條件反而污染了我們清淨的心。學歷很高，我每個月收入有多少，我穿的是名牌，這些污染了，反而我們不純樸、不謙卑了。我們是清清白白來到這個世間，「本來無一物，何處惹塵埃。」怎麼染上這麼多習性，而且愈染愈不自在。 　　你看小孩子生出來的時候，自己都會嘿嘿這樣笑，一天笑一百八十次。結果人成年以後，平均一天才笑七次。他污染太多、欲望太多、求不到的太多就笑不出來了。小孩子沒有欲望，看到媽媽就是天底下最幸福的人。大家有沒有看過一、兩歲的孩子，媽媽剛好離開一段時間，走進門來，他搖搖晃晃跑過去抱著媽媽的那種幸福。我們小時候也是這樣。假如我們一兩歲那種看到媽媽就高興成那個樣子，保持到現在多好。所以我看到那個翟俊傑翟導演，六十多歲的長者，他說他人生最幸福的，就是他回到家把門推開來喊一聲：「娘，我回來了。」他覺得是他人生最幸福的事。他從小到大都保持那份天性，父母跟子女之間的天性，赤子之心。有這個機緣，到一些沒有這些污染的地方去走走，向這些老百姓們可以學到很多的智慧，很多處事的那份單純、簡單，那份純樸。 　　這個十九歲的女孩，因為跟她媽媽一起去，結果都會因為一些小事就跟她媽媽鬥嘴。剛好有兩個八九歲當地的小孩，從小就是接受佛陀教育的，就看那個大姐姐都跟她媽媽吵。可能那個大姐姐看了怪怪的，自己跟那八九歲的兩個小孩說：「我媽媽跟我講一句話，我一定要給她頂一百句，要頂到她說不出話來，不然她又要罵我。」那個八歲的孩子對那個十九歲的女孩講，他說：「我媽媽罵我一百句，我一句都不會頂，因為媽媽是家中的活佛。」大家想，有沒有受教育差多不多？一個是講一句頂一百句，一個是講一百句一句都不會頂。請問大家，你希望下一代是什麼樣子？你們有點不敢想，是吧？沒有反應。所以教育要愈早愈好。假如我們真是現場聽到這個孩子講這段話，真的是生大慚愧心。 　　西藏是密宗多，所以他是持咒，他也是無心、不妄動的方法。佛門還有淨土宗，他是用佛號止住一切妄念，讓心不妄動。其他的宗教，他的祈禱方式都不盡一樣。他們也可以誦經，讓自己的心專注，正念分明不會妄動，這個很重要。人心愈妄動，這個言行就會愈偏頗掉。他的心不動，「過安從生」，這個過失就沒有辦法發生了。接著經文當中講到： 　　【學者於好色。好名。好貨。好怒。種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。】 　　還做了個比喻： 　　【如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。】 　　學習聖教的人，對於自己可能的習氣，比方好色、好名、好貨、好怒種種過失，種種這些惡念、邪念，不必逐一去追尋、探討，甚至有的還變成自責、沮喪，這個都還是妄念。人有時候一沮喪，這兩三天情緒都緩不過來，其實這也是妄念。而我們看到，其實真正人的心一靜下來，他就不願意自討苦吃、自找罪受、自掘墳墓。 　　我們看「好色」，人這個好色的念頭，整個身心全部被欲望給束縛住，怎麼會快樂、怎麼會自在？而且這個人一好色，這整個身心耗損非常大。其實現在的男人真正壽終正寢，就是他本來可以活八十歲，最後真的可以活到八十歲幾乎找不到了。外在很多媒體、這些廣告種種刺激太多，所以對男人的挑戰很大。每天起這些念頭，對自己身心耗損都很大。所以從小一定要讓孩子養成正氣，他對這些邪的東西就有免疫力。他就懂得「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。」 　　好像有個很有名的醫生，曾經講過，「二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫。」就是斬這個好色之人。「雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。」人這些邪念太多的時候，他的整個骨髓、精氣都消耗掉。所以真正自愛的人、真正孝順的人一定懂得克制這些邪念。「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」 　　「好名」。其實一個人很好名、好面子，活得可真累。這個心累不累？累還這樣活？所以老祖宗這個成語就告訴我們，不要自討苦吃，不要自找罪受，話是這麼講，可是這個面子要放下容不容易？這對我來講挑戰很大。所以人說，「人怕出名，豬怕肥。」出名以後你不知不覺就染著了。剛好台灣電視台有播「幸福人生講座」，所以我常常坐火車的時候就有人一直盯著我看，然後我就不好意思。這個不好意思當中，心裡有沒有有點高興？有點高興就會中毒。所以老祖先這些成語是很有人生的智慧在裡面，人出名不好。 　　有次我坐飛機到香港，接著要轉飛機回廬江去，在香港轉機，轉機的時候要去閘口。要換飛機的時候就有個女的一直看著我，然後一路上都一直跟著我，我走得很快，終於沒看到她了。我找到閘口就坐下來，過沒多久又看到她，她坐我對面，繼續盯著我看。其實我在那個過程當中這個心是砰砰、砰砰，不是「吾心不動」，而是「吾心亂動」。結果突然對方就站起來，用很快的速度走到我的前面，我動的更厲害。結果她「原來你就是那個長庚的醫生。」我本來情緒很激動，聽完之後涼一半，她認錯了。結果我說：「對不起，我不是當醫生的。」後來她又看了我一下，「對不起，我講錯了。」她還是有認出來，她說她女兒逼著她看「幸福人生講座」。她女兒是在幼兒園教書。當然我們聽了也很欣慰，幼兒園的老師這麼注重這些教育的學習。所以好名很累，何苦？人心能夠感覺得到不要當這些欲望的奴隸的時候，你真的就很願意把它放下來。 　　「好貨」。這些名牌，買了以後還要去炫耀給人家看，人家不看還氣得半死，給自己找這麼多麻煩幹什麼？包含「好怒」，生完氣身體也損，關係也破壞了，自己心情久久不能平復。真的，心放柔軟的人，慢慢感覺這些冤枉別再受了。 　　這些不好的念頭「不必逐類尋求，但當一心為善」，這「一心」就是真心，很專注向善。這個向善具體來講，就念念對人慈悲，為他想，很真誠，對人沒有成見。念念為他想，那「正念現前」。為人想這個念頭是純淨的，是正氣凜然，這個磁場非常好。你假如遇到一個念念為人想的人，你會感覺在他旁邊很舒服，那個磁場很好。你假如遇到一個動不動就發脾氣，你一進去就覺得氣氛怪怪的，這確實是這樣。「正念現前，邪念自然污染不上。」你都是正氣，就好像你免疫力很好，這個病毒都進不來。譬喻，就像『太陽當空』，太陽光照射，非常光亮。『魍魎潛消』，這些鬼怪、鬼魅全部消失掉。「一心為善，正念現前」，這個方法是『此精一之真傳也』。是非常精密、純一。它為什麼精密？念念觀照這個念頭，念頭很細，他都能夠正念現前，不讓邪念污染，這是真實的學問，這是古聖先賢真實傳授的功夫。接著經文講： 　　【過由心造。】 　　一切過失源自於這顆妄心。 　　【亦由心改。】 　　從這個心地的根本去改。 　　【如斬毒樹。直斷其根。】 　　就像你要砍斷一棵毒樹，你直接從它的根砍掉，就一勞永逸。但是你假如不從根上去砍，反而是從枝枝葉葉去摘、去伐它那就很費勁。 　　【奚必枝枝而伐。】 　　何必要一葉一枝這樣去剪除、去把它摘掉？ 　　【葉葉而摘哉。】 　　而且你把這個樹葉、樹枝摘掉，它那個毒素的根還在，它又長很多出來。最好的改過方法，接著經文講： 　　【大抵最上者治心。】 　　究竟改過，上乘的方法是從心地下手。 　　【當下清淨。】 　　你這個邪念轉成正念了，你馬上心地就清淨。 　　【纔動即覺。】 　　又有妄念一動，你馬上察覺它。我們假如不下功夫，這個妄念想了十幾分鐘都還不知道，還沒有覺察到都有可能。甚至不是白天這些妄念一堆，睡覺的時候在作夢，夢一大堆東西，然後睡醒的時候很累，因為作夢太多，也很消耗能量，所以『纔動即覺』。 　　【覺之即無。】 　　一覺了，馬上把正念提起來。這個方法一般修身的人、修行人常說的「不怕念起，只怕覺遲」。這個方法，妄念起了，念佛的方法、念經的方法，你馬上用一句正念把它轉過來就對了。你一覺察、一轉正念，這個妄念就止息、就滅掉了。 　　假如一開始還不能達到這樣的功夫： 　　【苟未能然。】 　　明明知道這個念頭是對的，但是就是提不起來。大家有沒有經驗？道理都懂了，遇到了還是忍不住。這個其實還是理不夠透徹、明白。 　　比方給大家舉個例子。你今天背了一包垃圾，它很臭，當你發現它是垃圾的時候，你會怎麼做？把它扔掉，你會不會要扔掉的時候又拉回來，「這個垃圾陪了我三十年，沒有功勞也有苦勞。」那你就根本搞不清楚它是垃圾，你一清楚，你一秒鐘都不願意再背著它，你馬上就把它扔出去。它在污染你，這是真明白它是垃圾。我們冷靜想想，我們的壞習慣跟我們多久了，它有沒有在傷害我們？有。好，一、二、三，扔。今天外面停了一台垃圾車，我們把幾十年的壞習慣打包、錯誤的思想打包丟掉。真了解它在傷害自己，就不願意再讓它傷害自己，真了解不容易。這裡有講到，還不能馬上提起這個正念的時候： 　　【須明理以遣之。】 　　更深入這些道理到通達明瞭，你隨時都提得起來。可是要能達到徹底明理有個過程，你得要多讀經，你得要多聽經明白。 　　比方我曾經就有個經驗，曾經談感情的時候。我跟你們比較熟了，今天我們關起門來聊些往事，雖然不堪回首。有次談感情，覺得很痛苦在哪？你對她愈好，她愈討厭你。笑的人是不是都有經驗？其實那個時候沒有學經典，那叫緣不具足，你這麼攀緣幹什麼？但是那時候還沒讀經，不然我就不幹傻事了。結果就愛得很辛苦，就流眼淚。結果我媽就說，「你這三個月流的眼淚比你二十多年加起來還多。」我現在想想，我媽媽給我講這句話，我真的要跪下去給她磕三個頭，慚愧至極。寶貝兒子在流眼淚，誰的心在淌血？你看我媽媽還笑著跟我講，我真是太佩服她。不過也沒白談，談到最後開悟了，原來真愛我的就是陪在一旁又擔心、又不敢表現出來的媽媽。她就這樣陪伴你，慢慢引導你，她是沒有條件的。哪有像那個女孩子，晴時多雲偶陣雨，你也捉摸不到，當然還是自己做得不好。結果真的還是沒搞清楚，還是流眼淚。 　　剛好讀經的時候，讀懂了一句話，從那刻開始，我沒有再為感情傷過心、滴過一滴淚。你真明理，你不幹這種傻事。哪一段？「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者」。你那個痛，「給我一杯忘情水」，誰也沒辦法跟你痛，你何必自討苦吃？「無有代者」。我好痛，你們感受到了嗎？告訴大家，人沒有辦法放下自我以前，他沒有辦法感同身受別人。要放下自私自利的人才有真愛，所以媽媽有真愛，爸爸有真愛，他是沒有條件的愛。有條件的愛，條件不具足，那個愛就要變質。大家看現在那些愛來愛去，最後殺來殺去的多不多？看破世間了沒有？看破情愛了沒有？看不破還得繼續流眼淚，看破了眼淚就可以止住了。所以人讀了這些經典，確實對自己很多心境、道理會更明白。有空的時候，不要胡思亂想，多讀經真的可以讀到明理，多聽經可以把自己勸明白。你真的明理，自然這些錯誤的思想觀念、念頭就可以遣散掉。 　　【又未能然。】 　　假如試著去明理，還是伏不住念頭，甚至是這些行為好像還是控制不了。 　　【須隨事以禁之。】 　　要隨著這些行為來要求自己，甚至是警戒自己，這些事不能做。像佛門有「五戒」，就是不能做的事情。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。跟儒家的「五常」完全相應，仁、義、禮、智、信。在《論語》裡，孔子對顏回講，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。就是我們今天遇到一件事情，馬上這個心就不恭敬、有邪念，你不能看；你聽了什麼話，馬上心就不正、就偏邪，不能聽。三姑六婆的話能不能聽？現在那些連續劇，演的跟倫理道德不相應的可不可以看？不可以。你們自己說的，回去再看就變欺騙自己。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」。今天已經感覺有情緒的時候，這個話就不要講。所以這是隨著這些事情去要求自己。 　　像《弟子規》講的「鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。」「奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。」你不能隨波逐流，講那些流俗的話不行。其實這個不容易，我記得自己念初中的時候，很多電視、同儕之間講髒話，你不知不覺就受影響。懂得去禁止，嚴格去要求自己，不要有這樣的言行，這個很可貴。接著講： 　　【以上事而兼行下功。】 　　這個『上事』就是從心地上改。不只從心地下功夫，同時又常常讀經、明理，而且很多行為他會嚴格要求自己，不要去做，『上事而兼行下功』。 　　【未為失策。】 　　他不失策就是很好的方法，上乘的方法。 　　【執下而昧上。則拙矣。】 　　這個指執著在事相當中去下功夫，這個『昧上』，「上」就是指對治自己的心，反而都沒有用功夫在對治自己的心跟明理上，這樣用功就比較笨拙。你比方說，我從來沒有開口罵人，這是事相當中沒有罵人，可是念頭裡不知道罵了多少次，很生氣，但是沒有罵出來而已。這個不從心地上禁戒，自己的修養很難提升。 　　大家想，現在人得癌症的很多。癌症很多時候是從心上先生病，尤其生悶氣就很容易壓抑，壓到最後就生病。這個也是生悶氣的人可能不罵人，事相當中看好像沒有犯過失，在心地上有犯過失。當然我們看到這段，一定要懂得明白用上乘的功夫，從心地上、從理上再兼顧從事相當中先去要求自己。 　　所以在事相當中不好的地方不要去，甚至電視不要看，我是建議。大家注意看，我們有功夫看電視的時候不隨著它影響我們的心情嗎？有沒有人做得到？那做得到功夫就很了得。他不被境轉，他能轉境。既然看這些東西都會影響我們的清淨心、我們的善心，我每天幹嘛還看它？應該去看些不斷增長我們的智慧、德行的東西，有套碟很好，「聖賢教育改變命運」，這些好東西、師長講經的光碟。師長講經五十六年。我們從現在開始看，還可以看五十年，那個時候我已經……所以夠看的。 　　很多人又說，我不看新聞，很多事我不知道。我告訴你，不該知道的你都不知道，該知道的你還是會知道。大事你一定知道，別人一定會告訴你。誰被殺、誰被怎樣，你都不知道；那些世間很恐怖的事，你都不知道，知道那些要幹嘛？只是建議。包含去這些鬥鬧的場所，其實我們現在的定功都還伏不住，人要有自知之明，不要逞強。「那裡可憐的人很多，我去度他們、我去幫助他們。」最後就被人家給度走了。會污染我們的環境、影響我們的環境，先敬而遠之為好。接著經文講： 　　【顧發願改過。】 　　一個人發了大願：他人生要過得有意義，對國家、社會、對家族要有貢獻，首先他得要先改自己的過，而在這個用功的過程當中， 　　【明須良朋提醒。幽須鬼神證明。】 　　在明顯的地方，要改過需要良師益友、好朋友提醒。因為「當局者迷，旁觀者清」。當然我們真的要能感得『良朋提醒』，其實人生所感得好的因緣，根本還是自己的修養、自己的態度。比方說俗話講：「龍交龍，鳳交鳳，老鼠的兒子會打洞。」這個就告訴我們「方以類聚，物以群分」，互相感應。我們去看不好的書，是我們的心壞了；我們會去看聖賢書，是我們希聖希賢這份心去感應來的。 　　《弟子規》很多的經句，它就是培養我們一個人的善心。一個好的態度，接著他感來什麼？感來好的人生、命運。每一句，大家看「父母呼，應勿緩」，對孩子一生影響大不大？他連父母呼都不應，他到哪個行業不都給領導氣得半死，你說他以後會有什麼成就？「冬則溫、夏則凊」這個心態，對人非常細心、關心。他這個心態，他以後無論做任何一個行業一定都是成功的人。因為每個行業都是要去愛人，都是要去服務人，他這種心境就會做得非常用心、深入，他一定做哪個行業都能成功。 　　大家相不相信，你看一個五六歲的小孩子，你可以斷他以後的成就。你假如依照《弟子規》去看很准，准到人家會說你會算命。《弟子規》上有說「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」這句話就告訴我們，以後你的孩子能不能遇到良朋提醒，遇到良師益友，現在就看得出來。假如你批評他一句，他嘴巴就翹得很高，就生氣好幾天，那麻煩了，以後哪有人會提醒他？看到他躲得遠遠，不然都被他瞪白眼。他現在有這個態度，你以後不用替他操心，他謙卑接受別人的勸告。可是話又說回來，孩子為什麼有這個態度？他跟誰學的？大家可不要說，讓他念一百遍他就會了，他是記住了，但更大的影響是我們的身教那份德行感動他，他潛移默化就形成那個態度。所以《弟子規》最主要還是我們成人學，表演給孩子看，他看了就覺得做人應該就是這樣，自自然然就學會了。 　　荀子有段話非常好，說到「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂媚我者，吾賊也。」「非我而當者」，「非」就是指出我的過失、缺點非常正確的人，他是我的好老師。他一提出來我就懂得改，我就能提升。「是我而當者」，這個「是」就是肯定我、鼓勵我非常恰當，人還是需要鼓勵的，他就再接再厲，這是我的好朋友。「諂媚我者」就是講些奉承的話、好聽話給我聽，慢慢的我就迷失自己，看不清楚自己，還覺得自己很厲害的時候，這個德行就一直下降，在這些諂媚、巴結當中不知不覺就把他的德行給偷走了，賊害他的德行。 　　但是我們冷靜想想，人假如沒有高度的明理警覺性，還是都喜歡接觸酒肉朋友，講好聽話給自己的喜歡，反而批評自己的，聽一句就生氣，或者就甩頭就走。其實人能接受勸諫還有一個根本，就是能聽父母的勸。假如父母勸我們，我們馬上就不耐煩，那要聽別人勸，實在是大難大難。德行的根都在對父母的孝道，對父母的態度上可以看得出來這個根好不好。當然，這些良朋提醒、勸過我們了，更重要的不只是說，「謝謝你，你是我的貴人。」要進一步改，人家會覺得很感動，下次繼續幫我們、勸我們。假如人家講了很多次，我們依然故我，那人家覺得你不受教，算了不跟你講了。所以人的態度很重要。 　　大家有沒有經驗，我親朋好友真的勸了我很多次，我也覺得他們勸得很對、很重要，但我還是犯。然後可能親戚朋友會覺得我都跟你講很多次了，你怎麼還不改？我們會覺得有點委屈，「我真的想改，改不掉。」我們身邊的同仁，有些很重要的觀念幾年前就給我講了。好多年之後，我現在才覺得他講的話很重要、很有道理，以前都聽過，但是好像那個時候比較鈍，現在就覺得很重要。所以不是不願意接受，而是自己的根性太鈍。所以後來我就覺得給別人講一次、兩次，不能苛刻要求他馬上能明白，甚至不能要求他記住。因為科學家說，一個知識要講二十一次才能記住。我還沒講二十一次，不能苛刻要求他記住。所以以後勸人家勸一次，回去日記本上劃一、二，劃到二十一次。告訴大家，二十一次是remember，是記住，不是悟到，悟到還不是做到。所以要「嚴以律己，寬以待人」。 　　其實坦白講，我們悟到了嗎？悟到了我們去做到了嗎？剛好今天九月十號是中國大陸的教師節，有同仁給我發短信，祝我佳節愉快。其實我收了之後，心裡很忐忑不安，就回短信「慚愧、慚愧」，我想自己連學生都做不好，做不了老師，我只想能做到不要騙人就好。因為師長當時二ＯＯ五年底在湯池給我們勉勵說，「做到再說是聖人，說了以後能做到是賢人，說了以後做不到是騙人。」真的不想騙人，但是沒有做到，真的會讓人家很難受。所以也得時時鞭策自己，還確確實實需要良朋提醒。當然還是要回到自己的態度，一開始也不容易，人家勸的時候，聽人家勸告的時候臉色也是不好看，慢慢地，聽人家勸還能點頭說「謝謝、謝謝」。要克服自己的慣性。 　　『幽須鬼神證明』，古人在下功夫修行，事實上是很讓我們佩服。比方說，湯王在他洗臉的盆子上面寫著「苟日新，日日新，又日新」。甚至我們儒釋道三教他都藝術化教學，在很多的藝術品、物品當中都表這些做人的道理，時時我們一看就提醒我們。 　　像古代四合院建築，門口雕刻都雕什麼？梅、蘭、竹、菊。提醒每個人一出門，交朋友一定要交什麼？君子，四君子提醒自己。一進門，一進去大廳左右兩邊擺什麼？一個瓶子，瓷器很漂亮，還擺一個鏡子，代表一個人進入家裡了就要平靜，不要帶著情緒進家裡去。看到那個瓶子，要平等待人，不要偏心，對自己的家人、對自己的小孩不可以偏心。時時不要發脾氣，保持平靜，像鏡子一樣。佩不佩服我們祖先？這麼善巧方便在提醒我們每個人。結果我發現，西方你一進去不一樣，左邊一隻老鷹，右邊一隻熊的標本，叫什麼？「鷹、熊」。大家想像一下，走進一個房子裡又是老鷹、又是熊，你不覺得那個房子殺氣很重嗎？難怪他們下一代青少年犯罪率很高，那個磁場就是要跟人家比高下、逞強鬥狠。 　　這些道理我太晚知道了，我念初中的時候，我的偶像貼在我前面，席維斯史特龍拿著一支衝鋒槍，拍那片「第一滴血」。你看我每天看著他，我得到什麼提醒？逞強鬥狠。所以我以前就很逞強，練啞鈴都是十公斤，把那個肌肉要練得一塊一塊，去跟人家比誰的力量大，真的差很多。假

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友們，大家晚上好！我們《了凡四訓》跟大家交流到第二個「改過之法」。改過發三心：發恥心，羞恥之心，要成就自己的道德成為聖賢之人，不願意隨波逐流；要發畏心，敬畏之心。舉頭三尺有神明。人這一生要努力帶得走的東西，就是自己的智慧，以及自己所做的一切善事、功德，這是帶得走的。所以一有過失應該敬畏，惡有惡報、善有善報，要及時懺悔、改過。過不論久近，最重要是能趕緊懺悔、改過。就像千年幽谷，千年都是黑暗的山谷，一燈才照，這個燈光一亮，千年的黑暗就去掉了，所以人真的懺悔力量很大。書上有說，有人一生造作罪業，臨終的時候懺悔、改過得到善終，可見這個懺悔、改過的力量非常大。但是假如不有這個敬畏的心趕快懺悔，到時候人生無常想改都改不了，沒機會了，而一生的罪業都得要去受不好的果報，這是畏心。 　　還要有勇心，發勇猛的心把它改過來。就好像毒蛇齧指，毒蛇咬著你的手，你隨時都有生命危險，所以趕緊寶刀出鞘，把這個手指切掉，保住自己的命，這是個比喻。其實我們人生在面對很多誘惑、很多境界的時候，真的是沒有這種勇猛的心去改、去斷，有時候一失足成千古恨，想改都沒有機會。所以這種勇猛很重要，面對邪念、惡念起來，就勇猛的把它轉掉，才不會造成嚴重的過失。發「三心」。 　　接著經文提到，發心之後，緊接著改過。有從事相上改，這個行為不好，從行為上把它壓下去，「有從事上改」；第二，從理上改，明白道理了，理得心安，做得就非常自然，沒有勉強。其實我們一開始接觸這些經典，想照著做，自己心裡都想會不會很困難。隨著道理的明白，覺得原來照著經典去做，就是順著自己的本善、性德去做事情，做得很自然，理得心安。 　　比方俗話常講，「助人為快樂之本」。可能一開始看到這句，還沒做就想：我為別人，那誰為我？這個自私的想法就先冒起來了。但是假如真正去做過，真正去助人，真正幫人解決問題，看到人家本來很痛苦，之後藉由我們的幫助，他解決問題，露出燦爛的微笑的時候，我們自己都會覺得很欣慰，原來助人也是順著自己的性德。「學而時習之，不亦說乎？」做的事情依照經典,就是順著自己的本善去做事情，這種快樂不是外面的刺激，是內在很自然的喜悅。有這種體會，我們再去力行經典，就會不勉強，會覺得心甘情願去做。 　　這是從理上改，我們上次剛好講到殺生的問題。從理上講，經文當中都有提到： 　　【上帝好生。物皆戀命。】 　　所有的動物都愛好自己的生命，包含螞蟻這麼小，牠也很疼惜自己的命。 　　【殺彼養己。豈能自安。】 　　你把這些動物殺了，然後拿來吃，牠一定會很怨恨。包含螞蟻牠雖然這麼小，牠會不會怨？會不會？會。比方我小的時候，沒有學《了凡四訓》，去弄那些昆蟲、螞蟻，結果當我在傷害牠們的時候，牠們只要找到機會，一定狠狠地報仇，有沒有？當時你看到牠把你咬這麼重，可能牠命也沒有了，但牠就是要報這個仇。 　　在記載當中就有個女子，她一看到螞蟻就殺，拿火烤，很難想像這樣長期下來，所殺之生命豈止千千萬萬。後來她生了個孩子，有一天她把孩子放在房間裡，她自己出去辦事情，後來回來，遠遠看到床上是一團黑霧。她非常恐慌，就近一看，她繈褓中的孩子被螞蟻咬死了。為什麼這些螞蟻會咬她的孩子？那個孩子臉上有沒有貼「我媽媽很喜歡殺螞蟻」，但是為什麼這些螞蟻知道？蠢動含靈，皆有靈知。只要是動物都有靈性，牠都有感覺。牠有恩，牠就去報。在歷史當中，《二十五史》很多這種記載。 　　有個人在街上看到一隻白色的烏龜，還是小的烏龜，他不忍心，就買來給牠放生。你愛牠，牠也愛護你。所以俗話講「愛人者，人恆愛之」，愛物者，物恆愛之。我們看那些愛好動物的人士，我記得有個女的很愛護大猩猩。大家見過這個圖片沒有？有個女子，她就是保護這些瀕臨絕種的猩猩，所以她跟猩猩相處，沒有障礙、沒有困難，可以溝通。假如是我就不敢去，你看那猩猩很勇猛，我們一般都覺得是很凶猛的動物。但是她那種存心就能感通，這些猩猩都對待她非常友善。結果這個士兵買了這隻白龜就把牠放了。很多年之後，他在一場戰役當中全軍覆沒，所有的人都被逼到海裡去淹死了，他也掉海裡去了。就在快要滅頂的時候，他就覺得自己的身體好像被一個東西托起來，結果上了岸一看，就是一隻白龜，很多年前他放生的那隻白龜。 　　人為什麼不能去理解這些生命？就是太自我，好像只有自己有感覺，其他生命好像就不能夠設身處地。甚至還有人說，動物生下來就是給我們人吃的。請問大家，哪句經典裡說動物生下來就是給人吃？而且從生理上來看，大家想想，吃肉的動物牠的牙齒都長什麼樣子？自然現象，尖尖的，牠撕肉比較方便。我們的牙齒是什麼狀況？這臼齒都是平的，草食性動物那個牙齒都是平的。你看，牛「哞」我學得挺像，因為我屬牛，這自然現象。 　　我們再舉個例子，你到田園去踏青，田園上種了很多果樹，有紅毛丹，榴蓮不好摘，摘得到的。你垂涎欲滴，看到這些水果長得這麼好，很有水分，正好口渴，一摘擦一擦馬上可以吃，這是你自然的反應。有沒有哪個人到田園去看到樹下走路的那個雞，然後說「太好了。」抓起來吃，所以這叫自然反應。看到水果、蔬菜你就可以吃。但是你看老虎一看到雞會怎麼樣？牠就撲過去吃，牠的習性就是吃肉。所以這句「上帝戀命」很有道理。人生為天、地、人三才之一，首先就是要學天地的這種仁慈。 　　之前看個報導讓我們很吃驚，這在大陸好幾個地方都有報導。有個人去跟人家建議說：「你這個身體不好，去吃老鷹的小孩，你病就會好。」結果那個老鷹的孩子被吃了，那隻老鷹牠就去攻擊那個吃的人，還有那個出主意的人。大家想想，那個出主意的人他就動個念頭，然後告訴對方，他又沒有吃，為什麼那隻老鷹會攻擊那個出主意的人？你看，動物的靈知也很靈敏，牠又沒有在現場聽到他講話，牠怎麼知道？而那個出主意被攻擊的人自己講的，奇怪了，我出主意的時候老鷹又沒聽到，怎麼牠看到我就攻擊我？那個老鷹很生氣，牠一抓都是把他皮抓起來。我們明白萬物都有靈知，牠也有牠的倫常，牠也有父母跟孩子的關係，我們用同理心，不忍心傷害牠們，這個是從理上戒殺生。接著我們看經文： 　　【如前日好怒。】 　　這個『好怒』就是容易發脾氣。今天剛好從這個經文開始講。一個人在哪些地方可以看得出來這個人有福氣？首先，比方你突然有一天想不照《弟子規》做，今天稍微偷懶一下、犯規一下，結果一犯，馬上旁邊的人看到：「你怎麼可以這樣？」大家有沒有這個經驗？想偷犯規馬上被看到，然後馬上解釋「我平常不是這樣的」，愈描愈黑。或者心裡想，怎麼這麼衰，我平常又沒這樣，就偷偷做一次而已，就被發現了。其實這樣的人是最有福氣的，你平常不犯錯，一犯錯就有人提醒你，有福報。最沒有福報的人，就是做壞事都沒人看到，然後還覺得自己很厲害，就完了。這個就是聰明用錯地方，聰明用在掩飾自己的過失就麻煩了。 　　我挺有福氣，因為今天一開始就要講，『如前日好怒』。我不是前日好怒，我是剛剛一小時之前就好怒，剛剛就動氣了。明明今天就要講好怒的問題，所以一動氣，我馬上一看就覺得有點頭都快抬不起來，這個提醒就很深刻，所以我是有祖先保佑，馬上提醒我功夫還差得很遠。 　　這個怒，我們要改掉這個不好的習慣，要把原因找到。為什麼會發怒？這個很重要。事實上，從這個字來看，「怒」上面一個奴，下面一個心。我們一生氣就變壞脾氣的奴隸，自己根本就作不了主，被這個習氣牽著鼻子走，這不自愛，甚至是暴怒傷肝，把自己的身體都搞壞了。還有「一念瞋心起，火燒功德林」。把自己所積累的這些功德一把火就燒了。所以我現在是一點功德都沒有，一小時之前動了怒、動了氣，就沒有功德了。 　　為什麼會動氣？首先，覺得自己對，容易動氣。這事我對，人家跟我們意見不一樣就容易不接受、容易上火氣，所以這個傲慢也很容易發怒。而且再細細冷靜想想，我們跟身邊的人（同仁、下屬）在探討事情的時候，假如我們這個脾氣很容易起來，就跟人家很難溝通，人家有非常好的想法就很不願意跟我們講，或者是他考慮的其他重要的角度，我們就沒有辦法考慮到，沒有辦法接納。所以愈高位的人，他做決策的時候影響團體愈大。他假如傲慢、脾氣大、又接受不了這些好的建議，做錯決定，他就要負很大的因果責任，就要背很大的罪業。 　　所以說到這裡，大家就了解我吃不胖的原因是什麼。確實，當時看到《易經》當中「繫辭傳」有段話，我覺得看了真的是冷汗直流，覺得這個確實是自己的寫照，「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣」。這段話是在「鼎卦」。我們看「鼎」就想到一個成語叫「三足鼎立」，它有三個腳。這段話我們就看到，一個人要成就一件事情，他有三個很重要的他要具備的基礎。第一個是德行，第二個是智慧，第三個是他的力量、他的能力。我們常說智、仁、勇三達德。你有這些好的優點，你才能夠去承擔責任。而人有勇氣承擔，他就不斷去提升自己，突破很多的考驗。看到這三句，自己德行淺薄，但是做領導的工作，「位尊」。「智小」，智慧、見識不足，但做的事影響比較大。力量不足，但扛的責任比較重。「鮮」就是很少，「不及」就是很少能不出事，能不遇到災禍。我們想這三句話其實是提醒我們，更讓我們積極的去提升德行、提升智慧、提升能力。假如我們傲慢，脾氣又大，很難向人請教智慧、請教經驗，請教他的能力、本事。傲慢的時候，很難「見人善，即思齊」。奇怪，自己德行、智慧、能力都不足，怎麼還沒有出事？那是自己在花祖先的福報，花師父的威德，這個時候要「知恥近乎勇」，要趕緊提升這三方面的功夫。 　　我們看到唐太宗為什麼能夠創「貞觀盛世」？他很能接受別人的勸，他不只不會生氣，人家講錯了他都不指正。結果旁邊的人聽了都覺得替他抱不平，「皇上，他講得太過分了，都不是事實，你怎麼沒有制止他？」太宗想到說，我假如制止他，他一出去說我講一半皇上就不讓我講了，那以後可能就很少人敢這樣沒有顧忌的把心裡的話，這些直言告訴我了。大家有沒有看過唐太宗的相？你們歷史課本沒有唐太宗的相？你們上網去看一下，太宗皇帝這個恢宏大度，很有福報的樣子。那臉寬寬的，耳垂很長，有度量，心廣體胖。所以像我這麼瘦要增胖，首先要從心地下手，心量要擴寬就胖得了，凡事要從根本下功夫。 　　我們再深入的去理解太宗皇帝的心境，他把什麼擺在第一位？把老百姓幸福生活，老百姓得利益擺在第一位。他能夠廣納雅言，他的考慮就周詳，他就不會做錯決策。假如把自己擺在第一位，我覺得我對，你不給我面子，一生氣，人家就不可能給我們提供更好的意見，到頭來損失的就是自己團隊的人、身邊的人、服務的人。別人損失了，自己有沒有得利益？也沒有。因為隨順了自己的脾氣跟傲慢，自己的德行下降、福報折損。 　　確實太宗皇帝的故事，我也講了應該有十遍以上。結果今天想想，自己在接受別人一些勸的時候還是動了氣。所以講別人很容易，真正要回過頭來觀照自己不容易。我感覺講台是very dangerous的地方。就想到那句話「工於論人者，察己必疏」。很能看別人的問題，講別人的人，人的精力是有限的，精力都在看別人的過，當然觀照自己就更不足、更弱。 　　在《論語》當中，夫子教他的弟子，子貢的口才最好。口才好的人都很聰明，觀察力也非常敏銳。《論語》裡講，「子貢方人」，這個「方人」就是在批評別人，結果孔子知道了，就對子貢機會教育抓到了，對他講「賜也賢乎哉？」端木賜你很賢德了嗎？「夫我則不暇」，假如是我，我在自己的德行當中下功夫去對治自己的壞習性，都覺得時間不夠用。「暇」就是有那個閒功夫，「不暇」就是根本沒有那個時間去看別人的過。夫子是真正做到了。我們看到夫子他在自學的時候講了一段話，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。這是夫子每天在觀照、下功夫的地方，我每天有沒有德行有提升？假如德行今天沒有提升，這是他最憂慮的。「學之不講」，所學的這些好的道理，有沒有深入去思惟，有沒有去把它用在生活、工作當中？「學之不講」，有沒有講究這些學到的學問？ 　　這個我們細細想想，我們身邊的人的優點我們看到了，我們效法了沒有？「見人善，即思齊」，我們思齊了沒有？大家想一想，做《弟子規》容不容易？我們得面對真實的狀況，我們不是學知識，這每一句要真正去落實在我們生活、工作、處事當中。真的，大家冷靜想想，我們最崇敬的那個人，他身上的優點我們落實了哪一條？很寶貴，你遇到身邊有德行的人，很可貴。你不去效法他的優點，不就糟蹋了這個緣分嗎？我們不要說遠的，我們師長很有德行，我們跟他老人家學了幾年，我們效法他哪一點？假如沒有，那不是把他老人家的教誨消遣消遣而已，不很可惜？受益不了。 　　您看，「德之不修」，有看到好的榜樣，現代的人，以至於是古聖先賢都要拿來效法，來修正自己。「德之不修」很好的，我們今天做每件事，說每句話，心裡都想孔子會怎麼做，聖人會怎麼做，你從這樣去修就很得利益。學問要講究、要通達道理，進而去落實。 　　「聞義不能徙」，聞到這個道義的事情要馬上去做，假如沒有馬上去做，心裡良心不安。「聞義不能徙」，這個「徙」就是馬上去力行、去盡這個道義，假如不能盡道義，這是他最擔憂的事情。「不善不能改」，發現自己的缺點、不足，不能馬上改，就是他的擔憂。大家看夫子這樣用功，真的是哪有閒功夫去看人家的過、去批評人家。 　　我們剛剛分析會生氣的原因：傲慢，容易不接受人家，這個火氣就會上來。再來，自我太強，自己想怎樣，人家不接受、不順我的意思就發脾氣。大家想，看看現在的小孩子，你不順他的意思，他就在地上打滾，脾氣很大，從小所有的人都圍著他轉，全家他最大，自我很強，脾氣都特別大。他假如是念念都為父母、為爺爺奶奶，他的脾氣就小。甚至都為父母，他就細心；都為父母，有時候父母發脾氣，他會順，他會柔軟。所以一個人好的性格從哪裡培養起？從孝順父母、奉侍家裡的長者開始。可是現在小家庭很難，父母又沒有把孝道演給他看。像在大陸一個孩子，他又沒有兄弟姐妹，沒有叔叔伯伯，沒有哥哥姐姐來侍奉，他這個恭敬的態度就沒有養成。我們有時要發脾氣的時候要想想，又是自己的貪念，強求別人要接受我的，不順我的我就發脾氣。這都是可以我們客觀冷靜地去分析自己，每次動氣那個心念錯在哪。你知道這個心念錯在哪，一調整，這個結果就可以改善。 　　再來，在王善人他們談到的道理當中有講到「不要道，不要情」。這個「要道」，「道」是道理、道路。這個「要」是什麼？要求。要求別人要做好、做對。比方我們今天學習「太太道」要怎麼做，「丈夫道」要怎麼做。邊聽的時候，「對，我太太就是都沒有做到。」你看學了一堆，全部要去要求別人行道，不要求自己。這種心態，學回去都反效果。孔子提醒「正己而不求於人，則無怨」。先提升自己、要求自己，而不要求別人，而不求於人，人家心服口服，受你的感動，所以沒有怨言，起而效法，所以正己而不求於人。我們今天學的東西，自己還沒下功夫，先要求別人，叫不正己而求於人，則怨聲載道。很奇怪，這好東西怎麼愈學家裡愈不和氣、大家愈不認同我？可能就有「要道」在裡面。師長常說要放下控制的念頭、放下要求別人的念頭。其實我們可以想想，所有要求別人的事情，我們自己做到沒有？還是要先回過頭來。這個人情事理，我們自己做不好要求別人，人家不能接受。我們問問自己，我們的親戚朋友做不到，要求我們，我們能接受嗎？也很難接受。 　　「要情」是什麼？就是你對親戚朋友好，對人家的好都放在心上。「我以前對他很好，他也應該對我很好。」這就是你的付出都是求回報，只要對方不回報，你的抱怨就來了，甚至還會怨之後生恨，由愛生恨，這個瞋恚心都會很重。這些念頭都很細微，自己都要觀照得到，不然它一直增長。要求別人或者要求別人回報，只要那個境界不如你意，脾氣就可能上來。 　　好計較的人也容易發脾氣，好面子的人也容易發脾氣，因為會惱羞成怒。我們念了好幾句「好」，所以發脾氣往往都是有要求、有貪求，求不到，脾氣就控制不住。「諸苦皆從貪欲起」，煩惱這個根就是這個貪字。指責、要求，容易發脾氣。還有常常把別人的過失放在心裡的人，他會借題發揮，翻舊帳，也很會發脾氣。借一件事情，十幾年來的事全部一一排出來，縱使人家有反省的心，講到最後也會跟你翻臉。而且對自己來講，我們的心就變成放所有人的垃圾的一個倉庫。所以我們這個心應該是純淨純善，不能都放人家的垃圾，不能對人有成見。人心要保持清淨慈悲，對人有成見，你就看那個人不好，他做哪個動作你都會把它看得很嚴重，這都是心裡產生的作用。 　　好像古代有個故事，就是有個人家裡的一個農具丟了，然後他就想一定是那個鄰居給我偷的。他起這個念頭，愈看那個鄰居愈像偷他東西的，最後隔段時間說，鐵定是他，絕對錯不了。結果突然有一天，在自己房子裡的一個地方發現了自己丟掉的那個東西。根本沒丟，他是忘了放哪了。大家想想，他以前「這個人一定怎樣、一定怎樣」，那都是對人有成見。所以我們有時候講起話來「那個人就是怎樣的人，我絕對不會看錯的。」其實大家想想，你聽人家講這段話心裡舒不舒服？聽起來就不舒服。因為這個話裡就有成見、就有傲慢，而且也是愚痴，著相了。他真的有不好，那是習性。「苟不教，性乃遷」。他是污染上的，他本來沒有，一定可以去掉。「性本善」，本來有，一定可以恢復。我們相信每個人都能恢復本善，都能成聖成賢。你見每個人的過錯，你是心疼他，要幫助他恢復智慧、恢復本善，因為你相信每個人本有。習性不善是染上的，你要幫助他去掉，一定可以去得掉，那樣對人就不會有成見。 　　看人要看後半段，不要很刻薄。人家現在表現的不錯，「你都不知道他以前幹什麼的，以前他家怎樣怎樣」，講那些東西，聽起來胃都痛。人要養厚道，口為禍福之門，要講人家的好，記人家的好，多給別人改過的機會跟肯定。不要常常翻那些往事，然後這些成見到處給人家講，讓別人對他也都產生成見，這個就損自己的陰德。所以看人要看後半段，浪子回頭金不換。 　　再來，人急躁的時候很容易發脾氣，你一急，火氣特別容易上來。《弟子規》當中教導我們，一舉一動都要穩重、和緩，就不容易急躁，進而不會發脾氣。大家要練緩和，不要急。講話「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」。講話快的人，脾氣一定大。你們有沒有見過哪個講話很快的人脾氣非常好？你的一言一行反應你的心理狀況，所以講話要慢一點。我以前講話也很快，看我的身材就知道。後來聽師長講經，師長講話很和緩，慢慢你每天聽，你聽個好幾年，那個速度你就習慣了，不知不覺自己講話也慢下來。所以說「能親仁，無限好」，他的德行、他的氣質在感染我們。所以講話要慢，吃飯要慢，細嚼慢嚥。走路，「步從容，立端正」，「寬轉彎，勿觸棱」。可是時間很趕，現在人真的活得不容易，早起就好。可是爬不起來，沒關係，我們繼續這樣用經典來思考，一定可以把根本的問題找到。爬不起來，睡不夠，睡不夠是體力消耗太多，體力都消耗在哪？妄念太多，人百分之九十以上的能量耗在妄念。怎麼辦？妄念慢慢少。妄念怎麼少？待會我們講「有從心上改者」，待會再講。 　　包含人身體不舒服的時候也容易發脾氣。一個人的修養要在這個難的地方練，哪天你生病了，很浮躁、很想發脾氣的時候就想到，生病的時候就是練自己不發脾氣的好機會。 　　康熙皇帝貴為天子，有次他的兒子生病了，旁邊的人伺候他，他兒子發脾氣，可能還打人。剛好康熙皇帝碰見了，就碰見兒子在對下人發脾氣，康熙皇帝就進來，他非常平和，他就勸他兒子，說：「孩子，我有次身體不舒服，連步伐移動都會覺得很痛，可是我心裡就想，我今天得了這麼重的病，是我自己的罪業，我不應該遷怒於他人。我連舉步都困難，都是他們扶著我走，他們已經很辛苦了，所以我都跟他們談笑風生、談笑自若，不讓他們再有更大的壓力。」我們看到這裡很佩服康熙皇帝，難怪人家稱他是「千古一帝」的好皇帝，做了六十一年的皇帝。他就跟他孩子講，你看他們這麼細心照顧你，你還有他們照顧，你還發脾氣。他們真的生病的時候誰照顧他們？他們都是很辛苦、很可憐的人，你要體恤他們。康熙皇帝講到這裡，旁邊的這些侍者（侍奉他的人）個個都流眼淚。他很仁慈，不遷怒於他人。其實大家想想，他們不都是人家父母的孩子嗎？我們想想，我們這樣對他們亂發脾氣，他們的父母、親人看到、聽到多難過。 　　明朝楊誠齋先生的太太羅氏，她每天一大早就起來煮熱粥給這些傭人吃。她的孩子就不忍心，說：「母親，妳年紀這麼大，還起這麼早，太辛苦。」她說：「這些家裡的傭人都是父母所生，他們這麼冷的天氣一大早起來就勞動，肚子裡都沒有東西暖暖他們的身，這樣勞動特別損傷身體，所以我趕緊煮給他們吃。」看每個人，都像看自己的親人一樣去愛護他。結果這個老夫人，生了四個兒子，有三個考上進士，孩子受她的福蔭非常大。 　　俗話講「觀德於忍，觀福於量」。觀一個人的德行從哪裡看？從他能忍住脾氣、忍住習性來看。「觀福於量」，一個人有沒有福氣從哪裡看得出來？他的愛心、他的度量。把晚輩都視如己出，這種心量福蔭後代。我們都把可能會生氣的因找到、觀察到。接著怎麼來調伏這個脾氣？你這個念頭錯了、火氣要上來了，趕快把它轉掉，都跟忍有關係。所以有幾個方法可以對治這個脾氣。 　　第一，「力忍」。這個「力忍」就是《了凡四訓》講的從事上改。要發脾氣，趕緊壓下來，就像石頭壓草，把它壓下來。斬草不除根，它根還在，壓到最後壓不住，它還是會暴發，所以這個力忍是忍一下。不過臨時要用也很重要，真的要起來，要稍微先給它壓一下。還是壓不下去，趕快去找一本《了凡四訓》？來不及了，先離開。離開的時候要有風度，「我先上個廁所。」這個要有自知之明，真的忍不住了還是要離開。因為有時候你真的忍不住，脾氣一發，「忿思難」。脾氣發出來以後都很難收拾。所謂「忍得一時之氣，免得百日之憂」。你在不應該的地點、不應該的人亂發脾氣，你就沒有辦法挽回、挽救，你就在那後悔、懊喪，甚至三年、五年、十年的好朋友，你脾氣壓不住，十年的交情就付諸東流水都有可能，這「忿思難」，很難補救。第一個「力忍」。 　　第二個「忘忍」。算了，不要計較，宰相肚裡能撐船。這個可以馬上學，大家現在肚子裡還有誰的不是，馬上清出去，都放好的。《弟子規》說，「恩欲報，怨欲忘」，統統清空。心地純淨、行為純善就對了。 　　再來，「反忍」。要跟人家起衝突的時候，首先能先想想我有沒有錯。人之所以愈來愈強勢，脾氣愈來愈控制不住，那個意念就是「都是對方錯」，沒有覺得自己有錯，氣勢會愈來愈強。人只要想，這件事我有沒有錯，我有沒有做得不到位的地方、不夠仔細的地方，你一反省，這脾氣就下去了。比方你今天借給人家東西，結果借了以後他都沒有還你，生不生氣？你們都不會生氣。「他急著用我借給他，他還不還我，氣死我了。」都忘了是誰給他借的，但就是沒還回來就很生氣。但是這個時候你假如想，我當初假如他要借的時候我把他記錄一下，我一查不就知道了，我就不用在這裡氣了。其實很多時候、很多事情都是在提醒我們，要不修養不到位，要不做事不夠周詳。他也在提醒我做事更周詳，就不會有這些情況。你凡事都可以從自己做人、做事的不足去反省，你就提升上去了。你假如不反省，之後又藉這個機會開始罵人、批評人，知道是誰以後又公然的「你看這個人太過分了！」又造口業。 　　第四，「觀忍」。這個「觀」主要就是，人會生氣就是他執著在那個行為，「他怎麼可以這樣對我？」你就受不了。比方我們在學校教書，學生態度不好，氣好幾天。那叫著相，那叫愚痴，執著了。這個學生有這個行為，原因在哪？你就不執著在他這個動作了。我們一去了解，這種不好行為的孩子都是缺乏父母的愛，你這麼一去觀察他的人生的過程，你馬上那個心就慈愛、包容了。同樣一個人，就是那個學生，為什麼我們本來很生氣，最後會變成慈愛？不就是能設身處地考慮他人生的不足、他人生的不幸，你這種包容心就出來了。所以同樣的，今天我們身邊的人一有不好的行為出來，其實他已經被習性牽著走了，其實他已經在告訴我們，他成長過程中缺乏愛。你從這些角度去，你就不會執著他那個行為。連睡覺都睡不好，一直在那裡想他罵我的那句話，一直想，然後還要吃安眠藥，那是跟自己過不去，就是這樣。 　　再來，「慈忍」、「喜忍」。你能對任何一個人都是一種慈悲，甚至把他視如自己一樣。因為古聖先賢告訴我們，眾生跟我們是一體。是一體的！就像這個身體，哪個部位你不愛護它、不照顧它？你有這樣的胸懷，你就時時想著我怎麼幫助他，你的意念都在怎麼去幫助他上，你那個慈愛就隨時都可以提得起來，而且你會用他能接受的方法去幫助他。你的意念都在這裡，你就不會一直在那裡想著他那個讓你受不了的動作。坦白講，人生瞬間就過去了。大家有沒有看過以前那個老電影，一秒鐘二十四張底片，夢幻泡影，一下就過了，

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》進入第二個單元「改過之法」。上次我們提到，要改過首先要發心。發「恥心」，效法古聖先賢，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」發這個羞恥進而效法聖賢的心；發「畏心」，敬畏的心，「舉頭三尺有神明。」我們一舉一動都懂得收斂、懂得要符合道德；再來，發「勇心」，發勇猛的心來改正過失，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能遲疑。為什麼？因為假如我們常常說明天再改、以後再改，那就不知道何年何月能改得過來。「明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。」 　　我們看起來，這段時間甚至這幾年在學習傳統文化，聖賢人都告訴我們改過遷善。過改過來，自己的德行就往上提升，理上我們都可以了解。過不改，習氣愈來愈多，這個靈性就一直沉淪、往下降，就變欲望的奴隸，所謂「學如逆水行舟，不進則退」，所以一天都不可以懈怠。看起來我們學了好幾年，但是冷靜想想，我們小時候有哪些壞的習慣、習氣，學了這麼多年，改了哪一條？一冷靜想，好像還沒改。理聽了很多，但還沒有真幹。理聽了很多還不做，是不是真明理？真明理一定馬上做。 　　做個比喻，你的身上背了一包垃圾，背了三十年，你沒認清它是垃圾，它每天在污染我們自己的身心。突然有一天，有個人跟你講明白了，終於讓你看清了這一包是垃圾，你當下會做什麼？這是一包垃圾，背了三十年，有人跟你講明白了，你真的知道它是垃圾，下一秒鐘你要幹嘛？扔掉。有沒有人要扔出去又拉回來？「這一包垃圾跟了我這麼久，沒有功勞，也有苦勞。」這個道理不能放在這裡。你真的知道這個習氣控制你，你就變成它的奴隸了，你真明白了，你還想繼續做奴隸一天嗎？ 　　所以確實明白之後，沒有人不肯放下習氣的。我們聽了這麼多理，不放下，可能我們的功夫用到哪去了？懂了很多道理，變成看別人這個錯、那個錯，最後都看別人，看不到誰？就看不到自己。這是一個修行的陷阱，要很慎重，不知不覺就掉下去。為什麼？人皆好為人師。人有個傲慢的習氣，沒有學的時候很客氣，因為不覺得自己懂。學了以後覺得自己懂了，這個很深沉的好為人師的習氣就被調動起來。我們現在冷靜想想，你是還沒學以前人緣比較好，還是學了以後人緣比較好？我們思考一下，學以前好像還不錯，學了以後每人看到我說，「那個人來了，我先走了，他又要背《了凡四訓》的經句給我聽了。」是不是變成讓人家害怕了，是不是變成讓身邊的人有壓力了？這個要冷靜。給人壓力了，變成我們要求人、控制人增加了，「我慢」增加了。修行應該是放下習氣才對，讓人如沐春風才對。所以這個學得學對，心態得對；學錯了，很用功不一定得力。我講這段是覺得我已經掉這個陷阱太多年，最近稍微有點反省。 　　忽然想到，從小自己就容易急躁，什麼事情忘東忘西，不然就撞東撞西，好像沒改。又想想，自己很容易拖延。去跟人家約會，約定時間都趕在最後三十秒鐘到，然後喘幾口氣說，「沒有遲到。」雖然沒有遲到，有沒有習氣在裡面？我沒遲到，提早三十秒到。那我學傳統文化學什麼？學在相上，表相上沒有遲到，事實上心很亂。為什麼亂？看表一直看、一直趕。假如是吃完飯去約會的時候，你整個路上消化不良，因為你時間都逼得很緊，整個身心緊張起來，消化不良。所以我長得這麼苗條，跟習慣有沒有關係？息息相關。突然反省一下，二十年前、三十年前的習性、壞習慣，學了這麼久，還沒有根除。「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進。」這段話是「立命之學」最後總結的一段很精彩的話，所以我們應該日日知非。 　　這段話讀過了，真的能日日知非嗎？每個道理很好，怎麼把這個道理落實下來，得有具體的操作方法。比方每天寫日記，心沉澱下來是方法。突然就察覺，今天哪個眼神不對、哪句話講錯了、哪個念頭不對，就可以觀照得到。但是假如每天很忙，躺下去睡覺的時候腦筋還很混亂，那要知非很不容易，甚至睡覺當中還胡思亂想，心都沒有靜下來的時候。諸位朋友，今天回去寫日記好不好？我不要求大家太多，今天回去寫今天有哪三件事，或者念頭，或者眼神，或者言語，或者動作不對，找三點就好。你假如找不出來，請你來找我，因為你已經接近聖人的境界，我們得請你來教導我們。一天念頭那麼多，言語、行為那麼多，你幾乎沒有錯誤，不得了。 　　再來，還有什麼方法可以讓我們這個反省、觀照的能力提升？你們不能無辜的看著我，得自己用方法，一發覺自己的缺點，馬上具體到我怎麼把它對治、怎麼把它改過來。你可能列了三個方法、五個方法，right now，從現在開始執行。Just do it。我不是賣鞋子，這個好的精神我們要把它學習起來。比方讀經，你很專注讀，突然就觀照起來，「這條沒做到。」再來，聽經，聽師長在那裡講，「就是講我。」就察覺自己的問題。再來，時時心都不能急躁，你心很平緩、很柔軟，你很容易觀照。你可能話還沒有出去，你就知道自己錯了，但是你的心要很平靜才行。所以要讓心情平靜，你先要動作和緩、穩重。走路，「步從容，立端正」；吃飯，細嚼慢嚥。你每個動作，一切言動都要安詳，不然你一急躁就沒辦法觀照。所以坦白講，《弟子規》這些經句都是讓我們能把心定下來，不要急躁。 　　再來，當局者迷，旁觀者清。自己不能知過，可以請親戚朋友幫忙。尤其最近的人，因為他們近水樓台，先看到缺點，他離我們很近，我們每天一舉一動他們都看在眼裡。所以你能問你最親近的人，比方妳說，「夫君你好。」要恭敬，你恭敬人家才願意講，妳假如說：「我最近有哪裡不好，你說。」人家嚇都嚇死了，不敢講。妳很恭敬、很真誠，人家就願意講。「我最近或者說今天你看到我哪裡有不妥，你幫我講出來。」那妳夫妻就是互相成就德行的法眷屬，所謂「領妻成道，助夫成德」。所以這些具體做法，得自己冷靜去把它寫下來，然後真的去落實。所以這些經典是什麼？師父領進門，修行得靠自己下真功夫才行。所以要發勇心，不能再蹉跎，不能再放縱自己的習氣。 　　這個勇心比喻，「小者如芒刺在肉。速與抉剔。」大的習氣，「如毒蛇齧指」。寶劍一出鞘，這個手指馬上要砍斷，不然命就沒了。「速與斬除。」這是勇心。心發了，接著就去對治、去改。而這個改，「有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。」 　　我們上次講到的經文，人之過有這三個下手處。功夫不同，所呈現的效果也不同。比方從事上改。「前日殺生」，今天提醒自己不要殺。「前日怒詈」，發脾氣了，今天提醒自己不要亂發脾氣。這是從事上提醒自己，從外在的行為來要求自己。其實硬壓不一定能壓得住。其實我們都知道發脾氣不好，請問大家，你有沒有遇過哪個人說，「我今天發了一頓大脾氣，心曠神怡。」有沒有？一定是什麼，「我今天發了一頓脾氣，肌肉酸痛。」真的，你一發脾氣，那個毒素馬上都出來，肌肉酸痛。不想發，控制不住。都知道不好，但壓不住。所以這裡告訴我們： 　　【且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。】 　　『廓然』就是很圓滿，就是把它拔除一空，徹底改過，很難達到這個效果。因為「貪、瞋、痴、慢、疑」，貪心、瞋恨、發怒、愚痴、傲慢、懷疑，這些習氣的根沒有拔掉，又遇到一些境界，這個發怒的心、瞋恨的心又壓不住。所以這個是告訴我們，事上改，硬壓很難根本解決。接著說： 　　【善改過者。】 　　真正善於改正過失的人。 　　【未禁其事。先明其理。】 　　就是這個過失、這件事情還沒有發生以前，他就懂得明白事理來調整自己的心態。不等事情發生，他心態、理智建立了，他就不會被這個境界給轉。我們常說平時如戰時，真正打仗的時候，能不能打勝仗靠什麼時候？靠你平時的操練。同樣，你平時都讀經、都聽經，你的功夫就練得比較好，真正境界來了，你才能應付得了。平時不用功，臨時抱佛腳，成績就不會好。先明白道理，理得心安。 　　我從小最嚴重的過失之一，「之一」的意思就是太多了，先舉個「之一」跟大家交流一下，就是患得患失，特別容易緊張。我在高中聯考前一天就睡不著覺，非常容易緊張。大學聯考前一天也睡不著覺，結果我的姑姑拿了兩顆鎮定劑給我吃，知道我太容易緊張，怕明天影響考試。結果我本來想試試看自己能不能睡著，還是睡不著，就怕考不好。十一點多吃了一顆，還是沒睡著。一點左右又吃第二顆，還是一夜未眠，就去考試了。從這件事，大家就看得出來，我緊張的功夫到什麼程度。當然這是不好的，這種功夫不好，要廢掉這種功夫。結果我就去考試了。還沒進考場遇到我同學的媽媽，她很熱情，她看到我們全家總動員。因為我容易緊張，所以全家人都替我緊張，統統來陪我。所以一個人容易緊張，拖累全家，這個個性一定要改。不然變成，不知道是自己在考大學聯考，還是媽媽在考大學聯考。家裡人可能被我們都攪得更緊張。真的全家陪我去考試。遇到我那個同學的母親，她一看到我很熱情說：「禮旭，你真有福氣，兩個妹妹陪你來考試。」我還沒進考場，心情非常鬱悶，兩個姐姐變妹妹。其實你看，現在回想自己的往事就覺得很好笑、很愚痴。為什麼？假如有讀過經，人家一說你兩個妹妹陪你考試，我馬上想到「憂能使人老」，我不要憂。這個念頭一轉，把這個亂擔心的習氣放下。那時候沒這個功夫，提不起這句話，反而心情很不好。大家知道，心情愈不好，又有一句成語等著我們，叫「禍不單行」。結果一坐下來考試，第一科華文，考中文。開始作答，沒做幾題，突然覺得頭昏眼花，鎮定劑挺有效。大家就知道我這個大學聯考會考得如何，中文不及格。我高中聯考中文也是第一科考，我五科扣了八十八分，中文一科扣了四十四分，就是我中文一科扣的分數是其他四科的總分，夠厲害？大家就可以知道我的中文有多麼的poor、多差，大家就知道了。 　　明白了這個習氣，要不要改？累了自己、累了一家人，怎麼可以不改？後來很幸運遇到師長，學習《了凡四訓》。「立命」，知道命運是操縱在自己手上。你緊張，得不到的又不會得到；你不緊張，該是你的還是你的，有什麼好緊張，真的是跟自己過不去。明理了，理得心安。「但行好事，莫問前程。」只問自己有沒有好好的斷惡修善，那個福報會自己來，不要擔心。 　　這些道理沒讀書的農夫都知道，我們讀了十幾年都不懂，而且還愈來愈嚴重，是不是？要怎麼收穫，就要怎麼耕，這不是很複雜。我覺得人頂著藍天，踩著黃土，很多天地的道理自自然然慢慢就明白。我們現在頭頂著電燈，腳踩著鋼筋水泥，好像很多事想不明白。所以請大家多多到大自然走走、散散步，可能孩子會學到很多人生的哲理。可是現在孩子關在家裡，甚至關在電腦前面，他就慢慢變機器了，他就慢慢不會跟人、不會跟大自然相處，不會愛惜生命。每天殺人遊戲一直在那裡玩，玩到最後他以為那個是真實的世界，去傷害人都沒有任何知覺。現在很多警察，抓到一些殺了人的若無其事，他以為那個就是跟遊戲一樣。所以我們要了解，教育是長善心，長善救失。決定不是你把他放在電視前面，他就學得好，到底電視長了他的善心還是惡心，這個我們當父母的要知道。你送給他一支手機，你送給他一台電腦，你得觀察這個東西對他是長善還是長惡。你不要看他笑得很高興，叫你：「爸，你真好，你是世界上最好的爸爸。」你就高興了。現在我聽說嚴重到什麼程度，兄弟姐妹住在同一個屋簷下，不同房間，現在不講話，幹什麼？發短信。在那裡一直看著，五步路就可以一起交流一下，他都在玩那個東西。現在人只跟手機談戀愛，日夜不離開它。所以這些現象都是值得我們為人父母、長者要冷靜對待，人與人之間的相處、溝通才能健康他的人格。 　　所以既然該是我們的就是我們的，有什麼好擔憂、害怕，每天在那裡想來想去，甚至到睡覺都睡不安穩，何苦來哉？後來我明白這個道理，真的，你跟任何人有緣，你就想著怎麼為對方好。真的肯聽話，命改了，本來工作都不順利，後來就考上師資班，後來去學校當老師，就很一帆風順。我這個患得患失的心放下了，是不是徹底放下了？很難講。放有深有淺，還會有初級考試、中級考試，還有高級考試。我當時在學校教書，發現一件事。俗話講，一代不如一代，而我的實際體會是一年不如一年。已經不是三十年一代不如一代，不是，一年的學生都不如上一年的學生，墮落得太快。我感覺雖然現在學校這麼普及，但是學校假如忽略了道德教育，只重視知識、只重視考試，我們的下一代出不了棟梁之材。 　　明白了，一回光返照，不是學生缺道德，自己也缺道德。自己讀到韓愈「師說」：「師者，所以傳道授業解惑也。」讀到這裡一想，傳道，老師是傳道，我自己連「道」都搞不清楚，我怎麼傳？解惑，解別人的迷惑，我自己還很多事想不通，我怎麼幫別人解惑？假如我這個當老師的人每天愁眉苦臉，學生不被我嚇壞就好了，我還幫他解惑？教兒教女先教自己，父母如是，我們要從事教育工作亦如是。 　　所以我當時就決定到澳洲去跟師長學習。報名的時間是六月份，剛好那個時候我帶六年級的班。我假如正常報名，正常去上課，我得提早離開學校，可能沒有辦法陪這個班級的學生陪到最後一天。我可以請得了假，因為我要辭職了，辭了，可是最終還是陪不了學生到最後一天，我感覺好像這個責任沒有盡。「算了，這個機會就放下，以後還有機會。」我就放下了，帶完班我再去。到那時候淨宗學院就去不了，因為沒有報上名，我就先在山下的淨宗學會等待機會，反正機會到了跑也跑不掉。我就安心的把這個班帶完，克服自己攀緣、強求的心，先把本分盡好，不要攀緣。 　　結果我還沒去澳洲，有個朋友打電話給我說：「禮旭，我已經跟總幹事講好了，他說破例讓你進來。你安心把學生帶好，你可以直接到學院來。」你看，我們有沒有去攀緣？沒有，緣分成熟自然有人幫助你。結果那次課程只有兩個人是破例，一個是我，一個是盧叔叔。你看我撿到一個寶藏，一個智者，這麼有愛心的長者陪伴我成長。所以該是你的跑都跑不掉，Don’t worry，be happy。但是很重要，「但行好事」，你得去耕作，自然會收，不要去擔心結果。 　　這次沒有患得患失，去了以後考卷又來了。我們有心效法師長從事教學工作，當然要自己先積累。突然有個機會可以上我們淨宗學院的講台，跟大家分享一個主題，叫「輪迴轉世的因果證明」。因為西方的科學家投入了幾十年，研究輪迴轉世，而且是用科學方法。比方他們在印度發現很多的孩子，一兩歲、三四歲都可以說出他前世住在哪裡，有哪些家人，都講得清清楚楚。其中有個例子很有意思。一個小女孩就說她前世是某某人的太太。科學家就開始去用科學方法印證，把她講出來的話去問那戶人家，都很準。後來把這個小女孩帶到這戶人家，結果她前世的先生已經又娶了一個太太，這個小女孩這麼小年紀，看到她先生的新太太，那個表情是吃醋的。所以你看人過去的習氣放不下，過去的感情放不下。然後就故意把她前世的孩子叫出來，說這個是你什麼什麼親戚，就要誤導她。她說：「不是，他是我兒子。」一個小女孩看一個大男生的表情，就像慈母的眼神，因為她過去的記憶都還沒有去掉。結果更有意思的是什麼？科學家問那個小女孩，妳講一件只有妳先生跟你知道，任何人都不知道的事情。她說：「我先生給我借了一筆錢都沒還我。」她先生一聽，「確實是只有她跟我知道，我確實沒有還她。」 　　大家從剛剛的事例當中有沒有看破，有沒有該放下了？想想天底下有沒有佔便宜的事？沒有。你給人家借了錢，一定要還，天經地義。不還，下輩子還要加利息，還要加物價，通貨膨脹這些全部都要加上去，這個不好算。所以這些道理一明白，這輩子學吃虧，絕不佔人家的便宜。再來，情感不要執著，拿得起，要放得下。不然只會什麼？互相纏綿、互相糾葛、互相牽掛，何苦來？這個是西方科學家研究出來。 　　我當時看很多資料，還看到一個資料，歐洲人，先生去世了，沒多久買了一隻鸚鵡，會講話的鸚鵡，結果這隻鸚鵡把她前世她跟她先生的情況都講出來。為什麼？大家開悟沒有？那隻鸚鵡就是她先生轉的，兩個人緣分很深，又被她買回來。可是問題嚴重了，先生變什麼？「精氣為物，遊魂為變」，這孔子講的。他的靈魂不會死，身體是工具，用壞了，換一個身體。先生沒有智慧，換成鸚鵡了。可能前輩子很喜歡鸚鵡，特別喜愛這個寵物，愛鸚鵡愛得要死，愛鸚鵡比愛人還厲害，死了以後不小心「咚」就跳進去。所以告訴大家，不要太喜歡寵物，very dangerous。連做夢都在想那些寵物，那麻煩了，你的靈魂就統統被那個意念給牽過去了。 　　所以諸位男人不可以好色，一好色很容易變豬八戒。這些故事，寫書的人都不是普通人。您看看，孫悟空是誰？唐三藏是誰？豬八戒又是誰？都是自己。自己的什麼？唐三藏是自己的明德、本善、佛性。孫悟空是誰？孫悟空就是我們這顆妄心。一個小時不知道有幾千、幾萬個妄念。前一秒鐘才說愛他，後一秒鐘就有點恨他了。變來變去，七十二變。我看不是七十二變，千變萬化。所以人都是虛情假意，變來變去，是不是？有真愛，「真」是不變，都不變的人才有真愛。告訴大家「我愛你」這三個字不要亂講，除非你的心不會變，你才有資格講這句話。你有沒有發現，講I love you最多的地方，離婚率最高。很有道理，他把那個愛都掛在口上，不是真正內心保持。豬八戒就是在講我們最嚴重的，尤其男人，好色。妳們女人不要說對對對，男人有男人的弱點，女人有女人的致命傷。經典裡面幫我們講出來了，我們為什麼一直在那裡纏綿，一直在那裡苦，一直在那裡輪迴，跳不出去？男人，「我愛汝色」，男人愛女人的美色；「汝憐我心」，女人情執太重，對感情放不下，那就只能又去了這個還沒有了的情緣。 　　我請問大家，情了得了嗎？有一首歌叫什麼？「不了情」。你是會聽的人，你就開悟了，「不了」就是了不了，你得放下。怎麼了？愛來愛去愛到最後變什麼？恨，我恨你。我告訴大家，他恨的那個人一定是愛過的人才會恨，你會去跟一個不認識的人「我恨你」？又不是發高燒。這些事多想想，會開悟。孔子在《論語》裡告訴我們，「愛之欲其生，惡之欲其死。」愛他的時候，他什麼都好，掏心掏肺給他；「惡之欲其死」，討厭他的時候，他什麼都不好，天天咒他，同一個人。我們這個態度、念頭不是很愚昧嗎？人為什麼會由愛變恨？有求。我付出是有目的、有要求的，求不到，恨就來了。所以不是那個人讓我們恨，是我們有求的貪心跟瞋恚心起作用了。 　　我剛剛跟大家交流的，「未禁其事，先明其理」，這每段我們所講到的這些經典的教誨，你一明理，你就不會執著。結果那個時候，有這個機會可以跟大家上台交流輪迴轉世，可是我心裡想，所有的資料都是英文的，我的英文又不好，翻不了。算了，人家英文好的讓他們去講就好了，這個機會不成熟，不要強求。大自然也在教我們，「瓜熟蒂落，水到渠成」，你幹嘛去攀緣？我現在沒有跟大家交流傳統文化的機會，你不要去攀緣，你盡了你的本分，你的領悟非常的深刻，祖宗就安排你出來利益大眾，你不用去擔心沒有機會。你一成熟，你真的盡了本分，機會就來。你還沒盡本分，急著要去跟人家交流，要去講給別人聽，最後家都沒有齊好，你後院失火，你跟別人交流的這個緣分就沒了。人家說，你看那個講課的人孩子都沒教好，先生都要跟她離婚了還講課。妳攀那個緣，何苦來哉？我不攀緣。 　　突然有一天，有個人拿了一堆英文的稿，然後到我面前，把它放在我面前，「你最適合講！」講完他就走了，我連說No的機會都沒有。告訴大家，當你連No的機會都沒有，你就安心承擔。說很簡單，說安心承擔，其實我也安不了。我一看，再五天就要上台，才把稿子給我，怎麼辦？「穩住、穩住，阿彌陀佛，穩住」穩不了，回去馬上拉肚子，邊拉邊「穩住、穩住」。後來不行了，只剩五天了，這個時候也提醒我們，你平常人緣好不好，在你危急的時候就看出來，就得派上用場。幸好平常跟人家結的緣還不錯，沒有每天擺個臭臉給人家看。加拿大的同修英文很好，拜託他給我翻幾個故事出來，趕緊邊翻邊背邊準備。後來五天之後跟大家交流，還好，現在還活著。這個機會也不是求來的，它自自然然的，老祖宗自有安排，別急。 　　半年之後我回到台灣去，我同學就找我去帶一個班，全校最難帶的班。他們的老師教了四十年，最後一個學期實在覺得帶不下去，先退休了，最後我去帶。當然境界也很多，請問大家什麼時候是考試？Any time，any where。隨時境界來了，你這個念頭守不住，就沒考過關。帶了這個班以後，我就去準備要考試，回學校教書。結果怎麼考、備取都考不上。有沒有動心？「我這麼認真行善，怎麼考個試都考不上？」起這個念頭麻煩了，煩惱就一個接一個。沒考上，「上天自有安排」，你才過得了關。「莫問前程，但行好事。」結果後來海南海口的因緣就出現了，我雖然沒考上，這個緣出現了，我就準備去了。準備去還要考試，跟我一起共學很好的同參道友罵我，「禮旭，你連考試都考不上，你這幾年是怎麼修的？這麼多年連求個老師的福報都沒有，不好好反省，準備明年考試，還逃避逃到大陸去。」跟你一起的同修，這麼講你，動不動心？要不要解釋？不要解釋。後面講到，「則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？」沒有解釋，怎麼辦？傻笑，「對、對、對」，「慚愧、慚愧、慚愧……」就好了。因為畢竟是這麼好的朋友，日久見人心，何必急於現在去解釋。後來我就到海南去了。接著的情況，這九年就過來了。現在人在馬來西亞，做夢都想不到。 　　可是你看，個人的榮辱、得失放得下，不擔心，不為自己患得患失。另外的境界又來了，會不會為團體的未來患得患失？告訴大家，我的考卷一直沒有停過，現在還在考。所以這些理都明白了，不只是個人懂得「但行好事，莫問前程」，你帶領一個團隊，你也不能操心，一操心你就陷在事相當中煩惱不斷，覺也睡不好，吃也吃不好，更不能把問題解決。「豈能盡如人意，但求無愧我心。」這些心境要隨時調整。 　　接著經文講： 　　【如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。】 　　我們學習古聖先賢，效法上天、聖賢人的仁慈之心，不忍去殺害生命。我記得上次好像跟大家提到，「己所不欲，勿施於人。」己所不欲，勿施於動物。你有沒有見過哪個動物說，「我就是想被人吃，來，吃我。」沒有一個動物是這麼講，都是什麼？都是人家要殺牠，牠拼命的逃命。將加物，先問己。換一個角度，沒有任何一個生命是生下來牠就願意被吃，或者牠就是注定要被吃。我們想想，有沒有人注定就是要被人家殺害的？沒有。再來，假如外星人的武力比我們強，有一天來到地球了，他要吃我們地球人，你給不給他吃？不給。他按著你，然後他告訴你，「你們地球人生來就是要給我吃的。」你服不服？有沒有這一天？，很難講。 　　可是告訴大家，天地之間，有兩個字就把所有的事情都講完——因果。你今天造殺害別人的因，你可能就會感來身體不好的結果。現在人為什麼奇奇怪怪的病那麼多？老祖先提醒我們「病從口入」。你吃的東西都是傷害生命，怎麼可能我們會長壽？怎麼可能我們會安康？這些道理不複雜。而且大家想想，「遊魂為變」孔子講的，告訴我們什麼？身體會壞，靈魂不會死。你把這隻狗吃掉，是把牠的肉吃掉，牠痛得不得了，牠的靈魂會不會怨你？會。牠會不會報仇？你不要說什麼，今天有個人傷害你，你連夢中都氣他氣得牙癢癢。你的身體也沒動，但你的靈魂在起作用。 　　跟大家講個台灣真實發生的故事，在雜誌裡面都有刊出來。有個老人，家裡養了一隻母狗，這隻母狗很忠誠，主人出去了，牠都跟在後面，主人騎車牠都跟在後面走。結果那天出去的時候，回來牠剛好臨產。沒辦法，牠就沒有跟著主人回來，到了一個山澗，就把七個孩子生下來。回不了家，可是七個孩子嗷嗷待哺，牠就要去找食物吃。剛好附近有戶人家叫武雄的人，那天農曆二月二號（土地公生日），他們夫妻準備豐盛的祭品祭土地公。結果發現那個祭品被咬走了，他們就很生氣，我們祭土地公，祭品被咬走，他覺得對神不敬，他們很生氣，就想了個方法，明天再放好吃的，然後把所有的門都關起來，只留一個窗戶。結果那個母狗為了養孩子就跳進來了，一跳進來夫妻兩個拿著木棍就把牠敲昏了。敲昏以後，夫妻的怒氣放不下，把這隻母狗直接放進火爐裡，那個母狗就哀嚎，就這樣活活燒死。可是大家有沒有想過，這隻母狗臨死前想什麼？七隻小狗。他這麼一燒，幾條生命嗚呼哀哉了？八條生命。所以為什麼說你要積功累德，一定要先把瞋恨心去掉，不然一定造很大的業。 　　二月三號這隻母狗燒死了，過了七天，到了二月九號，這個武雄伯他有五個孩子，第一個孩子開挖土機，二月九號那天，突然在工作當中，土質鬆軟，整個挖土機掉下去，死了。第二個兒子在工廠上班，過沒幾天而已，回家途中撞到樹死了。又過幾天，第三個女兒，在工廠加工區上班，因感情問題，喝農藥自殺死了，三個孩子死了。又過了沒幾天，第五個孩子讀高中，下課回家途中被蛇咬毒死了。短短的時間，四個孩子都過世了，他的太太忍受不了這樣的厄運，上吊自殺。一家在短短的時間之內，五條命都沒有了。我們很可能會感覺太悲慘了，可是人往

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》跟大家交流到的是第二個單元「改過之法」。前面我們有提到，我們行善假如不先改過，就好像我們今天裝水，這個水桶底下有一個破洞，上面一直在加水，下面這個洞都把福德、功德給流掉了。所以未論行善，要先懂得改過。改過最重要的一個基礎，要先發三心：第一個是發恥心，第二個是發畏心，第三是發勇心。這是我們上一次談到先發三心。 　　當然，善學之人在看到經文，體會到其中的道理，馬上就把這個心給發出來了。就像經文當中講到的，人要發羞恥心。為什麼？同樣是人，古聖先賢可以留名青史，可以百世為後世的師表。就像至聖先師孔子，兩千五百多年來多少讀書人、多少的家庭、多少的朝代都因為他老人家的教誨，得到了幸福，得到了智慧、道德，所以孔子的一生給我們很大的啟示。孔子能夠做得到，每一個人都可以做得到。就像孟子所說的，「舜何人也，予何人也，有為者，亦若是」。孟子是亞聖，他不會騙人，他們是過來人。他了解到每一個人都有本善，都有明德，一定可以恢復。只要肯下決心改過，放下這些不好的習氣，明德就可以恢復。 　　我們看這個羞恥心，還來自於孝道。《弟子規》當中講，「德有傷，貽親羞」，我們不能做了壞事，羞辱了自己的父母跟祖上。小的時候頑皮，當聽到人家說，這個孩子真沒家教，就覺得很慚愧，無地自容，趕緊收斂，趕緊回家。這個是羞恥心的根本，也是從孝心來的。而且，我們每一個人首先要能「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。自己這一生要對社會有所貢獻，讓世間的人都說，這某某家的孩子有出息、有貢獻。這個是讓父母感到光榮、欣慰，也讓自己的家族感到欣慰，這個叫光耀門楣。其實這是每一個人在我們五千年的歷史長河當中，很自然提起的一種責任心。假如不能光耀門楣，是覺得很羞恥的事情。我們冷靜想想，現在的孩子，他的人生目標有沒有光耀門楣，有沒有讓父母感到光榮這樣的目標？所以我們就要很冷靜，我們再不教育好下一代，讓他們的方向都走向於享樂、縱欲，那人類的未來就堪憂了。一個人從小就有羞恥心，為父母、為家族去努力，他有根本自強不息的動力。不只為家族光耀門楣，我們今天學了聖教，要以弘揚中華文化為己任。當我們看到文化被破壞了、被誤解了，我們覺得是我們的羞恥，我們沒有做榜樣，我們沒有給世間人講清楚，這個是我們的恥辱。 　　在前不久，應該是這幾年的事情，韓國有一批讀聖賢書的讀書人，一起到所有這些古聖先王的靈前懺悔，說到，現在的社會這麼亂，都是我們這些讀書人沒有做出表率來，讓所有的列祖列宗擔心了，是他們的恥辱。他們集體在這些祖先面前懺悔。這個行為讓我們覺得很感動。 　　我們擁有五千年的文化歷史，這是全世界的寶藏。五千年的智慧、五千年的經驗、五千年的理念、五千年的方法、五千年的效果，全世界古文明只剩我們一個古文明。請問大家，古人比較有智慧還是現在的人？這個問題這麼難嗎？大家想一想，五千年來長治久安，家庭都是兄友弟恭，父慈子孝，五千年了！現在的人很聰明，都照自己的方法去做，結果呢？現在身心出問題，癌症一大堆。不聽老人言，身心出問題。再來，離婚率愈來愈高。你說現在的人很聰明嗎？把自己搞得身心都疲憊，然後下一代教育亂七八糟。你看多少所謂先進國家，青少年犯罪率好高。他們還叫「先進國家」，有沒有？一些都排在世界所謂先進國家數一數二的，他們的那些高學歷的年輕人暴動、搶劫，怎麼叫先進國家？所以現在很多的認知沒有按照經典，看不準。你說看一個社會，青少年犯罪率跟離婚率越高，那個是亂邦，怎麼是先進國家？可是大家要注意，這些青少年犯罪率很高的國家，現在全世界很多都跟著他們走，很盲從。他們教出來的孩子不好了，我們還跟著他們走，尤其華人跟中國人還跟著走，那真是沒有辦法用言語來形容。這有五千年的智慧他把它丟到垃圾桶裡面，然後去走那個死胡同，真是死胡同。大家注意去看那些先進國家，有沒有辦法解決青少年犯罪問題？所以他們現在都到東方、到中國來找方法。結果我們中國人、華人沒有信心，還跟著他們屁股後面走。 　　七Ｏ年代湯恩比教授講：「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法。」英國的大學問家講的。我聽到這句話，覺得很羞恥。為什麼？就好像一個外國人跑來跟你講：「你爸爸很好、你媽媽很好，他們很有德行。」然後我說：「有嗎？我都不知道，我還跟別人學，我不跟我爸爸媽媽學。」是外國人來告訴我，我的爸爸媽媽好，我的祖先很好。所以我們中華民族到了要認祖歸宗的時候了，不然，現在假如再不照古聖先賢的教誨，還是用功利主義教孩子，家庭的災難不可避免。 　　現在有一句俗話，可能每一個人都心有戚戚焉，叫家家有本難念的經。難在哪？難在我們不肯老實聽話。你真肯聽經典的話，沒有那麼複雜。其實就是把功利轉成仁愛的心、孝心，整個人心就轉過來。家庭、社會的災難就化掉了。從根本看，事情不複雜，就是人心出了問題。人心靠什麼？人心靠教化、靠教育。你不能用功利教他，你要用孝道教他、要用仁義教他，就對了。 　　前幾天，我們看到應該有七八十個非洲的孩子，他們是在台灣，慧禮法師在台灣成立一個「大象腳印基金會」，專門收留非洲的孤兒，現在已經收留了三千多個孤兒。這個孤兒剛好來到我們吉隆坡，他給我們表演什麼？表演中國功夫，Chinese功夫；他給我們讀誦《弟子規》、讀誦《三字經》。我看下個禮拜一還沒上課以前，放一段給大家看一看，你再不學，人家非洲人都學去了，你以後到非洲去學中華文化，這個時候再發恥心，來不及了。他們這麼小，就開始讀誦這些經典。中華文化是現在全世界唯一留下來古文明的高度智慧。誰學了，誰領導世界，誰救世界。但不見得是華人學，也不見得是中國人學，誰有慧眼誰先深入去學。所以面對文化承傳，我們要發恥心。我們假如沒有承傳下來，對不起後代子孫，也對不起列祖列宗。 　　真正讀書人，「君子不恥身之賤，恥道之不行」。自己身分地位沒有很高，他不會放在心上，他羞恥的是什麼？古聖先賢教誨他的道，他不能行出來、他不能弘揚開來。這是君子。我們現在沒有大車開，覺得羞恥；沒有好房子住，覺得羞恥；沒有名牌可以穿，覺得羞恥。這個羞恥心都顛倒了，那叫虛榮心，不叫羞恥心。「不憂命之短」，不擔憂自己能活多長，樂天知命，活在這個世間不能白來一遭，每天盡心盡力為這個世界著想、為民族著想，不憂命之短。擔憂什麼？「憂百姓之窮」，黎民百姓、親朋好友，現在最困頓的、最痛苦的是什麼？他所憂心的、他所努力的在這裡，怎麼樣幫助親朋好友離苦得樂，走向幸福的人生。諸位朋友，我們有沒有把握幫助別人離苦得樂、走向幸福的人生？你們沒什麼反應。你們都笑不出來了，怎麼引導別人笑？你們要先smile一個給我看一下。大家看，笑不出來是結果，原因在哪裡？心有千千結。老實聽話，依照經典，這個結一結一結慢慢就打開來了，不要再自討苦吃了，不要再自找罪受了。天下本無事，庸人自擾之。所以誰最有福氣？聽聖賢、經典的話，肯放下不必要的煩惱、執著、強求的人，是最有福氣的人。 　　【恥之於人大矣。】 　　這個羞恥心的意義太深遠。包含你在任何一個行業都要有一種使命感，像我在教育界，世間人不尊重老師是我的恥辱，因為我沒有做出好的榜樣。所以我這一輩子的使命是什麼？我走在教育界了，振興師道就是我的天命。沒有振興師道，就是我的恥辱，因為我以身羞辱了這一個神聖的職業。所以有一句話叫「教師是人類靈魂的工程師」，我不能玷污了這一個教師的身分。同樣的，醫有醫道，君有君道，太太有太太道。媽媽有媽媽道，今天我們不把媽媽做好了，那就把媽媽、把太太這麼神聖的身分給污辱了。所以人有志氣，你走在哪一個角色、哪一個道上、哪一個行業，都要把它這個「道」行出來。不能行出來就是我們的恥辱了。能有這種心態，「知恥近乎勇」，你的勇氣就出來了。這個是談到要發恥心。 　　【要發畏心。】 　　敬畏的心。這裡講到了： 　　【天地在上。鬼神難欺。】 　　俗話常講，「舉頭三尺有神明」。人明白了這個事實真相，他就會有敬畏的心，不敢放肆地去造惡。現在這個時代，就是人沒有接受因果報應的教育，覺得沒有天地鬼神，甚至於死了就沒了，那我這一生就放縱欲望，造無量無邊罪。他不知道有鬼神，有後來的果報，才造成了現在的人這麼放縱自己的惡習。所以因果教育很重要。人明白倫理道德，恥於作惡，他有羞恥心。但人明白因果報應，他才不敢作惡。 　　諸位家長，您曾經講過幾則因果報應的故事給孩子聽？很重要，你愈早講，他的敬畏心愈早起來。所以我們腦子裡這個資料庫要多裝一點故事，遇到一些機緣趕緊給孩子講故事。 　　在古代，明朝沂州有一個讀書人叫王用予。他剛好有一次在夢中遇到一個大官，這個大官是掌功名利祿的。他就問起自己這次能不能考上功名。這個大官就跟他講，你的爺爺做人非常謹慎、樸實，積了一些功德，所以你本來應該考上的。這些故事都告訴我們一個真相：「積善之家必有餘慶」，尤其大家現在能夠聞聖教，那都是祖宗在保佑。 　　我這一輩子好像已經不知道死過多少次了，自己常常就撞來撞去的，甚至於二十九歲那一年，開車在高速公路都開到睡著了，身體的狀態就很弱，就是命比較短。我記得那時候剛好師長有看到我們講經的光碟，一看我的長相說，短命相。所以我現在是趕緊用功行善，我只要不弘揚傳統文化可能命就沒了，所以我很認命。假如我哪一天顛倒，不弘揚文化了，你們可要拔刀相助，要敲我一棒。「善相勸，德皆建」，提醒我，不然我就沒命了。而事實上冥冥當中很多祖先、鬼神在保佑我，把這一些關卡度過了。 　　所以我在課程當中常常跟大家強調，大家要認祖歸宗。您祖上是哪些聖哲人你要清楚，因為你受他們的庇蔭。而且你還要效法他們，把你們這個家族最好的德風要透過你傳下去，這才對得起祖先。結果我請大家回去查，有朋友就說了，幹嘛查，就把所有的人當祖先就好了。聽起來好像很有道理，事實上是連認祖歸宗都不肯。這麼懶？連百家姓都不去查，然後還講得這麼好聽。你直接受祖宗的庇蔭，你都不感恩，還講大話講得這麼very beautiful。就好像你都還不孝順父母，然後就說「我把天下人都當父母就好了。」這麼好的教誨變成你不孝父母、不認祖宗的藉口。所以聖賢人教導我們都是有次第了。別說大話，我們的真誠、愛心都不能在自己最親的父母跟祖先身上顯現出來，哪有可能有真的愛心？「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這違背道德、違背人性了。「不敬其親而敬他人者，謂之悖理」，你不尊敬你的父母、不尊敬你的祖先，還去尊敬別人的祖先，那叫諂媚。 　　孟老夫子教誨我們，這個是正確的次第，「親親而仁民，仁民而愛物」。人，仁愛的原點在哪？在孝道，在「父子有親」這個天性。你天性恢復了，親愛自己的父母，很自然的這個愛心擴展了，就愛一切的人。愛一切的人再擴展，就愛一切的生命，仁民而愛物。告訴大家，現在有些人愛小動物愛得要死，然後對媽媽很凶，那叫欲望，那哪叫愛。是不是？那一隻狗都會逗他玩，他高興；他媽媽講的話他不聽，他就凶了，對媽媽凶了。所以沒有經典，有時候我們判斷事情判斷不清楚，會被人家說得一愣一愣的。 　　所以無形當中祖先在保佑。剛剛跟大家講到王用予，他本來可以考上，就是因為他的祖先爺爺積德。可是，他為什麼這次考不上？因為他每次去廟裡拜神，都是先求自己身體健康，先求自己考上功名，還有先求自己太太病趕快好，跟他白頭偕老，從來沒為他守寡的母親求過一次福。所以神明很生氣說：「你，都為老婆求，就沒有為你老媽求過。」所以現在有一句俗話叫「娶了太太就忘了娘」，男人假如幹這種事，就不能稱大丈夫了，連父母，對我們最有恩的父母都不愛了，那不就是重色然後忘了親娘了？ 　　也別怪這些男人，因為他們從小也沒學《弟子規》，就怪我好了。我太晚懂這些經典的教誨，我很對不起這些男人，救駕來遲。這真的，不是假的，「以祖宗之心為心，天下無不和之族人」。我們都是中華的兒女，都要為整個民族的同胞著想。自己顛倒妄想、隨波逐流這麼久，幸好還是祖上有德，遇到師長的教誨，趕快迷途知返，趕快恥心提起來，畏心也要提起來。 　　所以，他都沒有為母親求，這個善根不夠，降他兩次，要延後兩次才考上。他說：「那這一次考得最好的是誰？」他說：「是那個周吉。」王用予說：「他的學問不是很好？」「可是他的祖上六十年來積的陰德非常厚，還發很多善書，讓人斷惡修善，讓一方的風俗改善不少，所以他是這一次鄉試的第一名。」這王用予就很驚訝，他認同最有學問的兩個人都沒考上。一個人是俞麟，是當地的孝子，他怎麼會考不上？這個大官就講，他是享有孝子之名，可是他的內心在侍奉父母的時候常常還有怨氣。所以他這個是什麼？是做表面功夫，內心裡面不恭敬、不真誠，還埋怨父母，這個犯的是什麼罪過？叫「腹誹」。就是在肚子裡面在罵父母、怨父母，慢慢的親情都愈來愈薄了，這個是他的一個罪過。而且他處事當中講話還是太刻薄。由於這一些原因，他終生窮困潦倒，考不上功名。而且他還享孝子之名，還是享福，本來就沒有積福，享了這些世間的虛名，還是把福給折掉了。 　　他說：「那另外一個郁從周呢？這個人年輕十幾歲，下筆就可以寫幾千字的文章，這麼厲害怎麼沒考上？」結果這個主事的官員就講，這個郁從周，命中是十七歲考上秀才，二十六歲考上進士，四十五歲當大司空，這個都屬於最高的官職了。五十四歲做少保（就是太子的老師），六十九歲壽終正寢。這一個人的福報夠大的了，當皇上的老師，他祖上沒有十代積德不可能。可是因為他文章很好，結果很傲慢，所以傲不可長，在《禮記•曲禮》一開始就講。太傲慢了就開始折掉自己的福報，尤其講話特別犀利，常常罵人罵到讓人家無地自容。所以他現在神明記他的口過已經記了多少條？兩千四百七十多條了。假如他再不改，他的口過超過三千條，他的命就沒了。他福折完了，福祿盡了，人就要亡了。而且他的子孫會被打到乞丐的命，這禍延子孫，「積不善之家，必有餘殃」。 　　所以病從口入，禍從口出。諸位朋友，講話要很謹慎，不只會給自己招禍，還會給誰招禍了？連子孫都被我們給拖下水，所以這個故事給我們很多啟發。古人有一句話講得好，「有一念而觸鬼神之怒，有一言而傷天地之和，有一行而釀子孫之災，皆須慎之」。這些念頭、一言一行都要謹慎，不然會禍延子孫。這個事例就讓我們了解到，積陰德要從積口德開始，多講勸善的言語、柔軟的言語、利益人的言語。不要講刻薄、不要講傷人的言語，不要講是非這些言語。 　　【重則降之百殃。】 　　你看還殃及子孫。 　　【輕則損其現福。】 　　自己當生這個福報都折掉了。這個要敬畏，我們的一言一行都有天地鬼神在記錄。接著經文講： 　　【閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。】 　　其實人就是聰明反被聰明誤。其實人哪可能隱瞞得了？不要說天地鬼神了，也隱瞞不了有德行的人、有修養的人。我們在那裡掩過飾非，其實是什麼？不是聰明，很可能把自己這一生最好的貴人給錯失掉了。我們在掩飾過失，這些跟我們有緣的、有智慧的人說，「算了，不要強求了。」我們都這麼愛面子了、這麼掩飾了，他再點我們不是讓我們跟他結怨了嗎？敬而遠之就不講了。所以有福氣的人是什麼？「過能改，歸於無」。這些長輩、有德行的人一勸我們，我們馬上聽話，還給他鞠個躬，「謝謝你，你是我生命中的貴人。我下一次再犯，您一定要提醒我」。反而是這個肯認錯的態度，是真正改造了自己的命運。 　　有一段話非常好，「天降之福」，上天要降福給這個人，「先開其慧」，先開他的智慧。「天降之罰」，上天要降罪給這個人，「先奪其魄」，就是這一個人他的大罪報要現前的時候，這個人會魂不守舍，印堂發黑，都有徵兆。其實現在人比較遲鈍，為什麼遲鈍？欲望太多。又要想這個，又要要那個。東西也要、人也要。欲望太多，腦子不是很清楚。大家有沒有這個感覺？比方說，你在上班的時候突然想吃冰淇淋，然後就在那裡「怎麼還不下班？」那個時候你辦什麼事都辦不好，欲望。你看那個男人看上哪個女人，那幾天就魂不守舍了，就在那想，夢裡也在想，魂牽夢縈，怎麼會有智慧？所以這個「欲」很厲害。這個人一有欲求的時候，他的精神狀況就不靈敏了。 　　剛剛這一段話講到的：「天降之福，先開其慧」，來，我們來看一看，我們像不像上天要降福給我們的狀況，我們一起檢查一下。 　　「慚愧」，面對自己的過錯生慚愧心；「奮發」，發奮圖強，不再自甘墮落了；進而「改過」。「慚愧、奮發、改過」，這樣的態度出來，「皆天開其慧也」，上天要開這個人的智慧了，進而降福給他。 　　「悠忽」，沒什麼精神，恍恍惚惚；「昏惰」，昏昏沉沉，看電視都看到睡著，聽人家講話也可以聽到睡著，還有看經書一看就要睡著，「悠忽、昏惰」。「自欺」，好面子不肯承認錯誤、不肯反省，這自欺，自欺是最可悲的了，「自欺」；還有「飾非」，掩飾自己的過錯，不承認。「皆天奪其魄也」。大家注意去感受一下，比方說一個人一直自欺在掩飾，最後他會心神不寧，最後會腦神經衰弱，真的就會魂不守舍。所以我們自己要會幫自己算命，我們現在是愈往上天要開我們的智慧、福報的方向去走。 　　神明、有智慧的人，我們是騙不了他的，何必做這樣的事情？甚至於最後掩飾不了，東窗事發了，「不值一文矣」。所以古人為什麼說「謹慎為保家之本」，謹慎才能保住你一生的清譽、一生的名節。一不謹慎，一失足成千古恨。不只自己千古恨，你本來在社會當中很有地位、很有名望，結果做出了違背良知的事情了，全家都羞辱。甚至什麼？比方說，我們在教育界做出了違背教師良知的事情，最後連整個教育界都被我們拖下水了，自己一家人都不敢出去見人。現在這樣的事情不在少數了，很有名望的老師、校長或者是醫生，這一些一般在人民當中很尊崇的行業，最後做出了嚴重的違背道德的事，「不值一文矣」。 　　所以我們的名節不只是屬於自己的，還屬於所有愛我們的人，還屬於我們這個行業，還屬於中華民族的。所以告訴大家，積功累德最容易的是華人。你做得好，人家說：「中華民族的兒女真好。」十幾億人跟著你沾光，這個積功累德容易。我覺得很高興，自己做得好，十幾億人都沾光，這種事多划算，是不是？反過來看，自己做得不好，十幾億人都被我們拖下水。人家一看Chinese，怎麼在機場講話這麼大聲，這麼沒有修養？怎麼在旅館裡面當他們自己家一樣，講話這麼吵？所以積功累德，華人容易；造作罪業，華人也容易。沒有關係，我們破釜沉舟，這一生為民族做好榜樣，不羞辱整個中華民族，就對了。 　　接著我們看，還有講到為什麼要用敬畏的心？ 　　【不惟是也。】 　　『不惟是也』就是不止是如此。 　　【一息尚存。】 　　一個人一口氣還在。 　　【彌天之惡。猶可悔改。】 　　這個滔天的大罪，你這一口氣還沒斷，真正明白自己錯誤了，還可以把它改正過來。俗話講的：「放下屠刀，立地成佛」。這樣的人都是什麼？一輩子沒有遇到好的善緣，讓他明白做人的道理，最後斷氣以前真明白了，是可以改得過來的。 　　【古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。】 　　他一生不明事理，造作了種種罪惡，到臨終的時候懺悔、改過，發出至誠的懺悔跟至誠的善念。結果『遂得善終』，最後斷氣的時候是安詳地走的。這個例子有。我們在佛家的經典當中，在《觀無量壽經》有看到，阿闍世王殺害父親、害母親，這個是十惡的罪，這也是滔天大罪。最後臨終的時候，佛陀勸導他，他生大慚愧心，最後上品中生，往生西方極樂世界。這個是往生作佛了，這個是「遂得善終」的一個榜樣。 　　但這一點很重要，是他最後才明理。我們現在就明理了，就不能再造惡了。你說，那就最後一刻再來臨時悔悟就好，那這個念頭就不妥當了。所以修不嫌早，愈早修愈好，已經明白了，就不要再犯這個錯了，明白道理了再犯，那就叫「明知故犯，罪加一等」。告訴大家，我們沒有退路可以走，只能勇往直前。所以要破釜沉舟。我們為什麼生生世世沒有成就我們的慧命、成就我們的道德？就是因為以前都有後路可以走，就退縮了。這一輩子沒後路可以走了，勇往直前，一定可以成就的。 　　修善不嫌早，悔過不嫌遲。能肯懺悔了，你說，可是我以前作了這麼多惡。你那一個懺悔是真心的，你以前所走過的彎路，會成為你往後勸導別人回頭的資糧。為什麼？你真心悔過了，你再去勸導跟你犯同樣錯的人，你那個言語非常懇切，你可以打動他。為什麼說「浪子回頭金不換」？不只他的人生轉了，他的行為、他的言語會感動更多跟他有同樣錯誤的人，也能夠回過頭來不再走犯錯的人生。 　　接著講到了，為什麼『發一善念，遂得善終』？因為： 　　【謂一念猛厲。】 　　這個善念非常勇猛。 　　【足以滌百年之惡也。】 　　足以能夠洗除、洗盡他百年所造的罪業。 　　【譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。】 　　又做了一個比喻，就像一個千年黑暗的山谷或者山洞，點一盞燈，『一燈才照』，千年以來的幽暗就全部沒有了，千年之暗都消除掉了。 　　【故過不論久近。惟以改為貴。】 　　我們以前所犯的過失，不論是近的或者是久遠以前的，最重要的是當下把它改正過來，『惟以改為貴』。 　　【但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。】 　　這個塵世、世間是很無常的。『肉身易殞』，人的身體是很容易死亡，無常到之後，這個命就結束了。 　　有一句話講，「黃泉路上無老少」。尤其大家看現在天災人禍特別多。像土耳其，有一次大雨，就在短短的幾個小時之內，伊斯坦堡這個古城就被淹掉了，而且當下那個水漲到汽車都被沖走了，幾個小時，一個幾千年的古城就被沖走了。『塵世無常，肉身易殞』。而大家要了解，假如他先改過、先行善，他遇到再大的災難都會什麼？逢凶化吉。你看這麼大的災難，很多人被沖走了，就剛好有人就被救起來，這個世間沒有一件事情是偶然的。所以有兩件事不能等，一是行孝，再來一個是什麼？行善，積功累德。 　　佛陀有一次問他的學生，「生命有多長？」第一個學生講，「生命在幾天之間」；第二個學生講，「生命在飯食之間」，吃一餐飯很可能這個生命就會產生變化；第三個學生講，「生命在呼、吸之間」。我們這一口氣吐出去，吸不回來，就say goodbye了，人都常常想，我一般來講是八十歲、九十歲，不是這麼算的。人真正明白人事無常，無常迅速，生命在呼吸之間，就很愛惜光陰了。就會想到，我假如哪一件事沒有做，我會造成這一生的遺憾，就趕緊去做了。我聽朋友講，他曾經對他母親很無禮，但是拉不下面子很誠心的去跟母親懺悔、道歉，結果母親去世了，就造成他終身的遺憾。 　　『一息不屬』，這一口氣不屬於我們了，這個生命結束了，想改都沒有機會了。『欲改無由矣』，就沒辦法，來不及了。他斷了氣： 　　【明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。】 　　『明』就是我們生命結束了，惡名在這個世間千百年都不能去掉。就像我們一想到唐朝李林甫，宋朝的秦檜害岳飛，千百年的惡名。現在到杭州岳王廟，秦檜的銅像還跪在那裡，這是『千百年擔負惡名』，縱使有孝子賢孫都不能把它洗滌掉。當時陷害岳飛，其中有一個大臣叫羅汝楫，他是諂媚秦檜，跟著秦檜一起害岳飛，結果後來沒有多久他就生病去世了。這個果報也很快，因為他陷害的是大忠臣。他的兒子叫羅願，也知道他爸爸做錯，很喜歡讀古書，也很用功。後來到了鄂州去當官，也很用心治理地方，也頗有政績。他心裡想，我已經做了些善事了，他本來以前都不敢進岳王廟，做了這麼多年的善事，他才敢走進岳王廟，去給岳飛磕頭。結果他頭磕下去的當下，氣就斷了。這個在史冊當中有記載，「積不善之家必有餘殃」。他兒子已經算是在行善了，但他父親造的業太重了，把民族救星都給害死了。所以不只是子孫不能洗滌，連子孫都遭大難，這是『明則』。 　　【幽則千百劫沉淪獄報。】 　　這一生造的惡，感來惡的果報，就到三惡道去受報，地獄、餓鬼、畜生道去受報。 　　【雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。】 　　縱使聖賢佛菩薩都沒有辦法援救他，想到這裡怎麼可以不敬畏、不恐懼？不趕緊改過、斷惡修善？ 　　可能我們看到這裡講，聖賢佛菩薩不是慈悲嗎，怎麼不救他？我們看到這裡會不會有這個疑問？民國初年章太炎，國學大師，他學問非常好，儒釋道都通達。他剛好有機緣，山東泰山東嶽大帝管著人的吉凶禍福，管五個省左右，請章太炎大師去當判官，差不多是現在的祕書長。章太炎大師挺忙的，白天要做世間的事，晚上還要去幫東嶽大帝做判官。他人很慈悲，他了解到地獄的酷刑當中有一個「炮烙之刑」，就是把一個銅柱燒熱了，然後罪人去抱，那是很慘烈的。他說：「這個太慘了，可不可以把這個刑罰給去掉？」東嶽大帝就說：「我讓人帶你到現場去看看，你了解了再說。」兩個役使就帶著章太炎過

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》今天進入第二個單元，叫「改過之法」。第一個單元是「立命之學」。我們學了立命之學，明白到人這一生確實是有命運的，而這個命運是可以轉變的，只要人能夠斷惡修善，他的命就能有很好的轉變。而且不只自己的命可以轉變，所謂「積善之家，必有餘慶」，連後代子孫的命都會轉變過來。所以我們學如何改造命運，這個對人生來講是非常重要的。 　　日本有一個企業家，他有很高的成就，他白手起家，創辦了兩間全世界五百強企業。這樣的企業家基本上是找不到了，這位企業家叫稻盛和夫。他介紹給所有年輕人的第一本書就是《了凡四訓》。這麼成功的人，他的人生受《了凡四訓》的影響非常大。而且他在二零一零年的時候，日本航空公司要倒閉了，破產了，當時的日本首相去請稻盛和夫來挽救日本航空，他那時候已經七十八歲了。而稻盛和夫他六十五歲以後就出家修行了，到了七十八歲，他的首相親自去請他出山。結果他出來以後，用中華傳統文化的智慧，花了一年的時間，把一個已經破產的企業變成全世界營運最好的航空企業。一年，這是奇蹟。諸位家長，怎麼轉腐朽為神奇的智慧要不要學？要。稻盛和夫推薦的第一本中華文化書就是《了凡四訓》。這不只改造一個人的命運，連幾萬人的大企業的命運都是依照這些原理、原則改變過來的。 　　我們學了「立命之學」，確實看到一個具體改造命運的榜樣，就是袁了凡先生自己。所以我們要讓身邊的人相信真理，最好的方法是什麼？就是那個真理在自己的身上真正印證了，這個最有說服力。我們在跟人家談改造命運，結果自己的命運愈來愈差，人家就很難相信了，對方可能一聽，「我假如像你這樣，我也不敢學了」。所以了凡先生沒有功名，最後當了一個大縣的縣官；沒有兒子，最後有子嗣了；只有五十三歲的壽命，最後活到七十四歲，延壽了二十一年。所以有理論、有方法還帶表演，這個立命之學給了我們堅定的信心。 　　有了信心以後，接下來講方法怎麼做，具體怎麼來落實了。而在落實當中，所謂改過遷善。可是為什麼改過要在行善、積善前面講？因為人假如不改過，他每天還在造作罪業。就好像今天我們拿了一個桶子在裝水，你一直把水加進去，可是這個桶子是破的，它就一直漏掉了。所以假如我們不改習氣，就像那個桶子的漏洞一樣，就把福報都還是給折光了。所以先學改過。 　　我們接著看經文講到了： 　　【春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。】 　　我們這個民族特別重視歷史，中華民族五千年悠久的文化歷史。所以往往在論道理的時候，都是舉具體的歷史當中曾經發生的例子，這樣容易讓人信服。所以讀歷史可以讓人家相信，「你講得有道理」。再來，讀歷史可以提醒自己，不要犯以前人的錯誤，同時也可以效法以前人如何治家、如何治國成功的。 　　而這裡講到的就是春秋戰國時代，周朝分西周跟東周，春秋戰國是屬於東周了。『諸大夫』，這個「大夫」就好像現在的國家部長一樣了，算是很大的官員。看到人家的一言一行，『億而談其禍福』，這個「億」就是可以猜想、可以揣度、可以算得出來他這個人以後會是有福還是災禍之人，他看得出來。『靡不驗者』，就是沒有不靈驗的，而且這些大夫都是讀了很多經書，他才明這個理。 　　『左國諸記可觀也』，這個「左」是《左傳》，「國」是《國語》，就是這一些經典當中都可以看得到、了解得到。我們具體舉一個《國語》的例子。就是春秋時候，有一個大夫叫王孫滿。他剛好跟周天子在一起，看到秦國的軍隊從京城北方走過去，北門那個地方經過。王孫滿就看了軍隊走過天子之城那個輕慢的態度，連對天子都不尊重，馬上就說，這個軍隊必有災殃。當時候周天子就問他，為什麼會有災殃？因為他們的態度輕率又驕傲，輕率就很不小心，驕傲就會隨隨便便、無禮，所以必然會有災殃。所以有一句俗話叫「驕兵必敗」。 　　那說，「現在又沒有打仗了，驕兵必敗還用得上嗎？」其實就像讀書一樣，一個人自以為自己很了不起了，可能他的學問就上不去，他也是必敗了。我們看現在企業的壽命為什麼愈來愈短？因為很多年輕氣盛，他就賺很多錢，最後驕奢淫逸就來了，他很驕傲，所以這個是「少年得志大不幸」。都是因為他的驕傲伏不住了，最後他的人生就遭災殃了。所以，就判斷秦國的軍隊這一次會大敗而還。最後真的被晉國打得落花流水，三員大將都被抓起來。這個在歷史當中都有記載，所以「左國諸記可觀也」。這是看到整個軍隊是這個樣子。 　　唐朝有個讀書人，後來當官也當得很成功，叫裴行儉。當時唐朝有四個讀書人，文章寫得天下聞名。這四個讀書人叫「盧、駱、王、楊」，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，唐初文章天下聞名的就是這四個人。一般的人都覺得這四個人以後一定會很有成就，一定會當大官。可是當時裴行儉就分析，他們都還沒有出什麼狀況的時候，裴行儉就分析了，他說一個人以後有沒有成就，首先看什麼？看器識。「士先器識而後文藝」。 　　大家冷靜來看一看，一個人文章寫得很好，一個人的才藝很好，假如他傲慢的話，他的文章跟才藝會變成他的災殃，。所以我們得要了解到，「德者，才之帥也」。很多人的災禍都是因為才華橫溢，因為才華去壓迫別人、去得罪別人才遭殃。所以「德者」，所有你的能力、才華是為德行所領導，它是所有才能的統帥，你得把根本找到。現在德行忘記了，只重視孩子的才華，他什麼第一名就不可一世，連父母都瞧不起，到時候要教就很困難了。所以古人教育都抓根本，「德者本也，才之帥也」。大家看，這些都是天下聞名的才子，他最後的結果會如何？我們看裴行儉的分析：一個讀書人首先要什麼？度量要大，氣量要大。「識」是什麼？見識、智慧，要看得遠。最重要的是要有德行，要有仁愛的度量，還要有智慧。而後才是學習文藝。 　　我們現在冷靜想一想，我們現在教孩子把什麼擺在前面？那個一顛倒，很多不好的現象就會產生。要不就是傲慢，要不變成什麼？考試的機器，不會跟人相處。他沒有德。可是有一個數字大家冷靜去觀察，清朝末年出去了一百多個留學生。出去的時候十二、三歲，都還很小，出去了一百多個，這一百多個回來，沒有一個不是那個領域的佼佼者、領頭者，沒有一個不是。這個有沒有給我們教育啟示？這一批人，為什麼一百多個出去沒有一個不是佼佼者？這個比例也太高了！百分之一百成為人才，為什麼？因為這一百多個人十幾歲之前，都受中華傳統文化的教育，他有這個根。所以回來之後他都有忠孝的精神，哪有不全心全意學習，之後全心全意報效祖國的道理？所以這個都是歷史給我們人生的啟示。 　　從歷史來看，我們看度量，誰的度量令我們佩服？范仲淹先生，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。諸位朋友，學這樣的度量好不好？你們好像不大願意。本來要說好，說：「這樣我會不會吃虧？」學傳統文化首先要學吃虧，你不學吃虧，度量大不了。那變成計較就不好了，小鼻子、小眼睛就沒福報了，量大福才會大。其實人明理了，就不會擔心吃虧了。為什麼？該是你的跑都跑不掉。所以明白這個道理，吃虧是福，擴寬自己的度量，不要跟人家計較。范仲淹這麼有度量，包容天下。你看他的家道九百年都不衰。我遇過好幾個范家的後代都很有成就。九百年了！不都是這個胸懷承傳給後代子孫？諸位朋友，你們現在孩子出去跟人家講話，會不會說「我們家的家道就是先天下之憂而憂」？你看這種胸懷。他所有范家的後代，從小就知道他九百年前祖宗的胸懷。這樣的孩子，那種人格特質絕對不一樣。 　　歷史當中有個人說了一句話：寧可我負天下人，也不可天下人負我。誰都佔不了他的便宜，是不是？有沒有人比他還會算？他夠厲害的，人算又不如……你看老祖宗的這些話，都在提醒我們，他再怎麼會算，算到最後他的子孫全被殺光了，怎麼會算！沒福，心量小，所以曹操的後代被司馬懿給殺死了，「積不善之家，必有餘殃」。曹操他父親有一個老朋友，在他落難的時候接待他，他就懷疑他可能去通風報信，把他全家都殺了。讀儒書的人、讀中華經典的怎麼可以這麼做？孟子是說，「行一不義」，做一件不道義的事；「殺一不辜」，傷害一個無辜的人而得到天下，都不做，這樣才是聖賢君子。一個懷疑，他就取了救他命的人一家人性命，所以你看他的後代是這個結果。 　　「識」，見識深遠。周公作《周禮》，整個國家幾百年都是興盛，他很有遠見。可是秦朝統一了天下，他沒有遠見，他用什麼方法？用殺人的方法。光是趙國他就坑殺了投降的四十萬軍，你看那個殺業有多重。秦國取得天下，周朝是八百多年，秦國呢？十五年就滅亡了，最後孩子也被誅殺了，後代也被誅殺了。所以這個「器識」是一個人重要的人格修養，而後才是發展文藝。 　　所以裴行儉就說到了，盧、駱、王這三個人都太浮躁了，氣量都不大，不會有大作為，結果這些人都三四十歲就死了。裴行儉說只有楊炯性格比較沉靜，沉得住氣，可能他不會遭殃。最後真的就只有楊炯是善終，其他三個都死得很早。所以我們古人很有智慧，看他的人生態度就可以斷他的命運，看他的性格可以斷命運。所以「見人言動，億而談其禍福。靡不驗者，左國諸記可觀也」。 　　講了這麼多，諸位朋友，我們會不會看自己的命？命運是掌握在自己的手上。所以你看，接下來講了： 　　【大都吉凶之兆。】 　　一個人，甚至於一個國家，他的吉凶禍福都是先有徵兆的。就好像一個人生病，他要到病重以前都不知道有多少徵兆，是人太粗心大意，沒有用心去觀察，吉凶禍福也是這樣。他的徵兆從哪裡看？ 　　【萌乎心。】 　　這個徵兆從發源於其人的心。 　　【而動乎四體。】 　　這個『動』就是顯現出來，在他的整個肢體、外表上面，他的行為上。 　　【其過於厚者常獲福。】 　　就是這一個人，他的人生態度，行事是很穩重的，而且他的相貌，從他的相貌當中看出來他是仁慈忠厚，行事穩重。這個『厚』就是忠厚、穩重的意思，『獲福』就能納很多的祥福。 　　【過於薄者常近禍。】 　　他的相貌刻薄，行事又很輕浮的話，那就離災禍不遠了，『常近禍』，這都可以判斷得出來。 　　【俗眼多翳。】 　　『俗眼』就是一般世俗人。『翳』是指眼病，眼睛生病了，就好像那個白內障，眼睛被遮住了，看不清楚。就是比喻一般的人他看不到這些吉凶的徵兆，就不懂得怎麼去趨吉避凶，去轉變命運。而且他們不只看不清楚，還下了判斷，就說： 　　【謂有未定而不可測者。】 　　這個『謂』就是他們認為，吉凶他看不到徵兆，所以吉凶根本就是不定的、不可以預測的。 　　大家學書法的人，都知道有一篇書法叫《蘭亭集序》，這是王羲之先生寫的。這篇書法，唐太宗非常愛，好像最後是陪他進了墳墓裡面去了，愛不釋手。王羲之他第五個孩子叫王徽之，第六個孩子叫王操之，第七個孩子叫王獻之。他這三個孩子有一天去找當時候的宰相謝安。結果三個孩子跟謝安先生談完話離開的時候，旁邊的人就問，說你看這三個孩子以後誰比較有成就？謝安馬上說：「第七個孩子王獻之。」「何以見得？」他說：「這三個孩子裡面，最小的王獻之話最少，他只是很禮貌的寒暄問候完之後，他基本上就恭恭敬敬聽長輩談人生的道理，他就沒有再插嘴了，其他兩個哥哥話比較多。」看一個人吉不吉祥，看他話多話少有關係，像我話太多了。《易經》告訴我們「吉人之辭寡，躁人之辭眾」，從這裡我們看得出來，言辭少，心很定，這個人吉祥。而話多的人是什麼？很浮躁，「躁人之辭多」。我也想當吉人，所以告訴大家，我不上課的時候話也很少的，好像有點愈描愈黑。當然，更重要的還是要有自知之明，能夠斷自己的吉凶。後來確實是王獻之的成就最高，謝安確實是慧眼之人。所以真的不是不可測的。 　　曾國藩先生很有人生閱歷，他有一本書就是專門看人家的面相，那本書叫《冰鑒》，裡面就有談到怎麼斷一個人的人生。大家學會以後，回去跟人家分享，人家會說：「你好像會算命。」其實沒有，都是有道理的。為什麼？相由心生，吉凶禍福是心決定的，心的狀態又會表現在你整個容貌跟你的肢體上。所以「萌乎心而動乎四體」。「功名看氣宇」，看你的氣度、風度，就是你很能包容不計較了，都是笑口常開，不會愁眉苦臉。「事業看精神」，他精神面貌很好，而且做事很投入，很熱愛他的工作。「窮通看指甲」。「壽夭」看一個人是長壽還是短命，「壽夭看腳踵」，就是一個人走路，他的腳跟有沒有著地很穩。一個人走路，腳跟不怎麼著地，這個人短命相。當然你以後走路不要「砰」，走路著地很平穩，你假如浮浮的，這個人短命相。還有一個就是「若要看條理」，看一個人有沒有條理，「只在言語中」。你聽他講話是不是講得很分明、很清楚，還是講得前一句後一句，聽不清楚他在表達什麼。看一個人條理，看他講話。 　　那個指甲也是很重要，指甲一般都是這樣凹的，假如很平的話，這個人體質不是很好。其實說實在的，一個人事業要有成，很重要的本錢是身體健康。媽媽照顧得好、身體很壯的人，真正面臨很大的責任，你讓他一個禮拜不怎麼睡覺，只睡一兩個小時，他就挺過來了。可是他假如體力不好，兩天就掛了，他就不行了。所以能扛大任的，大家想一想，在古代代表國家統領軍隊，那個幾萬人生死操之在他的手上，沒有那種很好的身體，那扛不了的。 　　但是大家想一想，現在人的身體好不好？好不好？都吃外面怎麼會好？所以現在的人，我感覺看得很短，叫做急功近利，他們就這麼算說，「兩個人賺比較多」，他就看到那個薪水而已。大家注意看，當你坐在餐館裡吃飯，禮拜三、禮拜五吃飯的時候，晚上看到一個媽媽帶著三個孩子出來吃飯，請問大家，那一餐吃下去多少錢？她三餐都吃外面，請問多少錢？這都要算。以前一個爸爸賺，還可以買三間房子，現在兩個人一起賺，買一間，一輩子當房奴。重點是什麼？小富由勤儉，要節儉，錢才聚得起來。像現在這種生活方式、消費形態，要存錢，大難大難。所以，你看現在的人當房奴的，比例太高太高了。 　　我剛剛只是算吃而已，還有好幾筆帳我慢慢算。吃，花出去了，自己煮就沒有花那麼多錢。再來，吃外面，你的公公、婆婆、先生、孩子的身體都不好，以後還要醫藥費，這筆帳怎麼算？你注意看，現在人存了一筆錢，都在最後半年花光光，在哪裡花掉的？「這一位先生，對不起，我必須告訴你，你只剩下三個月了。」然後就開始「哢哢哢」，全部都插上了，然後一天花……嚇死你，你就搞了一輩子然後全部都沒了。那還好，花完沒事了嗎？有的子孫接著花。所以人要看得遠。 　　吃花掉的、健康花掉的。再來，媽媽在家裡的時候，陪伴孩子學習，他養成讀書習慣，不用花補習費。我們家孩子很少補習的，爸爸媽媽都陪我們讀書。你看現在的孩子嚇死人，補三科、補四科的。我跟我一個學生說：「同學，商量一下，你補四科這麼多幹什麼？」四科都要花錢，都不是很少的錢。我那個女同學跟我講：「老師，我們那一條巷子的人都補四科，所以我也要補四科。」哪有補習也在跟人家比賽的？你說現在的人活得有點不清楚。大家注意看，請問養成讀書習慣的人，以後成績好，還是補四科的人？看準。人現在都忙得根本就沒有時間去看看真相是什麼，看看結果是什麼。那個被補習班這樣逼出來的，然後考前還給他準備好那些考題的，最後讀書能力都很差，他都是依賴上來的。這個上了初中、上了高中那個成績就下來了。那個都靠自己念的人，他就愈來愈有獨立思考，愈來愈有主動學習的能力，反而他的成績就是這樣一直上去。 　　現在的人有一個迷失，好像錢很好用、錢很好使。我告訴大家，世間麻煩的事情沒有一件事是錢可以解決的。你看現在家庭裡面頭痛得要死，人與人發生衝突了，哪一個是錢能解決的？你說：「真的解決了，給他就沒事了。」我告訴你，事還在後面。有沒有道理？有，欲是深淵，你拿那個錢一時把他的欲望堵住了，下一段時間又會出問題了。 　　再來，妳先生都到外面去吃，外面現在女人很多，而且都穿得很少，那個危險性很高。麻煩了，你看現在離婚率這麼高。我小時候看到電視在演「爸爸回家吃晚餐」，我當時看說，講這句話幹什麼？我爸爸每天回家吃晚餐！我才知道很多爸爸不回家吃晚餐。你看一個家庭對一個人的人生的思想影響好大，我不知道爸爸是不回家吃晚餐的。然後我不知道有離婚，我記得我念高中的時候認識一個很好的朋友，他說：「我爸爸跟我媽媽離婚了。」「天！」因為我小時候常常聽我媽媽講一句話，我媽媽說：「你們蔡家的男人是不跟女人計較的，是不打女人的。」這給我的印象就是我們這些叔叔，夫妻都是挺好的，衝突都看不到，還看離婚。後來才知道，原來世界是這個樣子。 　　所以大家看，很多危險都是因為先生都在外面，孩子都在外面。你看一個孩子背著一個鑰匙走進門，一推，誰都不在。請問他去哪裡？他就去電動玩具店了。那他不就迷上這些遊戲了？有的現在那些遊戲機又加了一些毒品的東西在裡面，你看這些危機都存在。 　　我剛剛分析的東西，都不是錢買得回來的，有沒有？是，人算不如天算，任何的家庭經營方式，人與人的相處方式，只要偏離了老祖宗的教導，亂相就愈來愈明顯。所以「人棄常則妖興」，人棄了常道，很多奇奇怪怪的現象就出來了，這個都是幾千年前就已經提醒我們了。包含老子說的，「不知常，妄作凶」。「知常曰明」，一個人知道什麼是做人的常道，甚至於是怎麼教育孩子，這個人都很清楚，叫明白人，「不知常，妄作凶」。 　　所以我們現在看起來很多怪現象，都會覺得這個世界怎麼救、怎麼解決問題？好像很複雜。告訴大家，從人心上看，一點都不複雜。所有的亂象根源，就是人心被什麼污染了？一句話就講完了，「利欲」污染了。都是欲望、都是自私自利。孔子說「小人喻於利」，假如他的思想都是想利的、想享受欲望的，我們教出來的都是小人。可是「君子喻於義」，假如我們從小教他道義，那都是孝子賢孫，就看我們會不會教。從小教他要都是想自己，都是去跟人家爭利，你就教出小人來了；教他念念為人想，要有道義、要有情義，君子就出來了。其實就是一念之間，禍福就不一樣了，不複雜。大家冷靜去看，你列得出來所有的社會亂象，根就在這兩個字，沒有一件是跳過這個原因的，不複雜。 　　世間的人明不明白，我們不管，我們從此以後不能做違反常道的事情，所以叫「五常」，仁、義、禮、智、信。自己要這麼存心，這麼去教孩子。「仁」，愛人，為人想；「義」，循著道理，合情、合理、合法去做人；「禮」，禮貌恭敬他人，不傲慢，不瞧不起人，尊重別人；「智」，智慧、理智，不感情用事，不亂發脾氣；「信」，「凡出言，信為先」，要守信用。剛剛跟大家講到的，一個人，曾國藩先生分析的，都可以斷得出來這個人的一生。《中庸》還有一句話講，叫「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。」你看一個國家要興旺起來了，它有徵兆。 　　不知道大家最近有沒有在網路當中看到一則新聞，這個確實是國家民族將興的徵兆。就是北京大學的校長，周其鳳先生。北京大學校長，大家知道意思嗎？就是學術界的領袖，讀書人的領袖，北京大學那是中國最高學府。他回到老家，他老家是湖南瀏陽，為他老母親九十大壽祝壽。而他母親九十歲，他也六七十歲了。他跪在他母親的面前痛哭，抱著他媽說道，「媽媽妳八十大壽的時候，我因為工作太忙，耽誤了回來給妳祝壽。所以十年前我在心裡告訴自己，我母親九十大壽的時候，我再有任何情況都必須回來陪母親，給母親祝壽」滿他的願，很感動，母子抱在一起流眼淚，旁邊的親友看了也很感動。一個學術界的領袖，首先以身作則把孝做出來。我們想一想，北京大學的所有學生看到這一幕一定為之動容。禎祥在哪？禎祥在人的孝心、人的善心發出來了。百善孝為先，孝心一開，百善接著都開起來了。所以我們看了也很欣慰。 　　還有一段話，我們之前也跟大家談過，這段話也是孔子高度的智慧，都能夠斷一個人、一個家的吉凶。孔子說，「損人自益，身之不祥」。一個人都是想著損害別人，利益自己，這個人這一生會有災禍。所以真正懂這個道理了，要讓孩子為人想，他就是吉祥，為自己想，那反而我們在教孩子招禍的方法了。「棄老取幼，家之不祥」。一個家庭裡面都不管老人，只管小孩，這個家不吉祥。大家想一想，現在一個家庭裡面先管老人還是先管小孩？先給老人祝壽，還是先給孩子過生日？小孩不能說祝壽了，祝到最後真的沒壽了，那麼小，對社會都沒貢獻，你就花他的福報，福都折光了。甚至於給老人祝壽，名義上給老人祝壽，事實上都是在陪孩子玩。你看那老人七八十歲了，要祝壽了，小孩在那裡吵半天，他在那裡打瞌睡了。祝什麼壽？都管小孩了。全家出去玩，問誰？說出去玩，來先問老人？都是先問小孩。注意，為什麼現在家道都敗了？「棄老取幼，家之不祥」。二千五百年年前，孔子就可以斷，從這些地方就可以斷吉凶禍福了。 　　一個團體的吉凶禍福。孔子接著講，「釋賢而任不肖，國之不祥」，「釋賢」就是賢德的人你不用，都用那個會巴結、諂媚的，這個國家、這個團體不吉祥。其實就是人假如只用聽他的話的，那這個人的事業也要垮下來，都是巴結、諂媚，都不講他的不對了。諸位朋友，你喜歡講你好的人還是講你不好的人？Hello，你們沒什麼反應。你說：「他講我缺點，我不高興。」你不吉祥了，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親」，所以叫「福在受諫」。你接受人家的勸諫你才有福。所以大家想一想，要有福氣，還得先轉變，不要只聽諂媚、巴結的話，得聽正直的話才行。 　　接著孔子又講，「老者不教，幼者不學」，老一輩的人不教倫理道德，晚一輩的人都不學了，「俗之不祥」，這整個社會的風俗會兵敗如山倒。我曾經聽有上了年紀的人講：「現在年輕人都有年輕人的想法，我們管不了。」有沒有道理？有？你還有？你再把這個話去講給別人聽就麻煩了，所有的長輩都不管下一代，完了。教育的「教」字怎麼寫？第一個「〤」就是父母、老師做榜樣的，小孩在底下上行下效。「養不教，父之過」，怎麼可以不教？有罪過。生了就要教，不然你不要生，有沒有道理？有。你生了你要對祖宗負責任，你要對社會國家負責任，又沒有人逼你。所以似是而非的道理你不要亂傳，傳了你要負因果責任。那個人被你誤導了，他們家以後不好，你都要背責任。所以「一言興邦，一言喪邦」，不可以亂講話，一開口就是跟經典相應才講，不然不講話。 　　最後一句話講，「聖人伏匿，愚者擅權」，聖人沒有被重用，甚至於聖人的教誨沒有人要學了，都說它是過時的。「聖人伏匿，愚者擅權」，愚昧的人、狂妄的人說這些東西沒用，過時了，反而他掌握了很多重要的因緣，那就「天下不祥」了。所以湯恩比教授其實在幾十年前，七十年代他就看到這個世界的危難。這個長者不簡單，三四十年前就看到危難了，大聲疾呼一句話，「解決二十一世紀……」我們二十一世紀還沒到的三四十年前他就已經斷言，「唯有孔孟學說跟大乘佛法」。他就已經點出來，他就已經知道這整個功利社會再下去，而沒有中華文明的仁慈博愛就沒有救了。所以我們生在這個大時代，要扭轉整個天下的災禍，得要從自己的心開始轉起。現在人念念自私自利，我們怎麼做？念念為人著想，好不好？「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，總要為這個世界做些事情。我們現在所學的這些經典的教誨，都是可以挽救世界劫難的智慧。所以看到這些古人、看到孔子這些智慧，我們真的要好好來學。接著經文講： 　　【至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。】 　　『至誠』的心是真心。『合天』，天包容萬物，地承載萬物，所以至誠的心，胸懷就像天地一樣的寬廣，包容一切的人、事、物，仁民愛物。而我們人之所以稱為天、地、人三才之一，就是要用至誠的心來愛護萬物，不然我們稱為三才，就白稱我們是三才，天、地、人。可是人不明理，自私自利之後，現在變成萬物的殺手。大自然被人類破壞了，野生動物，整個地球上的生命瀕臨絕種的愈來愈多，都是被人給害的。萬物之靈變成萬物的殺手，這個是愈活愈後退了，有沒有後退？我不是說你們，我是說現在的人。 　　可是大家注意，為什麼我們從小讀教科書的時候說，我們是人類有史以來最文明的文化？有沒有讀過？我記得我以前讀教科書的時候，好像，「以前的人都過時了，我最文明。」最後讀經典才知道，我最不文明。文明不是你那個廁所很乾淨叫文明，文明是你的心有道德才叫文明。所以我們現在變成什麼？外面很好看，裡面都跟人的「仁、義、禮、智」都違背了。所以我們不要外在的表象，然後人個個痛苦得不得了。要憑良心生活，愛人、愛物就對了。所以用這種與天地一樣的胸懷，這樣的善心叫「福之將至」，為什麼？觀其這顆善心，還有他的善行，就必先能了解到。 　　《文昌帝君陰騭文》裡面有一句，叫「救蟻中狀元之選」。一個人在進京趕考的過程救了一窩螞蟻，最後考上狀元。請問大家，一窩螞蟻有多少生命？數不清楚。他那種慈悲心，所以「觀其善必先知之」。下一句，「埋蛇享宰相之榮」。就是楚國的孫叔敖，他們當地有一個說法，就是見到雙頭蛇的人，就沒命了。結果他看到雙頭蛇，他趕緊把雙頭蛇埋了，他怕後

　　尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！今天傍晚的風雨比較大，大家不畏風雨還是到了中心，來一起學習《了凡四訓》。所謂「好學近乎知」，非常下功夫來學習經典，一定會有智慧。有了智慧，可以引領自己的孩子走上正確的人生道，擁有健康的人格。同時這個好學的態度，也可以成為諸位家長的家道、家風。所以什麼時候在承傳家風，你們怎麼無辜的看著我，家風是你們得要承傳的，Any time，any where，你隨時隨地、一言一行、一舉一動，甚至起心動念都會形成家裡的家風。大家回想一下，我們小時候成長，父母的心情如何，我們知不知道？所以大家的起心動念、心態也都是影響整個家庭的氛圍，時時都是心平氣和、不急不躁，千祥雲集。話還沒說，事還沒做，心浮氣躁，那就一事無成。 　　所以真正慈愛孩子，隨時隨地給孩子做好的榜樣，我們先對一下上一次我們一起學習到的經句： 　　【汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。】 　　我們讀到這一段，「幹嘛遇到好事都要這麼想？」可能我們一開始看，還不是很能理解。我們從一些俗話來體會，叫「好景不常在，好花不常開」，「三十年河東，三十年河西」。「富不過……」這一句話要修正一下，現在不要說三代，一代都過不了。跟大家坦白講，不是一代過不了，連五年都過不了。為什麼？人，他不懂事理了，那個造孽、造惡的速度太快了，一下子福報就折光了。 　　我們看那個企業家的後代，一出去亂作一通，就是五億十億就沒了，那個花得可凶了。所以真正要振興自己的家族、家道，「至要莫若教子」，要把孩子教得有德行、有智慧，不然你賺再多的錢他一下子就把你給敗光了。賺錢就好像拿著針把那個土慢慢的挑過來、挑過來，把它堆起來，你才有財富。叫「成家猶如針挑土」，不容易，我們閩南話叫儉腸勒肚，很節儉。但「敗家猶如水推沙」，你三代、五代人積的福報，那敗下來像什麼？像那個浪打過來一下就把沙全部捲掉了。大家仔細去觀察，很多政治人物，他的財富、他的地位很高，那個都是他的祖上好幾代人積累下來的。可是你看政治人物犯法的、離婚的、染上很多惡習的，這些高官的孩子到舞廳去跳舞的然後打人的。你看，積了這麼多代的福，就在這一代就要整個都要毀掉了。所以從這些社會現象，再來體會古人提醒我們，「至要莫若教子」。一個家最重要的是要把教育好孩子擺在第一位。 　　我們從剛剛跟大家談到的好景不長，為什麼？這是一個結果，請問大家有沒有遇過好景常在的家族？有沒有？大家有沒有看過百年不衰的家道？有。孔子都兩千五百多年，你們還搖頭，范仲淹的後代九百年左右了，很興旺！我遇過好幾個孔家的後代、范氏的後代，個個都有成就，一個敗家子都沒有，那人口是幾十萬、上百萬，你看那個家道多重要。我們現在生一個，一不小心就變敗家子，一不小心，還是要認真教，有認真教絕對不一樣。 　　所以這一些千年不衰的家道，他個中的智慧在哪？學問在哪？這個我們要學。這一段話是袁了凡先生傳給他孩子的處世態度，他的後代非常好，而且他光是把他人生的智慧、經驗傳下來這一本《了凡四訓》，就為他袁家積了無量無邊的福報。現在還在積，所有因為《了凡四訓》受益的這個福報都記在他的後代。 　　所以諸位家長，你們要不要也留一本《了凡四訓》類似的書下來？你這一生改命改得好你就留下來，你的後代子孫就有福報了。而老子有一句話叫「禍福相倚」，禍跟福是同時來的，「命當榮顯」、「時當順利」、「眼前足食」，這是福報現前。怎麼讓福報保持而不會敗掉，那就要很懂得怎麼保持福報的方法，不然那個福當中禍就跟著來了。因為一享福一大堆習氣都來了，「驕、奢、淫、逸」，在大陸有一個說法叫「富二代」，有錢人的第二代，現在很狂妄，撞死人都不道歉，撞死人都不後悔，「我家有錢，我爸爸有地位、有權勢」，就狂妄到這個程度。這個不教育很可悲！你給他的愛變成他犯下滔天大罪的後盾，你是毀了他了。所以「禍福無門，惟人自召。」這個心會招來福報，也會招來禍患。 　　我們來看，其實這一段話最核心的就是謙卑。六十四卦，《易經》有六十四卦，每一卦有六爻。六爻當中大部分吉凶都有，有的吉多、有的凶多，只有一卦沒有凶只有吉，叫「六爻皆吉」，就是「謙卦」。教給孩子謙虛非常重要，教給孩子收斂、懂得退讓很重要。所以在我們儒家的《禮記》這一本書，這個也是五經之一。《禮記》開頭講了一句話很重要，這句話大家記起來變成你的家道，叫「傲不可長」，傲慢不可以增長；「欲不可縱」，欲望不能放縱；「志不可滿」，不能志得意滿覺得自己很了不起，那德行、福報就下降了。然後「樂不可極」，樂極會怎麼樣？現在這個現象太多了，你看現在大學生怎麼過日子？我們有一個同仁到澳洲去，她姐姐的孩子讀大學，我們這個同仁她早睡早起，十點準備去睡覺了，她這個外甥看到了：「妳要幹嘛？阿姨妳要幹嘛？」「睡覺。」「現在睡覺？妳有沒有搞錯？妳腦子有問題？我們的日子、我們happy的時光才剛開始。」 　　現在這個時代顛倒到有問題的人都笑人家有問題。你看不明理，看一個人很孝順：「拜託，哪有你這麼孝順的人，你吃虧了。」人家孝順他還勸人家不要孝順，老天爺不懲罰他才怪。所以人現在一個人盡忠職守還被人家笑，一個人剛正不阿從來不拿公家的東西還被人家笑。所以現在這個現象要力挽狂瀾，不然人每天造業，「多行不義必自斃」，福報花完了命就沒了。到時候還想行善都來不及了，一口氣還在，可以積功累德，一口氣上不來要改都來不及了。 　　要給大家寫一下，人不可以激動，激動就忘了剛剛要寫字。「傲不可長，欲不可縱」。大家讀這四句，要體會老祖先真慈悲，真愛護我們。每一句經典，經典一打開第一句你只要能夠領會了，你的人生就完全不一樣，體現慈愛。最重要的第一句話就給你講「欲不可縱」，大家有沒有發現，現在人所有的災難都是因為沒有聽這一句話。「志不可滿，樂不可極」。其實人生真正的樂，在心靈的提升，你不被自己的習氣、欲望控制住，你身心輕安就很快樂了。所謂「學而時習之，不亦樂乎？」再來，順著自己的良知做事情，為善最樂，助人為樂。 　　可是現在的人把樂的追求、幸福的追求擺在哪？欲望，欲望的滿足。他不知道「欲是深淵」，滿足不了。所以人的身體出問題了，欲望膨脹了，家庭出問題了，離婚率這麼高，欲望控制不住了，父子爭財產，兄弟爭財產，這個都是縱欲享樂的結果，才會有現在的亂象。 　　假如我們能讀經典，我們看《大學》第一句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」他就人生的幸福、人生的目標很清楚，不是欲望的享受，是什麼？恢復明德本善，恢復自己的性德，恢復無量的智慧德能，這個是人生的價值、目標。他怎麼會去放縱欲望，然後靈性愈來愈墮落？大家想一想，大學生大一的時候德行好，還是大四的時候德行好？那你看大學到底在教什麼？大學生不學《大學》，就不像大學生。大家聽懂了嗎？不讀《大學》這一本經書，那他把大學當玩樂的地方，那不墮落了。賭博、上網、女色，完了，身體垮了，錢都花光了，花父母的血汗錢。要趕緊教！教到最後去了大學變成這樣，你不是白忙了十幾年嗎？你看那個大學生說university叫「由你玩四年」，亂用。「逝者如斯夫！不舍晝夜」，孔子看到那個流水一去不復返，想到光陰一去也不復返了，人要珍惜寸光陰。現在的人說，「睡得真舒服，不寫作業」，拿這麼好的經典，他用小聰明亂編，這個很可惜，要領悟這些經文。大馬的民心還是純樸，我剛剛念那一句你們好像都沒聽過，你們還都沒有受污染。那我就不污染你們了，我是說他用錯了，也不是污染大家。他把這一句經文「逝者如斯夫」，「逝者」是形容那個水流掉了，「不舍晝夜」。所以聖賢惜寸陰、惜光陰，然後就有人把它改成「睡得真舒服，不寫作業」，這個叫教歹孩子大小，把小孩都教壞了。 　　所以你看到這些經句，還要感覺到了凡先生對他後代的那種呵護慈愛，都在這個字裡行間。孩子，我不知道你以後的命會怎麼樣，而命剛剛……整個從一開始遇到孔先生，到遇到雲谷禪師，這整個過程都是讓他的孩子了解如何改造命運。孩子，你以後的命運會如何我不知道，這也在提醒，掌握在你自己的手上。所以假如你的命裡是注定要「榮」，是榮華富貴，就是你的事業要顯達，但是那個心境要常常是自己不如意的那種心情，來面對這一生會顯達。因為人假如顯達之後，他就很容易傲慢、瞧不起人。大家冷靜去看企業界，現在企業的壽命愈來愈短，很多年前看的數字，中小型企業平均壽命二點九年。它有沒有榮顯？它有。它事業一上來馬上就下去了，沒辦法保持。所以假如謹慎，就好像不得意的那種態度，謹慎的去面對自己的榮顯，那它就不會摔下來。 　　在戰國時代，秦國有一個人叫魏冉，他剛好有一個朋友叫魏牟（魏國的公子魏牟）來找他，後來魏牟要離開的時候，魏冉送他，「好朋友你要離開了，能不能送我一句話來提醒我的人生？」魏牟說了：「你假如沒有給我提起，我差點忘了，我是有話要跟你講。」接著他講到一段話，說到：「官不與勢期而勢自至乎？勢不與……」，要改一個習慣不容易，我這個字本來都寫錯的，同仁好心跟我講，每次寫又寫到原來的那個「勢」字，現在一直提醒自己才寫對了。所以改過要下功夫。「勢不與富期而富自至乎？富不與貴期而貴自至乎？貴不與驕期而驕自至乎？驕不與罪期而罪自至乎？罪不與死期而死自至乎？」 　　從這一段話可以看得出來，我們古人非常有智慧，他看人的心性變化都要防微杜漸，一個人他有官位了，他就有權勢；一有權勢他沒有跟富相約，他有財富了，有財富就會跟地位很自然的就感召來了。請問大家現在華校獨中的董事長是誰？誰？有錢的人。他支持華校。他富是不是？有沒有跟貴約？沒有。貴來了，「貴自至矣」，有地位了。「貴不與驕期」，尊貴並沒有跟驕傲說say hello，來來到我家來坐，有沒有？沒有，但是很自然的這個傲慢的態度就上來了。大家注意去看歷史，很多每一個朝代的建國的大臣，功勳之臣，幫著天子把天下打下來了，都非常怎麼樣？驕慢。「天下是我幫忙打下來的」，最後搞得皇帝都不得不處罰他，甚至於殺他都有，這個就是驕傲。一驕傲，做什麼事情就不守規矩，就犯罪，犯到最後罪不可赦，死期就到了。 　　有沒有人想到，我要當官了就是我要死了？所以你看這一段話怎麼個提醒？他命還沒有富貴、還沒有榮顯，就給他打預防針，你等到他已經少年得志「我實在太了不起了」，你要再打針打不進去了，針就歪掉了。 　　有一個春秋的人物叫孫叔敖，大家讀過《陰騭文》。「救蟻中狀元之選」，救了一窩螞蟻最後考上狀元，「埋蛇享宰相之榮」，他當宰相為什麼？他們當地有一個說法，看到雙頭蛇的人就要沒命了。他真的有一天看到雙頭蛇，然後他就趕緊把這個蛇殺了，把牠埋好。他不希望下一個人再看到就沒命了，所以他把牠埋好，不希望再有人看到雙頭蛇。然後回到家裡就哭，他媽說：「你哭什麼？」「媽，我的命快結束了，我不能孝敬妳了。」大家看，孫叔敖看到雙頭蛇，他的心裡是提起什麼心？孝心、愛心。他不希望再有人看到之後沒命。又是在那裡傷心不能奉養媽媽，結果他媽媽一聽，「你不要擔心了，你這一顆都是為人想的心，你以後會有福報的」，最後真的做到楚國的宰相。而當時楚王選他做宰相，楚國的宰相叫令尹，他們的稱呼叫令尹，就像很多國家叫做首相，還有叫做總理、還是行政院院長，差不多是這個意思。這些官員跟老百姓都來給他祝福，因為他當了令尹，一人之下萬人之上。結果大家都來祝福，最後來了一個老人，那個老人穿著很粗的布衣，戴著白色的帽子，這個穿著就是去給人家弔喪的了，去弔喪事的時候穿這個。人家當上宰相，結果這個老人穿著要去弔喪的衣服走進他們家。 　　諸位學長，假如你的兒子要當大官了，突然有一個人穿著喪服到你們家來，你們會怎麼樣？「給我出去出去……這個不好的兆頭」，我們可能會這麼做。但是孫叔敖恭恭敬敬整理服裝，給這個老人禮拜，說：「老人家，楚王不知道我不賢，不知道其實我很差勁，還選我當令尹。而您今天穿這樣子來，一定有什麼事情要教誨我的，請您好好的給我提醒一下。」真的給老人禮拜，然後這個老人就告訴他，「你身貴了，身已貴而驕人者，你驕傲了，你身分很高而驕傲，人民討厭你；你有了權力，擅用，等於是亂用你的權力了，你的君王一定會把你給換掉；你現在收入這麼多，你還去貪國家的錢，那你災禍就要到了。」沒有祝福他，送他這三句話，大家聽完會有什麼反應？孫叔敖又給他禮拜，「敬受命」，恭恭敬敬領受你剛剛講的，「願聞餘教」，請你接著說。 　　所以人的福報從哪裡來？「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」最後老人勸他，位子高了，權力大了，要更細心的為人民做事，態度要更謙虛。決定盡心盡力服務老百姓，對得起國家的俸祿，絕沒有任何的貪念。結果這個老人在孫叔敖上任的一開始給他提醒，最後他成為很好的令尹，整個楚國大治。所以大家想一想，一開始的提醒重不重要？重要。 　　諸位女士，妳出嫁那一天，妳爸爸媽媽給妳講什麼妳記不記得？假如你已經嫁過女兒了，問你一句話：「你女兒出嫁的時候，你給她交代什麼？」「沒有。」昏倒。當父母不及格了，這麼重要的事情、這麼重要的機會點，你不給她最重要的教誨，難道她要離婚的時候回來找你，你才教她？那就有點來不及了。大家想一想，我們曾經請劉芳總裁給大家講了一堂課，大家記不記得？記得吧？晚上吧？這一件事我不會告訴劉芳總裁。但是你們要有良心，回去翻翻筆記，人家講得這麼好，你要珍惜這個因緣，利益你的人生，利益你女兒的人生。聽了以後左耳進右耳就出來了，多可惜。 　　大家記不記得她爸爸給她交代哪三句話？「要嫁出去了，該幹活了」，勤儉為持家之本。你不要看這幾句話，那個都跟經典相應。他只是沒有子曰子曰而已，你們還是注意聽。第二句話，「不要給人家添麻煩」，你看多厚道。去了，宜家宜室，「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人」，出去就是讓那個家族興旺的，不是給人家添麻煩的，不要給人家添麻煩。第三句，「不要給家裡丟臉」，「德有傷，貽親羞」。你看這三句話多有味道。告訴大家，不是嫁女兒的時候要提，你兒子要去工作的時候也要提，有沒有道理？「兒子，第一份工作該幹活了，該努力，不是在家裡做少爺了。」有什麼事要主動去做，多積累能力、多積累福報，吃虧是福。多做、多學習、多提升，你不要跟人家計較，有工作都逃、都避，這是沒有福報，還以為自己很聰明，工作的時候都渾水摸魚這不行。第二，「不要給人家添麻煩」，在家裡跟姐姐跟弟弟吵架，去了不要跟人家吵架，人家老闆信任你，對你有知遇之恩，你要對團體要盡忠，不可以給人家添麻煩。第三，「出去了代表我們家，可別給家裡丟臉」，你看這道理相不相通？所以孔子教我們學東西舉一要反三，你就善學、善體會、善用，收穫就很大了。 　　接著說，「即時當順利，常作拂逆想。」縱使當時候你是遇到事事順心，也要當作不稱意的這種心情來面對。因為逆境的心情比較有警覺性，逆境磨練人，順境淘汰人。一順境之後人就會得意忘形，一順境之後就會覺得理所當然。他的很多傲慢、貪婪的習氣就會上來，習氣一上來禍就要到了。所以能謹慎、謙卑，才能把順境、富貴保持住。所以有一句古人的話叫少年得志大不幸。他太年輕就賺很多錢、就很有成就，最後他就不可一世，覺得自己很了不起，就麻煩了。 　　「即眼前足食。常作貧窶想。」哪怕現在豐衣足食，常常以自己貧窮時候那種節儉的態度來過日子，不可以享樂。在一些國家，有一些賭博的遊戲，像什麼樂透的那種東西，後來有人去研究，他一下子中獎以後很多錢，那個錢可能我一輩子都賺不了的。結果他們研究的結果是，中了樂透的人很多人最後是人生是什麼？得了嚴重的病，甚至死在家中沒有人發現。因為他一有錢之後，開始揮霍，酒色財氣，吃喝嫖賭，我想半天才想起來，這離我很遠，long time ago。所以人其實是可以改的，你慢慢慢慢地都向著這個善，你那個惡就沒有了，連惡的名詞都會有點想不起來。大家看到，假如沒有德行，一有錢大禍臨頭命都沒了，吃都吃死了。玩樂之後，縱欲之後，福報、生命都結束了。這句話對於我們這幾代人很是提醒，經濟發展起來了，都要這樣提醒孩子。 　　「即人相愛敬，常作恐懼想。」人家愛護我們、尊重我們，我們誠惶誠恐。為什麼？人家愛敬我們，我們得要對得起人家的信任跟愛戴，你不能讓人家白愛護我們。上司愛護我們、長輩愛護我們，我們還常常做錯事情，給他們添亂。所以愈受寵愛愈戰戰兢兢，然後要做好自己，讓愛我們的人不要失望。讓他們覺得：這個孩子真值得疼惜。而且事實上人家尊重、愛護我們，有時候事實上是什麼？是我們父母、祖先的德護著我們，你父母做得好，爺爺奶奶做得好，你親戚朋友就對你好，而不是我們真的很好。 　　我去讀大學的時候，到親戚家，親戚都對我很好，包含自己成長過程，小學、中學出去住親戚家，親戚都對我很好。我以前都覺得因為我長得還算可愛，後來開悟了，是我父母對人很好，這些親戚朋友都想著，什麼時候回報這一份情義。剛好兒子來了，回這一份情義，是父母的庇蔭。包含我們今天在弘揚傳統文化，人家愛護尊重我們，那是我們祖宗的德蔭，那是師長的威德，自己還做得很差。「即人相愛敬，常作恐懼想。」誠惶誠恐不能給祖宗丟臉、不能給師長丟臉。包含我們當官身為公務員，人家對我們很恭敬，那是我們是代表國家，那是國家的福蔭，我們更應該是國家跟人民的好橋樑。我們的形象，我們盡心盡力為人民服務，讓人民對國家更有信心。這個人都應該有這個觀照，這種胸懷。接著講到： 　　【即家世望重。常作卑下想。】 　　家世非常顯赫，德高望重，眾望所歸，這是家庭的地位非常好，但是也以一個卑微低下的一種態度，絕對不敢自鳴得意。假如是真正當了大官，那應該要對得起人民、國家的信任。而且一個人家世望重，坦白講「積善之家，必有餘慶」。范仲淹做到宰相，他一點都不奢侈，他在他的留給孩子的家訓裡面就講到，「我的祖上這麼多代積福，到我這一代榮顯，家世望重，假如我來揮霍，我以後怎麼去見我的祖先」。他是明理之人，「常作卑下想」，不可以傲慢、奢侈。所以他的四個孩子都很有成就，四個兒子。那都是他當榜樣當得好。而且我們看到，珍惜祖宗的福蔭，又樹立好的榜樣，他這個家族的福蔭可以綿延九百年不衰，這個太值得我們效法了。 　　【即學問頗優。常作淺陋想。】 　　縱使道德學問不錯，也是以淺陋、淺薄的心境來面對他人。防止自己貢高我慢不可一世就不好了。而且俗話講「人外有人，天外有天」。其實我們這幾代人等於是倫理道德比較斷層的幾代。我們自己看那《德育故事》，看了都生慚愧心，比起古人的道德、存心，差距太多。所以「德比於上則知恥」，跟聖賢、祖先比人就知恥，而且不會傲慢。經文接著說到： 　　【遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。】 　　諸位朋友，剛剛大家念到這一句的時候，有沒有覺得你的身心狀態不一樣？我們現在集體把這句話讀一遍。真的很誠心的讀這句話，這句話的義理就入你的心了，你就養浩然正氣。我們一起念：『遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。』這段話告訴孩子，這是重點還有音樂配合，你看這都是感應。這段話給了孩子很明確的什麼才是有意義的人生。諸位家長，您曾經告訴孩子什麼才是有意義的人生嗎？ 　　為什麼「學貴立志」？學習根本動力就是先立定遠大的志向，他有責任感。他縱使學習也好、經營事業也好，遇到挫折他都能夠突破。因為他源源不絕的這種責任感是動力，他能百折不撓。所以人立了志向，跟仁義合叫大志。「志與仁義合，大志」，什麼是仁義合？期許自己能夠救濟萬民，能夠為整個國家人民謀福祉，這跟仁義合，大志。「與情義合」，我好好努力，愛護父母，孝養父母，照顧好妻兒，然後愛我的家族，愛我的國家文化，這個是有情義的人。「與情義合，高志」，這個人志向非常高遠、高潔。 　　今天假如一個人，我要去當老師，我要讓師道復興；我要去當醫生，我要讓醫道復興。這個與他的理智、人生的理想相應，這叫「壯志」，很有志氣。很多小朋友說：我以後要當科學家，發明東西利益人類，這個都是壯志。「志向跟欲望合」，我要賺大錢、我要享受、我要開什麼車、我要住什麼房子，「卑志」。這個人已經跟畜生差不多了，畜生就是我要吃飽，畜生吃飽了不害其他的生命，是不是？人類吃飽了還要害人，所以你看，人不學倫理道德比禽獸的欲望還嚇人。你看這一下去了，他真的以欲望為一個追求了，跟欲望合了，最終還是會昧著良心了。「志向跟恨合」，這個叫「危志」，很危險。有些人去做什麼事情，是帶著一種報復社會或者報復他人的心，這個就是危志了。有些人說以前被人家欺負了，「現在賺大錢然後去給他炫耀，然後去壓他」，這個都是危志，不好，冤冤相報沒完沒了。 　　我們從這個經句看到，祖宗雖遠，離我們雖然那麼遠，但是我們身為炎黃子孫，身為每一個姓氏的後代，都有責任承先啟後。五千年的道統，祖先的教誨斷在我們這一代，我們上對不起祖先，下對不起後代子孫，那我們不變成千古罪人了。所以看到這裡，要顯揚祖宗的德行。比方您姓楊姓，楊氏。楊氏是「四知堂」，天知，地知，你知，我知。要把楊震的德行顯發起來。您是王家的後代，那王旦的父親王祐在門前種了三棵槐樹。他秉公處理，然後以自己整個家族的性命擔保這個人是無辜的，然後還勸皇上：皇上你不要疑神疑鬼了，你會錯殺很多大臣。皇帝聽了很生氣，把他貶了。皇上本來說要給他當宰相，現在他被貶了。他就要到貶的地方去當官，結果要離開的時候人家說：你本來要當宰相了居然被貶了。他樂天知命，他說：沒關係，我不做宰相，我兒子一定做宰相。後來他兒子就是名宰相王旦。王氏這一脈的後代叫「三槐堂」，三棵槐樹。 　　諸位家長，你們去查過百家姓沒有？你的祖上在這幾千年來出了哪些聖賢，你們知不知道？你們的眼神有點呆滯，你不認祖歸宗，你的靈性沒有辦法完全顯發。人總要知道他的根在哪裡，當我有一天翻開《德育故事》，前面有一篇文章是蔡仲寫的。《德育故事》的作者是蔡振紳先生，我們同宗的，「與有榮焉」。結果你看他做出表率給我們看，他自己編了這一套書，感謝祖先的德蔭，把祖宗給後世的教誨貼在上面，蔡氏的始祖蔡仲。我看到裡面的內容，才明白我是周文王的後代，那一天走路都有風。那個風是覺得清醒不少，從那一天開始，要提醒自己不可以丟祖先的臉。周文王仁民愛物這個態度得傳下去，從誰傳？從自身開始傳。「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。」離我們最親近的父母，這個「蓋」是遮蓋、遮掩。俗話講家醜不可外揚，而我們很冷靜看，「人非聖賢孰能無過」。可能我們的父母他這一生有做得不圓滿的地方，而今天當別人在批評自己的父母，我們非常難受。人家批評我們父母，我們馬上把那個過失攬到身上來，是我不好，不是我媽的問題、不是我爸的問題，這是一個人孝心自然顯發的行為。 　　孟子作了一個比喻，說大舜是天子，假如有一天大舜的父親犯罪被關起來，大舜一定跑到監獄裡把自己的父親救出來，然後他天子不幹了，帶著爸爸去逃命。大家從這個當中去感受一下，他不忍心看爸爸被關起來，天子這麼大的福報我統統不要了，我只要我爸爸不受苦就好了，他的心沒有被天子的福報所污染。一個人在做天子，然後他爸爸關在牢裡，他那個天子還做得下去嗎？所以可以看得出來，一個人的天性自然流露。大家冷靜去觀察，那個一兩歲的孩子還沒有受污染，沒有受物欲污染，人家罵他媽媽，他先哭，大家有沒有看過這種情景？你看愈小的孩子你只要問他，「誰最漂亮？」「媽媽最漂亮」。他媽媽長得再不怎麼樣，他的回答就是媽媽漂亮，那都是天性的流露。所以我們把父母的過失攬過來。 　　再來，你做得好到人家不會去看你父母的過失，都來肯定你父母，「你這個孩子對社會貢獻很大，對我們華族貢獻很大」，你就蓋了父母的過失了。而事實上我們這一兩代人，有嚴重的過失，什麼過失？沒把祖宗的文化傳下去。所以現在這些青少年問題、社會問題，多少老人擔心、流淚，怎麼會變成這樣？這是什麼？三十年前、五十年前的人把賺錢擺在了第一位。他沒有惡意，他也為了家，他也為了社會發展，可是他忘了本在「德」。所以現在所呈現出來的就是把「利」擺在「義」前面的結果。見利就怎麼？忘義。所以現在的人就不講情義，這個過失已經造成了。 　　有一個大官看到青少年犯罪那麼嚴重流眼淚，我當時沒有注重教育只注重經濟發展，現在變成這樣了，流眼淚了。所以「近思蓋父母之愆」，我們得扛起來這個文化復興的大旗。很多家長，你的孩子從小就開始學，這是真正對民族最大的貢獻，真的可以「蓋父母之愆」。俗話又講，家醜不可外揚，這個很重要。一個人把家裡的人的過失講出去，那叫自取其辱。

　　尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位朋友，大家晚安！我們一起學習《了凡四訓》，這個也是學習如何當君子。 　　在《論語》當中有說到，「不知命，無以為君子」。這個「知命」就是，知道怎麼改變自己這一生的命運，知道怎麼成就自己這一生的慧命，這個都是「知命」。再延伸開來，知道自己對自己家族的使命是什麼，自己在中華民族當中這一生的任務是什麼，都很清楚。每一天沒有空過、沒有虛度，這個都是「知命」。 　　學習《了凡四訓》要改造命運，我們想一想，改造命運最重要的基礎就是先改掉自己的習性。剛剛一開始，我們同仁宣布某一台車子的車燈沒有關，請問這個跟改造命運有什麼關係？有沒有關係？一個燈沒有關跟命運有什麼關係？從現象上看，好像是不相干，從一個人根本的心性，它是息息相關。大家想一想，車燈為什麼沒關？因為家裡有錢我喜歡開，你喜歡開開到最後沒電了，你就推車回家，有錢也不是這麼花的。車燈沒關從心性上看，太著急了，太匆忙了，就容易忘東忘西。 　　大家想一想，匆忙的人呼吸是不是比較急促？告訴大家，一個人愈急愈短命，你愈急心臟跳動很快，從科學的角度看，一個人這一輩子心臟跳動的次數有一個數，你早一點跳到那個數，就要去報到了。所以一個人愈急他心臟跳得愈快，壽命短。急的話，身心都是緊繃的，身心都是受損的。你看長壽的人，他動作和緩，不疾不徐，人愈和緩就愈柔和愈不容易生氣，愈著急就愈容易生氣。所以會學的人、會改造命運的人，從自己生活的每一個細節當中，發現自己的不好的習慣，把它改過來。這種匆忙，假如在辦大事的時候，慌慌張張把重要的東西給搞丟了，那就麻煩了，那就誤事了。所以一個人他有旋乾轉坤的能力，可以扭轉乾坤，這個能力從哪裡來的？隨時隨地很謹慎、很恭敬鍛鍊出來的。那我們現在想一想，我們的孩子有沒有時時恭敬謹慎，你就可以看出他以後是不是能成就大事的人才，現在假如慌慌張張，以後是很難成大事的。 　　古代有一個故事，有一個小孩，剛好他父親的朋友來了，他父親剛好不在，朋友在那裡等他父親。結果家裡很亂，他就給小孩講：「你的房間怎麼不整理整理？」那個小孩說：「我的手是拿來掃天下。」一個小孩講這種話，我們這些當長輩的會怎麼回應？你這孩子真有志氣，知道要掃天下，胸懷天下。可是這個長輩沒有這麼講，這個長輩提醒這個孩子：「你一屋都不能掃，你還能掃天下？」你一個房子都打理不好了，你還能打理天下？很有道理。一個人這些小事都做不好如何做大事？還有配合，都會有感應的。所以其實你看這一些道理，對於我們自身的修行，包含教育孩子都很重要。 　　所以劉備教育他的孩子「勿以善小而不為」，哪怕再小的事，只要是一分愛心、能利益人，就盡力去做。「勿以惡小而為之」，不要看這是小惡，你小惡去做了，慢慢這個心性一墮落以後就造大惡。所以有俗話講「小時偷針，大時偷金」，念起來好像有押韻，我再念一句閩南話也是押韻的：細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛（小時候犯錯不糾正，長大就犯大錯）。閩南話很美的，為什麼？閩南話也是我們河南話。唐朝時候的語言，因為它是幾千年前的文字，它有入聲字，所以唐詩得用閩南話才能讀出味道來，你用普通話讀不出來。因為這個唐詩用閩南話讀它有押韻，詩歌詩歌，這個「詩」讀著讀著，因為它韻味很濃，你不知不覺就唱起來。你看以前的人讀一首詩，邊讀就唱起來了，怎麼會得憂鬱症？他這麼一唱不就抒發了情感：「算了算了，不要跟他計較了。」沒事了，不用吃鎮定劑。我今天要上課以前，我們的同仁提醒我說，今天一定要唱歌才講。禮旭比較愚鈍，我不知道大家拍手是什麼意思。我這個先不唱歌，先吟詩，比方我們很熟悉的叫：「白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。」這個詩詞也提醒我們，人應該有志氣，讓自己的智慧不斷地提升上去，在大自然當中感悟人生是很重要的，要提升帶得走的智慧。大家看，「白」閩南話叫（音被），你普通話念念看有沒有那個？一念就沒有的，來你們念念看？「黃河入海流」這個「入」怎麼念？（音究），沒有？所以你看古代的人，我怎麼講得這麼激動？你看講到自己的母語，老祖宗很高興，這個子孫沒有忘本，幾千年後母語還記得。 　　有一次皇帝不知道這個「平上去入」的差別在哪裡，就問一個大臣，「平上去入」這四聲音差別在哪？這個大臣有夠厲害的，他講了四個字，「天子盛澤」。天，平聲；子，上聲；盛，去聲；這個(澤)是入聲字，澤。他就把「平上去入」用一句話就念完了，古代這些讀書人腦子很好使，怎麼我現在腦子沒有他好使。所以這個入聲字也是短促急收藏，那我念給大家看，用閩南話念這一首《登鸛雀樓》，「白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。」（老師用閩南話讀《登鸛雀樓》）大家看念一首詩念著念著唱起來，還會得憂鬱症嗎？你看他隨著那個歌聲、隨著那個溪流、隨著那個懸崖就抒發掉了，不會鬱悶了，所以詩歌很好。 　　唱完了，我們還是講回來。我怎麼會講到這裡？剛剛是跟大家提到改造命運，人有時候太高興了，忘了剛剛講什麼，剛剛是跟大家提到要從小處做起，古人提醒他的子女都是很有智慧的。所以我剛剛跟大家講說，這個車燈沒有關跟改造命運有關，因為你非常和緩。所以改造命運的基礎叫改掉習氣，從這些小處、小地方下手。 　　今天剛好我們講《了凡四訓》的部分，是了凡先生聽完，雲谷禪師對改造命運的道理講得非常圓滿，他也非常受教。所以今天經文我們進入了凡先生如何改命的過程，當然大家在讀這一段的時候，要觀照自己，以他為榜樣，以他為一個鞭策的力量，他能改，我們也能夠改。我們看經文： 　　【余初號學海。】 　　這個『余』是自我的稱呼，他一開始他自己號什麼？學海。一開始跟大家講，車燈跟改造命運有關，一個人號學海跟命運有沒有關係？有。從他這個號就知道他有什麼習性？傲慢的習性，「滿招損，謙受益」。學海，他的學問像大海，那就比較傲了。所以他不簡單，他觀照到了他自己的問題，他觀照不到他就不會這麼做了，他知道自己傲慢了。 　　【是日改號了凡。】 　　從那一天明白道理以後，他改自己的號，不叫學海，太狂妄了。『了凡』，明瞭、了解自己是什麼程度，凡夫。還有很多習氣沒改，所以這一個號，就時時提醒自己要好好用功，要轉凡成聖。所以這一句話也告訴我們，一個人改造命運貴在有自知之明。知道自己哪裡不足，知道壞習慣在哪，一改命就改。 　　【蓋悟立命之說。】 　　他已經感悟了，改造命運的這些圓滿的道理，清楚了理論。 　　【而不欲落凡夫窠臼也。】 　　他自己不願意再掉到，一般沒有辦法改造命運的凡人的那一條老套、老路了，所以這裡也告訴我們，世間能改造命運的人少。所以很多人去算命都說，算得真準，一個人被人家算命算準了叫白活一場。為什麼？習氣都沒改那當然白活了。《弟子規》說，「德日進，過日少」，是一定改變命運的。那這個『窠』是指鳥的巢；『臼』是指打米的器皿。那個打米的器皿都長的差不多，所以『窠臼』的意思就是都是那個老套了，都是一般人走的路，甚至於是什麼？不願意再走自己以前凡夫的老路子了。從這裡我們感覺到什麼？一個人有志氣、有目標、有決心，『不欲落凡夫窠臼』，我這一生要做聖賢人。所以格言裡面有一句話，「裝身於千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人」。這個「不屑為隨波逐浪之人」就是「不欲落凡夫窠臼」，不要隨波逐流。學貴立志，立定志向勇往直前，鐵定可以改造自己的命運。接著經文講到： 　　【從此而後。】 　　人一下決心狀態不一樣了。 　　【終日兢兢。】 　　他一整天都懂得戒慎恐懼，就是非常謹慎，不敢放縱習性。 　　【便覺與前不同。】 　　覺得自己身心的狀態跟以前的人生不一樣。諸位長輩朋友，我們學習《了凡四訓》這幾個月，大家有沒有覺得「便覺與前不同」？有。謝謝大家日行一善，讓我安慰一下。不過很難得，大家日行一善已經變成習慣了，人只要「一日有三善，三年天必降之福」，這個命運一定會改。他反思到： 　　【前日只是悠悠放任。】 　　他以前的日子，只是無拘無束，很隨便。 　　【到此自有戰兢惕厲景象。】 　　但是從那一天下定決心以後，感覺自己很謹慎，戰戰兢兢。『惕厲』，這個「惕」就是內心時時敬畏，敬畏天地、敬畏他人、敬畏祖先，我一舉一動不可以給祖先丟臉，這個都是「惕」的狀態。「厲」是對外很有威儀，不輕浮，不放縱自己，『戰兢惕厲景象』。 　　【在暗室屋漏中。】 　　自己在黑暗的房間裡，『屋漏』，是一個房子的西北角，就是比較人不會注意到的地方，他也不放縱自己。這個在儒家講叫「慎獨」，自己獨處的時候很謹慎，不會起邪念，不會有不好的言行。這個叫「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。起一個惡念傷害自己，不是在成就自己；起一個惡念，「舉頭三尺有神明」，所以人慎獨叫「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。所以在在暗室屋漏中： 　　【常恐得罪天地鬼神。】 　　他明白天地鬼神的存在，他就不會放肆了，他會收斂。 　　【遇人憎我毀我。自能恬然容受。】 　　這一句話為什麼他寫出來？代表他改變了自己的習慣，從壞習慣變成好習慣。『憎我』，是厭惡我、討厭我；『毀我』，是毀謗我。他以前遇到人家憎恨他毀謗他，他鐵定要報復的，鐵定要找那個人麻煩，可是現在轉過來了。所以他能夠『恬然』，就是非常安然的、不帶勉強的，就能夠包容、不計較。這樣的日子很好，任何人都不能讓你生氣。這個叫會過好日子，人家講兩句就氣得半死，叫自討苦吃，這個要明理。而我們了解到『恬然容受』，代表他的度量在擴大。量大福就大，改造命運沒有別的，心量要不斷擴寬。以前不能容的人，現在能容了；以前會計較的事，現在不計較了；以前不能捨的東西，現在能捨了，命就改了。 　　我們再想一想，人家討厭我們，人家毀謗我們，這是結果。原因在哪裡？他為什麼不找別人？偏找我們？諸位朋友，這個問題你們怎麼無辜的看著我？你們沒遇過這種事情嗎？有。想通了沒有？還是每天晚上咬牙切齒，「氣死我也，真沒道理，老天爺這麼不公平」，你連老天爺都拖下水，這一念造罪業，叫怨天尤人。誰不怨天？明白宇宙人生道理的人才不會怨天。不然基本上都會造這個罪業，怨天。老天爺很公平，它怎麼會給你找麻煩。根本原因佛陀在三千年前告訴我們：「欲知前世因，今生受者是」。我們以前罵他了、毀謗他了，這一輩子又遇上了，冤家路窄，剛好給遇上了，這個債當然要還給他了。欠債要還債，欠錢要還錢，欠債還錢天經地義，哪有欠人家錢不還的道理？所以你今天欠人家感情你還得還，一滴眼淚還要加利息還給人家。大家有沒有看過那個男的對那個女的好得要死，那個女的就是不領情，然後那個男的每天在那哭哇哭哇，哭到有一天不哭了，就是還完了，開悟了。要不然他就是要遇到聖教，不要再做糊塗事。什麼糊塗事？強求、看不開，還有不孝。那眼淚會傷身體，眼淚跟血液不要亂花。「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」 　　所以明白了以後，你這一生沒有壞事，為什麼？那個人對我不好，債還完了，無債一身輕。好事壞事？（眾答：好事。）對，開悟了。所以明天人家罵你了，你很高興：「哎呦，還債了。」保證三個月以後你身邊的人都對你刮目相看，這個人學了以後，任何境界都不能讓他生氣，什麼事他都高高興興的，趕緊打聽看看，原來都是禮拜一去學《了凡四訓》。學了以後真幹，你給世間人的感受絕對不一樣。世間人是什麼？芝麻綠豆的小事都要跟人家過不去，都要跟人家討個公道，所以沒事都變有事，小事都變大事；有修養的人大事化小，小事化無。而且人實實在在冷靜下來，他今天毀謗你了，你再把他罵回去，解決問題沒有？沒有。最後什麼？冤冤相報，沒完沒了。所以真正很冷靜、很理智，冤家宜解，不宜再結冤仇了。所以為什麼人要明理，一明理，我們就理得心安。不去對立、不去計較，放下這個對立衝突。從此自己的好日子就來了，「恬然容受」。普天之下，沒有我們不能原諒的人、不能包容的人。 　　【到明年。】 　　他開始改過、向善，經過隔年而已。他三十五歲開始改起，他三十六歲。 　　【禮部考科舉。】 　　禮部是教育部，參加科舉考試。 　　【孔先生算該第三。】 　　已經幫他算好了是考第三名。 　　【忽考第一。】 　　算不準了。 　　【其言不驗。】 　　當然，他一考第一他信心就愈足，改變了，他的話已經不準了。 　　【而秋闈中式矣。】 　　到秋天參與這個舉人的考試，考上舉人以後才考進士。舉人一般是省這方面的，進士是全國的考試，進士就是又高一層的功名。但是考上舉人就可以分配當公務員、當官，『秋闈中式矣』。雖然孔先生算得不準，他已經改變了命運，可是他很可貴的在哪裡？他還是覺得自己很不足，我們從這一段話就看到他的反省，這個非常可貴，為什麼？人要不自欺，他才能不斷面對自己的不足去提升。他說到： 　　【然行義未純。】 　　他的善行、他的義舉，還沒有到非常真誠。『未純』，就是他的念頭裡還夾雜很多不好的想法。我這個做的真的會得好報嗎？都還會夾雜著這些懷疑或者是不願意去付出的念頭，還在那裡有一點跟本來的習慣有點拔河，所以叫「未純」，還沒到純一真誠。 　　【檢身多誤。】 　　他檢點自己的行為還有很多過失，這個『誤』就是過失的意思。『多誤』就是還有很多錯誤、過失，哪一些？ 　　【或見善而行之不勇。】 　　見到應該做的善事，可是去做的時候，不是很盡心盡力見義勇為的態度。當然這個很可能還是私心太重，去助人沒有很自然。 　　【或救人而心常自疑。】 　　要去救人、幫助人的時候，心裡面常常還有一些疑慮。我這樣去幫助人，會不會被人家說閒話？起這些念頭。救人在佛家講「救人一命，勝造七級浮屠」，救人的功德是非常大。在佛陀時代，剛好有一個村落發生大火，那個火勢非常凶猛，結果這一村的人剛好在聚會，眼看很多人就要活活葬身在火海裡面，結果突然有人說：佛陀就在附近，我們趕緊祈求佛陀來救我們。佛菩薩已經契入同體的大悲，任何人有苦難他們都能感受到，他就能去幫助。這個同體大悲，大家聽過沒有？我舉個比喻，同體就是一體，這個身體是一體。請問大家，你把一根頭髮拉起來，你的腳知不知道？知不知道？知道。因為同體不可分，所以契入同體的人，所有眾生的苦他可以感覺到，因為他是同體；而且他幫助你不會談條件，因為他同體。請問你的左手幫你的右手抓過幾次癢？你記不記得？他不計較他一同體的，他自自然然的。我再請問你，你借給你隔壁同事幾次錢你知不知道？知道，還沒還呢。是吧？記得很清楚。因為你跟他分得很清楚，「我」跟「他」，所以都記得。請問媽媽記不記得她拿多少錢給她兒子？她煮了多少次飯給她兒子吃？你有沒有遇過哪個媽媽「我煮了三千兩百二十一頓給你吃了，你要還給我。」因為媽媽有同體，那是我的骨肉，跟我一體的感受。 　　所以我們在了解這些聖人的境界，他的行持，不可以自己做不到就懷疑他們的能力。所以「君子以其所不能畏人」，君子他自己做不到的事別人做得到，他會非常佩服敬畏這個人；「小人以其所不能不信人」，他自己做不到，他就不相信其他的生命做得到，更高境界的生命做得到他不相信。人一不相信，這個疑就是一個重要的習氣，就對他產生障礙了，這些經教，他都不相信了。我們中國人、華人很有福氣，很多聖賢人表演給我們看。唐朝有一個六祖惠能大師，大家知不知道？大家應該都聽過那一句「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」六祖大師不識字，可是你看，他真正放下分別、執著，放下妄想，他的性德恢復。那個《六祖壇經》就是他講出來的道理，把它記下來的，那都是高度智慧。我們故事講到這裡，有沒有人馬上起一個念頭：真的嗎？那我看是神話、是傳說吧？你看，不信人。這是從唐朝傳下來的經典，我們中國人有兩本經典，儒家都要讀的佛家經典：《金剛經》《六祖壇經》，都很熟的。所以不要有這些疑慮。 　　當時眼看這一村的人就要滅頂了，他們馬上稱念佛陀的名號，「本師釋迦牟尼佛」，結果佛陀就來到現場，化解了這一個危難。大家等於是死裡逃生，本來命在旦夕，現在化解了，都非常歡喜、非常感激。結果佛陀就給他們說宇宙人生的真相，當場就有人開悟，智慧就恢復了。很殊勝的一次佛陀給大家的講經，結果旁邊的學生看了就覺得這個因緣太特別了，一次的講經說法居然讓這麼多的人都證阿羅漢果，都變成聖哲人，就問佛陀，「佛陀，這一群人到底跟你什麼關係？」佛陀就說了，他的前生有一次是鳥，叫歡喜首，結果剛好它所居住的森林發生大火，它看自己住的地方失火了，這麼多的動物同伴可能都沒有地方可以住了，可能生命都有危險，它就飛到河邊，把自己的羽毛沾濕，以最快的速度飛回火場，然後把這個羽、這個水滴整個灑上那個大火。然後又以最快的速度飛回這個河，就這樣一次一次要救這個火。諸位朋友，你看到這個景象有什麼感受？救得了嗎？天帝看到歡喜首這隻鳥這麼做非常好奇，說這個鳥怎麼救得了火？天帝就化身下來問它：「你救這樣大的森林之火，你不可能救得了。」這歡喜首說：「我一定救得了！哪怕我這一次救不了葬身火海，我下一輩子再來救這個火。」所以它救人那個心堅定不移，任何困難它都不怕。所以它話一講完，天帝非常感動，這樣一個小生命居然救人到這樣的胸懷，所以馬上就降下大雨把這個火給滅掉。 　　這個故事給我們啟示，諸位朋友，現在社會亂不亂？能不能救？每一個人哪怕我們只有微薄的力量，我們都盡心盡力的去付出，就能感動身邊的人，為什麼？「人之初，性本善」。所以一手動真心動，千手就跟著動，人與人的真心相互交感。所以這裡救人之心沒有疑慮，堅定不移，這樣善行就圓滿。接著經文： 　　【或身勉為善而口有過言。】 　　時時提醒自己、勉勵自己要為善，可是有時候這個嘴巴控制不了，話說得太快，說錯話，或者損到別人了。所以人要「善護口業」，因為人一天講不少句話，所以期許自己每一次開口念念為對方著想。講鼓勵人的話，講激勵人的話，能夠講安慰人的話，講能夠開人家智慧的話。為什麼？人與人相逢都是難得的緣分，有緣千里來相會，所以應該珍惜這個緣分。不講廢話，更不要講會讓人家錯誤思想或者有邪思的話。而這個現象都很正常，人在改過的過程都會有起起伏伏的，這不只是了凡先生的狀況，基本上每一個修學的人都會有這個現象。這個時候不要氣餒，要能夠百折不撓，要能夠愈挫愈勇就好。 　　【或醒時操持而醉後放逸。】 　　清醒的時候能夠守住禮節，喝醉了就胡言亂語，做一些不恭敬的動作出來。 　　【以過折功。】 　　自己的過失又去折掉了自己做的功德，比方今天做了五件好事，講錯四句話，「以過折功」。 　　【日常虛度。】 　　每一天就沒有很好的積功累德。 　　【自己巳歲發願。】 　　這個『已巳歲』是他三十五歲的時候，古代計算年月，是用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」，「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，是用這十跟十二個字來排的，所以第一年叫甲子年。而這兩個數字配起來，一個循環是六十年，所以我們常說一甲子就是六十年的意思。你假如看到一個老者說，我活了一甲子了，那他就是六十歲了，這是己巳這一年。 　　【直至已卯歲。】 　　等於是經過了十年，他四十五歲。 　　【歷十餘年。而三千善行始完。】 　　他發願三千善，做了十年才圓滿。 　　【時方從李漸庵入關。】 　　他去做李漸庵將軍的參謀，他們剛好入了山海關。這個山海關在北方，出了山海關就到了東北三省。 　　【未及回向。】 　　他那個時候沒有能夠把自己修的三千善事做迴向，這個『回向』就是把自己修的功德迴向、回歸，然後歸向，把這個功德給誰？比方消自己的罪業，比方迴向給父母祈福，比方迴向自己的國家，這個都可以。像台灣最近有地震，又下很大的雨，所以我們幾個台灣的同仁，每天晚上要迴向給台灣，當然也希望大家祝福我們寶島。因為我們在這一方生長，這一片土地就像自己的母親一樣，所以我們台灣成長的孩子，我們都自稱叫番薯仔。大家看過番薯一條跟台灣的形狀很像，所以這一方土地、這一方的人，才成就了我們的生命。所以我們雖然沒有在自己的故鄉，但時空是抽象的是不存在的，我們的真心可以突破時空，可以化解這些災禍。 　　前不久母親節的時候，日本江本勝博士非常可貴，他發起全球三分鐘祈禱，回向給地球母親，讓地球母親不要再受到我們的破壞，能夠恢復她的健康。這個念力的力量是很大的，近代科學家都研究念力的力量是無窮的。所以現在的科學它研究出來「以心控物」，人的心念可以控制整個物質的狀態。比方江本勝博士他們對水說感恩的話，那個水結晶得很漂亮，這個都是給我們做證明。而我們的古人說，「作善」，人的心善了，「降之百祥，作不善降之百殃」。是不是以心控物？是！所以我們了解這一點，大自然的災害能不能化解？可以。從人心、從人的意念開始轉變就對了。這三四百年的科學，有一個嚴重的錯誤在哪裡？他把物質跟精神分開來研究，其實它是不可以分的。所以近代物理學家證明，物質其實就是意念相續所呈現的現象。所以你意念一轉，他的物質現象就會轉變。所以明白了，我們對這個世間首先最大的貢獻是什麼？念念是善念、念念是清淨念，這個在祈求大自然的恢復跟世界的和平，從這裡開始做起。而我們真有這個心念，其實我們所處的家庭、團體，都受我們好的影響，人的意念就愈來愈純淨純善。 　　【庚辰南還。】 　　庚辰年他四十六歲，回到了南方。 　　【始請性空慧空諸上人。】 　　他請幾位法師，上人是他們向這些法師們學習，上人也有就是他們的師父的意義。我們一般稱佛家的法師他們都有法號，比方上常下明法師，這個上是什麼？上求佛道；下是什麼？下化眾生。你看這個胸懷難得，上求佛道，他有高度的智慧、圓滿的智慧，接著來幫助苦難的眾生。我剛剛跟大家念的這個法號，就是盧叔叔出家的法號，你們聽到了他的法號，跟他有緣，哪天常明師父來了，我再祈請他給大家講堂課好不好？「念力的祕密」，大家真的誠心，說不定他老人家「哎呀，我最近耳朵怎麼這麼癢？」就被大家念來了。長者的人生智慧還有對佛法的深入，令我學生佩服不已。而他老人家學習，他聽師長的《般若經》，一部經聽了八年，曾經有一片光碟一天聽了八個小時，聽了二十七天，同一片。大家看那個學習下的功夫之深，我們可不能囫圇吞棗，學完了、讀完了，問我們講了什麼？不知道。所以這個學習還是要專、要定，要深入才行。請了這些法師： 　　【就東塔禪堂回向。遂起求子願。】 　　他三千善做好了。 　　【亦許行三千善事。】 　　他第一個三千善事是求回報天地祖宗的德，這個很可貴，不忘本。接著他要傳宗接代，希望有好的後代光宗耀祖，他又發了一個願，求子。大家看，人一起一個善念，就有感應，他還沒有做完三千件他就生兒子了。【辛巳生汝天啟。】 　　就把你生下來了，他許三千件還沒有做到，隔一年他的孩子就誕生了。接著他說到。 　　【余行一事。】 　　他做一件善事。 　　【隨以筆記。】 　　他自己用筆把它記下來。 　　【汝母不能書。】 　　你的母親不識字，她不會寫她做的這些善事。 　　【每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。】 　　了凡先生的夫人，她是用鵝毛管沾上朱砂，然後做一個善事就印在日曆本上一個紅印，做兩件就印兩個。 　　【或施食貧人。】 　　她們做了哪些善事？看到貧窮人沒飯吃幫助他們。 　　【或買放生命。】 　　所有的生命都很珍惜他這條命，所以你把一個將要被殺的生命，你把牠買下來救牠一條命，牠會非常感激。其實有曾經去放生過的人就明白，我們曾經去放魚，那個魚都有靈性的，你放了牠以後牠在那游啊游啊、跳啊，有時候頭還伸出來就一直看著你，沒有馬上走。放烏龜最明顯，有時候，放的時候烏龜流眼淚，然後邊走邊一直回頭看，感這個恩，所以放生的功德很大。 　　【一日有多至十餘圈者。】 　　他們夫妻這樣用心做，尤其他的母親這個有幫夫運，拼命幫家裡行善，有印十幾圈的情況。 　　【至癸未八月。三千之數已滿。】 　　這個癸未八月他五十歲，等於四十六歲發願，三千善事求子，經過四年就做到了。前面三千是十年，第二個三千四年，第三個三千？可能只要一年。為什麼？人的這種善心善念愈來愈自然，到最後你念念都在積善。 　　【復請性空輩。就家庭回向。】 　　他請了性空法師這些出家僧人，來他們家庭給他做迴向。 　　【九月十三日。復起求進士願。】 　　他又起了一個願，希望能考上進士，為官一任造福一方。 　　【許行善事一萬條。】 　　結果他一萬條還沒做到。 　　【丙戌登第。】 　　過了兩年他就考上進士。 　　【授寶坻知縣。】 　　授給他的官職是寶坻的知縣，而且寶坻是很大的一個縣，所以他的官位也不小了。 　　【余置空格一冊。】 　　他自己準備了空格一冊，記錄自己斷惡修善的情況。